Qasim Amin - Qasim Amin

Qasim Amin.

Qasim Amin ( uttalas  [ˈʔæːsem ʔæˈmiːn] , egyptisk arabiska : قاسم أمين ; 1 december 1863, i Alexandria - 22 april 1908 i Kairo ) var en egyptisk jurist, islamisk modernist och en av grundarna till den egyptiska nationella rörelsen och Kairo Universitet . Qasim Amin har historiskt sett betraktats som en av arabvärldens "första feminister", även om han gick med i diskursen om kvinnors rättigheter ganska sent i dess utveckling, och hans "feminism" har varit föremål för vetenskaplig kontrovers. Amin var en egyptisk filosof, reformator, domare, medlem i Egyptens aristokratiska klass och centralfigur i Nahda -rörelsen. Hans förespråkande för större rättigheter för kvinnor katalyserade debatt om kvinnofrågor i arabvärlden. Han kritiserade slöja, avskildhet, tidigt äktenskap och brist på utbildning av muslimska kvinnor. Nyare stipendium har hävdat att han internaliserade en kolonialistisk diskurs om kvinnofrågor i den islamiska världen, betraktade egyptiska kvinnor som syften för att uppnå nationella ambitioner och i praktiken förespråkade reformer som försämrade kvinnors lagliga rättigheter i äktenskapsavtal.

Amin är starkt påverkad av Darwins verk och citeras för att ha sagt att "om egyptierna inte moderniserades längs europeiska linjer och om de 'inte kunde konkurrera framgångsrikt i överlevnadskampen skulle de elimineras'. Han påverkades också av verken av Herbert Spencer och John Stuart Mill som argumenterade för jämställdhet mellan könen; Amin trodde att en höjning av en kvinnas status i samhället skulle förbättra nationen kraftigt. Hans vänskap med Muhammad Abduh och Saad Zaghloul påverkade också detta tänkande. Amin skyllde de traditionella muslimerna på egyptiska kvinnoförtryck och sade att Koranen inte lärde ut denna underkastelse utan snarare stödde kvinnors rättigheter. Hans övertygelse stöddes ofta av koranverser. Född i en aristokratisk familj var hans far guvernör i Diyarbekir Elayet och hans mor dotter till en egyptisk aristokrat. Amin slutade juristskolan som 17 -åring och var en av trettiosju som fick ett statligt stipendium för att studera vid universitetet i Montepellier, i Frankrike. Det sades att han där påverkades av västerländska livsstilar, särskilt dess behandling av kvinnor. Detta skulle snart bli hans förebild i hans kamp för att befria de egyptiska kvinnorna. Hans korståg började när han skrev en motbevisning, "Les Egyptiens. Svar a M. Le duc d'Harcourt" 1894 på hertig d'Harcourts verk (1893), som nedgraderade egyptisk kultur och dess kvinnor. Amin, som inte var nöjd med sin egen motbevisning, skrev 1899 Tahrir al mara'a (The Liberation of Women), där han skyllde egyptiska kvinnors "slöja", deras brist på utbildning och deras "slaveri" till egyptiska män som orsaken till Egyptens svaghet. Han trodde att egyptiska kvinnor var ryggraden i ett starkt nationalistiskt folk och därför borde deras roller i samhället drastiskt förändras för att förbättra den egyptiska nationen. Amin är känd i hela Egypten som medlem i det intellektuella samhället som drog kopplingar mellan utbildning och nationalism som ledde till utvecklingen av Kairo universitet och den nationella rörelsen under början av 1900 -talet.

Tidigt liv

Född av en aristokrat ottomansk turkisk far och en respektabel medelklass egyptisk mor levde Amin ett skyddat liv bland Egyptens politiska och rika elit. Hans far, Muhammad Amin Bey, fungerade som guvernör i Diyarbekir Vilayet , innan han flyttade familjen till Alexandria, Egypten där Amin föddes. Qasims far bosatte sig i Egypten och blev befälhavare för Khedive Isma'il Pashas armé. Qasims far hade stora feodala gods i Alexandria och Diyarbekir . Qasims mor var dotter till Ahmad Bey Khattab, son till Tahir Pasha (Egypten), en brorson till Muhammad Ali Pashas familj. Qasim spelas in som en ärftlig Bey både fosterligt och materiellt i 'Imperial and Asiatic quarterly review and oriental and colonial record'.

