1660 förstörelse av Safed - 1660 destruction of Safed

Den 1660 förstörelsen av Safed inträffade under druser maktkamp i Mount Libanon, vid tiden för regeln om osmanska sultanen Mehmed IV . Städerna Safed och närliggande Tiberias , med stora judiska samhällen, förstördes i oron. Endast ett fåtal av de tidigare invånarna i Safed hade återvänt till staden efter förstörelsen. Gershom Scholem anser att rapporterna från 1662 om förstörelsen av Safed är "överdrivna". Samhället återhämtade sig dock inom flera år, medan Tiberias låg öde i decennier.

Safed: historiskt sammanhang

Safeds centrala roll i det judiska livet i Galileen minskade efter slutet av 1500 -talet, då det hade varit en storstad med en befolkning på 15 000 judar. Vid andra hälften av 1600 -talet hade Safed fortfarande en majoritet av judiskt samhälle med 200 "hus" och cirka 4 000 till 5 000 judiska invånare, medan cirka 100 "hus" (flera familjeenheter) i staden var muslimer. Distriktet var under kontroll av drusiska emirer från Maan-familjen fram till 1660, då ottomanerna försökte återfå den lokala kontrollen genom att omorganisera sanjakerna Safed och Sidon-Beirut till den nya provinsen Sidon . Från Emir Mulhim Ma'ns död 1658 till 1667 ägde en kamp om makt mellan hans söner och andra ottomanskt stödda drusiska härskare rum i regionen. Mulhims son Ahmad Maʿn gick segrande ut bland drusarna, men mañnierna förlorade kontrollen över området och drog sig tillbaka till Shufbergen och Kisrawan . Under andra hälften av 1600 -talet blev Safed huvudstad i den ottomanska sanjaken med samma namn.

Förintelsens år

Adler , Franco och Mendelssohn hävdar att förstörelsen av Safed ägde rum 1660, Mendelssohn skrev att judarna i Safed "hade lidit svårt" när staden hade förstörts av araberna.

Gershom Scholem placerar attacken 1662, och Rappel skriver att år 1662 förstördes både Safed och Tiberias , och bara några få av Safeds tidigare judiska invånare återvände till staden. I en publikation från Allmänna rådet i den judiska gemenskapen i Eretz Yisrael står det att druserna i Libanon attackerade och förstörde både Safed och Tiberias 1662, "och invånarna flydde till de intilliggande byarna, till Sidon eller till Jerusalem ".

Påståenden om massakern

Rosanes hävdar att Safeds judiska samhälle är "fullständig förstörelse" i sin bok "Judarnas historia i turkiskt område". Jacob de Haas , i sin History of Palestine , hävdar att den nästan totala förstörelsen av det judiska samfundet i Safed hävdar att "dess gemenskap hade blivit massakrerad 1660, när staden förstördes av araber, och bara en jude flydde." Gershom Scholem skriver dock att rapporterna om den "fullständiga förstörelsen" av det judiska samfundet i Safed under denna tidsperiod "verkar mycket överdrivna och slutsatserna baserade på dem är falska." Han påpekar att Sabbatai Sevis mystiska rörelse var aktiv i Safed 1665. Scholem tillskriver också den "franska handlaren d'Arvieux som besökte Safed 1660" en förståelse av "den religiösa faktorn som gjorde det möjligt för samhället att överleva", en tro "att Messias som kommer att födas i Galileen kommer att göra Safed till huvudstad i sitt nya rike på jorden", skrev Scholem att det definitivt fanns ett judiskt samhälle i Safed 1664–1667.

Safeds judiska samhälle under senare år

Endast ett fåtal av de tidigare invånarna i Safed hade återvänt till staden efter förstörelsen. Sammantaget fortsatte stadens judiska samhälle att existera trots händelserna, med Barnai som sa att "under andra hälften av 1600 -talet minskade den judiska närvaron i Palestina och den judiska närvaron i Galiléen minskade också. Bara i Safed fanns det ett litet samhälle . "

Se även

Referenser