Republiken (Zeno) - Republic (Zeno)
| En del av en serie på |
| Stoicism |
|---|
  
|
 Filosofiportal
|
Den Republic ( Koine grekiska : Πολιτεία ) var ett verk skrivet av Zenon från Kition , grundaren av stoiska filosofin i början av den 3: e århundradet före Kristus. Även om det inte har överlevt, var det hans mest kända verk, och olika citat och parafras bevarades av senare författare. Syftet med arbetet var att skissera det ideala samhället baserat på stoiska principer, där dygdiga män och kvinnor skulle leva ett liv i enkel askese i ett jämlikt samhälle.
Innehåll
Skriftligt, det verkar, i medveten opposition mot Plato 's Republic , Zenos Republic ( Politeia ) redogjorde för principerna för en ideal tillstånd skriven ur synvinkel tidiga stoiska filosofin. Arbetet har inte överlevt; men det var allmänt känt i antiken och mer är känt om det än någon av hans andra verk. Plutarch ger en sammanfattning av sin avsikt:
Det är sant att den så beundrade republiken Zeno, den första författaren till den stoiska sekten, syftar enbart till detta, att varken i städer eller i städer ska vi leva under lagar som skiljer sig från varandra, utan att vi bör se på alla människor i allmänhet att vara våra medborgare och medborgare, iaktta ett sätt att leva och en typ av ordning, som en hjord som matar tillsammans med lika rätt i en gemensam betesmark. Denna Zeno skrev, som han för sig själv, som i en dröm, ett visst system för civil ordning och bilden av ett filosofiskt samhälle.
Det framgår inte av Plutarchs kommentarer om han själv har läst verket. En person som hade läst den var "Skeptikern Cassius", vars polemik skriven mot Zenos republik omformuleras av Diogenes Laërtius :
Några finns, och bland dem Cassius skeptikern och hans lärjungar, som anklagar Zeno långt. Deras första räkning är att han i början av sin republik uttalade den vanliga utbildningen värdelös: nästa är att han tillämpar alla män som inte är dygdiga, de motstridiga epiterna av fiender , fiender, slavar och utomjordingar till varandra, föräldrar till barn , bröder till bröder, vänner till vänner. Återigen, i Republiken , med en kontroversiell kontrast, förklarar han det goda ensamma som sanna medborgare eller vänner eller släktingar eller fria män; och följaktligen enligt stoikernas uppfattning är föräldrar och barn fiender, inte är kloka. Återigen invänds det, i republiken fastställer han fruens hustru, och vid linje 200 förbjuds byggandet av tempel, domstolar och gymnastiksal i städer; när det gäller en valuta skriver han att vi inte borde tro att den behöver införas varken för ändamål eller för att resa utomlands. Vidare bjuder han män och kvinnor i samma klänning och håller ingen del av kroppen helt täckt.
Längre fram gör Laërtius några ytterligare kommentarer som också verkar vara från samma arbete av Cassius:
Vidare säger de att den vise mannen kommer att känna tillgivenhet för ungdomarna som genom sitt ansikte visar en naturlig begåvning för dygd. Så Zeno i sin republik . ... Det är också deras lära att bland de kloka bör det finnas en grupp kvinnor med fritt val av partner, som Zeno säger i sin republik och Chrysippus i sin avhandling om republiken , ... under sådana omständigheter ska vi känna oss faderliga tillgivenhet för alla barn lika, och det kommer att bli ett slut på de svartsjuka som uppstår på grund av äktenskapsbrott.
Dessa parafraser av Cassius är inte en neutral sammanfattning av republiken , hans syfte verkar vara att beskriva alla doktriner i verket som han tyckte chockerande. Dessa inkluderar Zenos fördömande av allmän utbildning; hans uppmaning att endast de dygdiga kan betraktas som sanna medborgare; hans åsikt att män och kvinnor borde ha samma kläder; och tanken att "det borde finnas ett samhälle av fruar", vilket i praktiken tycks ha inneburit "att erkänna ingen annan form av äktenskap än föreningen av mannen som lever fritt med en kvinnlig samtycke".
Några andra uttalanden från republiken bevaras av andra författare. Vi lär oss av Laërtius att Zeno uppgav att den vise mannen kommer att gifta sig och föda barn, och flera författare nämner Zenos uppfattning att det inte finns något behov av att bygga tempel till gudarna, "för ett tempel som inte är mycket värd är inte heller heligt och ingenting är gjort av byggare eller arbetare är värt mycket ". Athenaeus bevarar också ett citat om behovet av att en stad byggs på principen om kärlek:
Och Pontianus sa att Zeno från Citium trodde att kärlek var Gud för vänskap och frihet och författare till överensstämmelse bland människor, men inget annat. Därför säger han i sin republik att "Kärleken är en Gud som samarbetar för att säkra stadens säkerhet."
Reception
Zenos republik verkar ha visats med viss förlägenhet av några av de senare stoikerna. Detta hjälpte inte när Chrysippus , Zenos mest berömda efterträdare som chef för den stoiska skolan, skrev sin egen avhandling om republiken (förmodligen en kommentar till Zenos arbete), där han (bland många andra saker) försvarade både incest och kannibalism . Det är osannolikt att Chrysippus uppmanade till antagandet av sådana beteenden; Chrysippus svarade antagligen på kritik om att i ett samhälle som utövar fri kärlek , där människor ofta inte visste vem deras släktingar var, skulle sällsynta fall av incest oavsiktligt inträffa; hans diskussion om kannibalism är troligen kopplad till det stoiska föraktet för döda kroppar som ett tomt skal. Ändå gav dessa punkter extra ammunition till de människor som ville attackera både Zeno och stoicism i allmänhet. Några skyllde det inflytande som Crates of Thebes , den berömda cyniska filosofen och Zenos lärare, kan ha haft när han skrev republiken : det skämtades att Zeno "hade skrivit det i hundens svans." Vid 1: a århundradet f.Kr. fanns det ett försök bland stoikerna att bagatellisera det engagemang som cynisk filosofi hade spelat i utvecklingen av tidig stoicism; man sa att Zeno hade varit "ung och tanklös" när han skrev sin republik . Det sades också att "av Zeno skrevs saker som de [stoikerna] inte lätt tillåter lärjungar att läsa, utan att de först ger bevis för huruvida de är äkta filosofer eller inte." Oavsett dessa åsikter är det uppenbart att Zeno var en av de första filosoferna i en lång tradition som inleddes av Platon för att skildra ett idealt samhälle för att förstå etiska principer.
Anteckningar
Referenser
-
Laërtius, Diogenes (1925). . De framstående filosofernas liv . 2: 6 . Översatt av Hicks, Robert Drew (två volymer red.). Loeb klassiska bibliotek. § 20–81.
-
Laërtius, Diogenes (1925b). . De framstående filosofernas liv . 2: 7 . Översatt av Hicks, Robert Drew (två volymer red.). Loeb klassiska bibliotek. § 1–160.
Vidare läsning
- Dawson, Doyne (1992). Guds städer: Kommunistiska utopier i grekisk tanke . Oxford University Press.
- Schofield, Malcolm (1991). Stadens stoiska idé . Cambridge University Press.