Utbildning

Som ung var Amin inskriven i många av Egyptens mest privilegierade skolor. Han gick i grundskolan i Alexandria, och sedan 1875 gick han i Kairos förberedande skola. Läroplanen på skolan sades vara strikt och kraftigt europeiserad. År 1881, vid 17 års ålder, tog han sin juristexamen från Khedivalskolan och var en av trettiosju som fick ett statligt stipendium för att fortsätta sin utbildning vid Frances University de Montpellier. Hans uppdrag i Frankrike varade i fyra år.

Äktenskap

År 1894 gifte Amin sig med Zeyneb, dotter till amiral Amin Tafiq, och förenade honom med en egyptisk aristokratisk familj. Hans fru uppfostrades av en brittisk barnflicka. Därför tyckte han att det var nödvändigt att hans döttrar också uppfostrades av en brittisk barnflicka. Amins förespråkare för att motstå kvinnors bärning av niqab sades ha förevigats inom hans egen familj. Även om han inte kunde ändra sin fru från att hon hade den, var hans plan att lära den yngre generationen kvinnor, liksom sin dotter, att inte bära den igen.

Karriär

Efter hans prestation i Frankrike blev Amin en del av det brittiska imperiets tjänstemannaklass. År 1885 utsågs han till jurist i Mixed Courts. Denna domstol sades vara "mättad" i utländskt västerländskt inflytande. De blandade domstolarna som skapades 1875, var en blandning baserad på Napoleons rättssystem och islamisk lag. Juristerna var utlänningar från England, Österrike, Tyskland och Frankrike. Amin hade en framgångsrik tid med dessa utländska juridiska tjänstemän. Målet för de blandade domstolarna var att kontrollera handelslivet i Egypten under dess kaotiska kontroll av utländska regeringar och människor. Domstolens regeringsnämnd konkurrerade ofta med de religiösa domstolarna i beslutsfattandet. Det noterades för sin sanna återspegling av det "rätta sättet" eftersom det baserade sina bedömningar på giltiga och sunda resonemang. År 1887 gick han in på ett övervägande väststyrt egyptiskt kontor för regeringsavdelningen för juridiska frågor. Inom fyra år valdes han ut till en av de nationella domstolarnas egyptiska domare.

Kairos Universitet

Qasim Amin's var en av grundarna av det första egyptiska universitetet, då känt som National University, det utgjorde kärnan i det nuvarande Kairo -universitetet, han var medlem i dess konstituerande kommitté. Qasim Amin insisterade på att Egypten behövde ett universitet i västerländsk stil.

Inlägg

Qasim utsågs till den första generalsekreteraren vid Kairo universitet

Charis Waddy, en islamisk forskare och författare, och den första kvinnliga examen i orientaliska språk vid Oxford University säger att Qasim var "en lysande ung advokat".

Nahda (Awakening) inflytande

En central person i Nahda -rörelsen som sägs ha sipprat ner till Egypten under senare delen av 1800 -talet och in i början av 1900 -talet under en period av "feministiskt medvetande", Amin påverkades starkt av flera pionjärer inom rörelsen särskilt den förvisade Muhammad Abduh som han hade blivit översättare för, medan han var i Frankrike. Abduh skyllde islamiska traditionalister på den moraliska och intellektuella förfall av den islamiska världen som han trodde orsakade koloniseringen av det islamiska samhället av västerländska styrkor. Egypten vid tiden var en koloni i det brittiska kejsardömet och delvis i Frankrike. Islamisk traditionalist, trodde Abduh, hade lämnat den sanna islamiska tron ​​och hade följt kulturella vanor snarare än religionen som skulle ha gett dem större intellekt, makt och rättvisa. kritiserade den patriarkala dominansen av kvinnor inom familjen som upprätthölls i sharialagens namn. Abduh förespråkade att alla muslimer skulle förena sig, återvända till t rue -meddelande skickat av Allah som gav kvinnor lika status och motstå västerländsk imperialism som hade ockuperat den muslimska världen. Stört påverkad av Mohammad Abduhs inflytande och även om han var utbildad studerande i kolonialmakterna, accepterade Amin Abduhs filosofier som han genererade till sin egen. Han trodde också att traditionella muslimer hade skapat ett sämre samhälle genom att inte följa sanna islamiska lagar, som förespråkade kvinnors rätt i samhället, utan i stället följde kulturella värderingar för att hålla egyptiska kvinnor underkastade. För honom skapade detta ett sämre samhälle av män och kvinnor jämfört med de unga männen och kvinnorna i västvärlden. Amin ägnade en stor del av sitt liv åt att förespråka förändring av kvinnors roll i det egyptiska samhället genom sin tro att en friare och mer utbildad egyptisk kvinna skulle förbättra samhället till det bättre.

Attityd på Veiling

Qasim Amin argumenterade i sin bok The Liberation of Women (1899) för att slöjan avskaffades. Han tyckte att förändring av tullen gällande kvinnor och byte av dräkt, avskaffande av slöjan i synnerhet var nyckeln till att åstadkomma den önskade allmänna sociala omvandlingen. Qasim Amins bok invigde striden som ledde till en ny diskurs där slöjan kom att förstå betydelser som är mycket bredare än bara kvinnors ställning. Han påpekade att slöjans konnotationer också hade att göra med frågor om klass och kultur: den växande kulturella klyftan mellan kolonisatörernas kultur och den koloniserade. I denna diskurs framstod kvinnofrågor och kulturfrågor först som oundvikligen sammansmälta i arabisk diskurs. Amin hävdade att slöjan och segregationen utgjorde "en enorm barriär mellan kvinnan och hennes höjd, och följaktligen en barriär mellan nationen och dess framsteg".

Många muslimska forskare som Leila Ahmed kritiserade emellertid Qasim Amins motivation att befria kvinnor från slöjor för att de inte var resultatet av motiverad reflektion och analys, utan internaliseringen och replikeringen av den kolonialistiska uppfattningen. Amins argument mot avskildhet och slöja var helt enkelt att tjejer skulle glömma allt de hade lärt sig om de fick slöja och observera avskildhet efter att de utbildades. Den ålder då flickor började bli slöa och avskilda, tolv till fjorton, var en avgörande ålder för utvecklingen av talanger och intellekt, och slöja och avskildhet frustrerade den utvecklingen; flickor behövde blanda fritt med män, för lärande kom från sådan blandning. Denna ståndpunkt motsäger helt klart hans tidigare idé om att ingen utbildning för kvinnor ska gå utöver grundskolenivå.

För att svara på konservativa som oroade sig för avskaffandet av slöjan skulle ha inflytande på kvinnors renhet, svarade Amin inte ur jämställdhetsperspektivet, utan utifrån att följa den överlägsna västerländska civilisationen. Han skrev, "Föreställer egyptierna sig att Europas män, som har uppnått en sådan fullständighet av intellekt och känsla att de kunde upptäcka ångans och elektricitetens kraft ... dessa själar som dagligen riskerar sina liv i jakten på kunskap och ära över livets njutning, ... dessa intellektuella och dessa själar som vi så beundrar, kan möjligen misslyckas med att veta hur man kan skydda kvinnan och bevara hennes renhet? Tror de att ett sådant folk skulle ha övergett slöja efter att det hade varit i bruk bland dem om de hade sett något bra i det? "

Ord om äktenskap och skilsmässa

Qasim Amin trodde att äktenskapet bland muslimer inte var baserat på kärlek utan på okunskap och sexualitet, precis som missionärsdiskursen. I hans text har skulden skiftat från män till kvinnor. Kvinnor var den främsta källan till "otäcka" och grov sensualitet och materialism som kännetecknar muslimska äktenskap. Qasim Amin anklagade egyptiska hustrus själar för att de inte var tillräckligt överlägsna för att uppleva äkta kärlek. Egyptiska fruar kunde bara veta om deras män var "långa eller låga, vita och svarta". Deras mäns intellektuella och moraliska egenskaper, känsliga känslor, kunskap, vad andra män kan berömma och respektera för, var utanför fruarnas grepp. För Qasim Amin handlar kvinnors äktenskapsplikt främst om att göra hushållsarbete och ta hand om barn. Därför räcker det med en grundskoleutbildning för kvinnor att utföra sina uppgifter.

Trots att Qasim Amin såg kvinnor som sämre än män, stödde han lagstiftningen om skilsmässa. Även om enligt traditionen kommer skilsmässan att bli sann efter att ha upprepat orden tre gånger, trodde Qasim Amin att ett sådant muntligt avtal inte var tillräckligt allvarligt. Bristen på rättssystem i skilsmässoprocessen var vad Qasim Amin tyckte som bidrog till den höga skilsmässofrekvensen i Kairo. Han föreslog därför att muslimer i rättssituationer skulle vara beroende av formella uttalanden främst som avsiktsförklaringar. Qasim Amin trodde att de formella uttalandena kunde tvinga maken att vara medveten om sin tydliga önskan att separera med sin fru. Qasim Amin kritiserade de muslimska forskarna för att de var snävt intresserade av ordet "skilsmässa". Muslimska forskare, i sinnet hos Qasim Amin, fokuserade sina arbeten på variationerna i uttryck för skilsmässa, till exempel "Jag har skilt dig" eller "du är skild". Qasim Amin påpekade att dessa ansträngningar endast var användbara för att studera grammatik och språk, inte för att utveckla disciplin i rättsvetenskap. Qasim Amin trodde att fördelen med att ha ett rättssystem för skilsmässa skulle hindra män från att av misstag skilja sig från sina fruar på grund av skämt och gräl,

Arbetar

Amin påverkades starkt av verk av Darwin, Herbert Spencer och John Stuart Mill, och var vän med Mohammad Abduh och Sa'd Zaghlul. han var en tidig förespråkare för kvinnors rättigheter i det egyptiska samhället. Hans bok 1899 The Liberation of Women (Tahrir al mara'a) och dess uppföljare från 1900 The New Woman (al mara'a al jadida) undersökte frågan om varför Egypten hade fallit under europeisk makt, trots århundraden av egyptiskt lärande och civilisation, och drog slutsatsen att förklaringen var egyptiska kvinnors låga sociala och pedagogiska ställning.

Amin påpekade situationen för aristokratiska egyptiska kvinnor som kunde hållas som "fångar i sitt eget hus och värre än en slav". Han framförde denna kritik utifrån en islamisk vetenskaplig grund och sa att kvinnor borde utvecklas intellektuellt för att vara kompetenta att uppfostra nationens barn. Detta skulle bara hända om de befriades från avskildheten ( purdah ) som tvingades på dem av "mannens beslut att fängsla sin fru" och fick chansen att bli utbildad.

Vissa samtida feministiska forskare, särskilt Leila Ahmed , har utmanat hans status som den förmodade "egyptiska feminismens fader". Ahmed påpekar att i den tidens könsuppdelade samhälle kunde Amin ha haft mycket liten kontakt med andra egyptiska kvinnor än närmaste familj, tjänare och möjligen prostituerade. Hans porträtt av egyptiska kvinnor som efterblivna, okunniga och släpar efter sina europeiska "systrar" baserades därför på mycket begränsade bevis. Ahmed drar också slutsatsen att Amin genom sin strikta kritik och generaliseringar av kvinnor i Egypten tillsammans med sin nitiska beröm av det europeiska samhället och kolonialismen främjade att egyptisk androcentris ersätts med västerländsk androcentrisme, inte feminism.

Böcker av Qasim Amin

1894-Les Egyptiens. Respone a M. le duc D'Hartcourt skrevs som ett svar på hertig Hartcourts hårda kritik av egyptiskt liv och kvinnor. Amin försvarade inte de egyptiska kvinnorna i sin motbevisning men försvarade islams behandling av kvinnor. 1899- Tahrir al-mar'a (Kvinnans frigörelse)- Amin var missnöjd med sitt motbevis och uppmanade till att kvinnor bara skulle utbildas till grundnivå. Han upprätthöll sin tro på patriarkalisk dominans över kvinnor men förespråkade ändring av lagstiftning som påverkar skilsmässa, polygami och upplösning av slöjan. Boken skrevs tillsammans med Muhammad Abduh och Ahmad Lufti al-Sayid. Boken använde många koranverser för att stödja hans tro. 1900- al-Mar'a al-jadida (Den nya kvinnan) i sin bok föreställde sig Amin att "den nya kvinnan" skulle växa fram i Egypten vars uppförande och handlingar var modellerade från den västerländska kvinnan. Denna bok ansågs vara mer liberal, men använde social darwinist som sitt argument. I sin bok säger han "En kvinna kan ges i äktenskap med en man hon inte känner som förbjuder henne rätten att lämna honom och tvingar henne till det eller det för att sedan kasta ut henne som han vill: detta är verkligen slaveri."

Andra verk

  • "Huquq al-nisa fi'l-islam" ("Kvinnors rättigheter i islam")
  • "Kalimat (" Ord ")
  • "Ashbab wa nata if wa-akhlaq wa-mawa. Iz (" Orsaker, effekter, moral och rekommendationer ").
  • "Al-a'mal al-kamila li-Qasim Amin: Dirasa wa-tahqiq" ("Qasim Amins fullständiga verk: Studier och undersökningar")
  • Al-Misriyyun ("egyptier") '
  • "Kvinnors slaveri"
  • "Den unga kvinnan, 1892"
  • "Paradis"
  • "Den vackra spegeln"
  • "Kvinnors frigörelse"

Intellektuellt bidrag

En förespråkare för sociala reformer i sitt hemland Egypten, under senare delen av 1800 -talet när det var en koloni under det brittiska imperiet, krävde Amin att man skulle etablera kärnfamiljer liknande dem i Frankrike, där han såg kvinnor inte placeras under samma patriarkatkultur som underkastade egyptiska kvinnor. Amin trodde att egyptiska kvinnor nekades sina koraniska rättigheter att sköta sina egna affärer och gifta sig och skilja sig fritt. Han tillbakavisade polygami och sa att det "innebar ett intensivt kvinnoförakt" och att äktenskapet bör vara ett ömsesidigt avtal. Han motsatte sig den egyptiska sedvanan att "slöja" kvinnan och sa att det var det största uttalet av kvinnans förtryck. Niqab, sade Amin, gjorde det omöjligt att identifiera kvinnor. För honom, när de gick med sin niqab och långa klänningar, gjorde det dem mer märkbara för män och mer misstro. Dessutom utropade han att män i väst behandlade kvinnor med mer värdighet så att de kunde gå i skolan, gå utan slöja och säga sitt. Denna frihet, insisterade han "bidrog betydligt" till grunden för kunskap i nationen. Han stödde idén att utbildade kvinnor tog fram utbildade barn. När kvinnor förslavades i hemmet, utan röst och utan utbildning, tenderade de att spendera sin tid slösaktigt och föda barn som skulle bli lata, okunniga och misstrofulla. När de var utbildade kunde dessa kvinnor bli bättre mödrar och fruar genom att lära sig att hantera sina hem bättre. Amin gav ett exempel på situationen. Han sa "Vår nuvarande situation påminner om den för en mycket förmögen man som låser upp sitt guld i ett bröst. Den här mannen", sa han "låser upp bröstet dagligen för att bara se sitt bröst. Om han visste bättre kunde han investera hans guld och dubbla hans förmögenhet på kort tid. " Därför var det viktigt för den egyptiska nationen att kvinnors roller skulle ändras. Även om han vidhöll sin uppfattning att Egypten förblir ett patriarkalt samhälle, bör dess kvinnor ta bort slöjan och få en grundutbildning. Detta trodde han var en språngbräda till en starkare egyptisk nation som var fri från engelsk kolonialism.

Kontrovers

Kritiker av Amins filosofier påpekar snabbt att Amin inte hade någon koppling till andra kvinnor än aristokratiska kvinnor eller prostituerade och de ifrågasätter därför hans hållning att fördöma alla egyptiska kvinnor. Vidare föreslår Leila Ahmed, romanförfattare och reformator, i sin bok Women and Gender in Islam att Amins försök att misskreditera slöjan som orsak till egyptisk svaghet helt klart är en västerländsk syn. Hon illustrerar hur västerlänningar tenderar att använda slöjan som en anledning att kolonisera islamiska nationer genom att korrelera slöjan med underlägsenhet. Dessutom påpekar Ahmed att Amins egyptiska kvinna inte skulle ha kontroll över sin egen kropp men istället skulle den användas för att bygga upp nationen. För henne är detta hyckleri eftersom den egyptiska kvinnan fortfarande skulle vara slav för sin man, hennes familj och hennes nation. Dessutom utmanar professor i historia, Mona Russell, Amins beskrivning av den nya kvinnan med att det var "en av frukterna av det moderna samhället". Hon hävdar att hon inte är "ny", inte bryr sig om att vara "synonym" med den västerländska kvinnan och är hennes eget väsen. De tror att Amin påverkades av hans utländska utbildning och högre medelklassposition som såg utländsk kolonialism som överlägsen regel. Det var hans sätt att integrera sig i utländsk kolonialism som höll makten i Egypten. Hans citat där han säger "Vi i dag åtnjuter en rättvisa och en frihet som jag inte tror att Egypten någonsin har bevittnat någon gång tidigare" är ett bevis på denna beundran. De anser därför att hans åsikter baserades på partiskhet snarare än sanning.

Citat

  • "Jag förespråkar inte jämställdhet mellan män och kvinnor i utbildningen för detta är inte nödvändigt"
  • "Vår latskap har fått oss att vara fientliga mot varje okänd idé."
  • "Antalet barn som dödas av okunniga kvinnor varje år överstiger antalet människor som dör i de mest brutala krig."
  • "En bra mamma är mer användbar för sin art än en bra man, medan en korrupt mor är mer skadlig än en korrupt man."
  • "Det är omöjligt att vara framgångsrika män om de inte har mammor som kan uppfostra dem för att bli framgångsrika."
  • "Det råder ingen tvekan om att mannens beslut att fängsla sin fru strider mot den frihet som är kvinnans naturliga rättighet."
  • "Kvinnan som är förbjuden att utbilda sig utom i tjänarens uppgifter eller är begränsad i sina utbildningsuppgifter är verkligen en slav, eftersom hennes naturliga instinkter och gudgivna talanger är underordnade i respekt för hennes tillstånd, vilket är lika med moraliskt förslavande. "

Se även

Referenser

Vidare läsning

  • Ahmed, Leila. (1992). Kvinnor och kön i islam .
  • Drewes, GWJ (1958). "Qasim Amin, egyptisk feminist (1865-1908)." Bijdragen tot de taal-, land-en volkenkunde/Journal of the Humanities and Social Sciences of Southeast Asia 114.1: 55-71. uppkopplad
  • McLarney, Ellen. (2018). "Återupplivar Qasim Amin, löser in kvinnors frigörelse." in Arabic Thought against the Authoritarian Age: Towards an Intellectual History of the Present , 262+ online .
  • Mazid, Nergis. (2012). "Western Mimicry or Cultural Hybridity: Deconstructing Qasim Amins 'Colonized Voice'." American Journal of Islam and Society 19.4: 42-67.
  • Moradi, Fateme och Nasrin Shokrpour. (2020). "Frihet och utbildning av kvinnor i Qasim Amin Mesris och Parvin Etesamis verk och idéer." International Journal of Multicultural and Multireligious Understanding 7.5: 176-188 online .