Asafs psalmer - Psalms of Asaph
Asafs psalmer är de tolv psalmerna numrerade som 50 och 73–83 i masoretiska texten och som 49 och 72–82 i Septuaginta . De finns i Psalmboken i den hebreiska bibeln (som också kallas Gamla testamentet ). Forskare har fastställt att en psalms tillskrivning till Asaf kan betyda en mängd olika saker. Det kan betyda att psalmerna var en del av en samling från asafiterna, ett namn som vanligtvis används för att identifiera tempelsångare. En annan möjlighet är att psalmerna framfördes i stil eller tradition för guilden som bär Asafs namn. Det sägs att Asaf är antingen författaren eller transkribenten av dessa psalmer. Han kanske inte har sagt dessa psalmer utan transkriberat Davids ord . Det är inte känt att någon specifik tidsperiod är associerad med dessa Psalmer, men den förstörelse som noteras i Psalm 74 kan tyda på att dessa Psalmer kom från den post-exiliska perioden.
Asafs identitet
I hebreiska Bibeln , tre män har namnet Asaf ( אָסָף 'ASAP ). Asaf identifieras med de tolv psalmerna och sägs vara son till Berekia som sägs vara en förfader till asafiterna. Asafiterna var en av musikernas guilder i det första templet . Denna information förtydligas i Krönikeböckerna . I Krönikeboken sägs det att Asaf var en ättling till Gershon, Levis son, och han identifieras som en medlem av leviterna. Han är också känd som en av de tre leviter som David gav i uppdrag att sjunga i Herrens hus (se nedan). I 1 Krönikeboken 6:39 utser David en man som heter Heman som huvudmusiker eller sångare och Asaph som Hemans högra handassistent och merariterna vid hans vänstra hand. Asaf tillskrivs också att han uppträdde vid invigningen av Salomos tempel i 2 Krönikeboken 5:12.
Som officer inom det religiösa systemet i Jerusalem skulle Asaf ha deltagit i både den offentliga och privata sidan av systemet. Han tjänstgjorde som tjänsteman i flera år, började med kung David och tjänade kung Salomo också, om han är samma Asaf som nämns i 2 Krönikeboken 5:12. Under sin långa tid såg Asaph det bästa och det sämsta av andra tjänstemän. Hans klagomål mot korruption bland de rika och inflytelserika, nedtecknat i Psalm 73 ( MT ) / Psalm 72 ( LXX ), kan ha riktats mot några av dessa tjänstemän. Orden han använde för att beskriva de onda kommer från samma ordlexikon som används av tjänstemän i det kultiska/offersystemet.
Kontext och mening
Varje psalm har en separat betydelse och psalmerna kan inte sammanfattas som en helhet. I de tolv psalmerna finns ett tema för domen från Gud och hur folket i Bibeln måste följa Guds lag. Enligt Hermann Gunkel finns det många genrer av Psalmer, inklusive: Psalmer, kommunala klagomål, individuella klagomål, individuell Thanksgiving Song, visdomsdikter, pilgrimsvandringar och liturgier. Flera av Asafs psalmer kategoriseras som kommunala klagomål eftersom de oroar sig för en hel gemenskaps gemenskap. Kommunala klagomål omfattar en beskrivning av någon form av allvarlig förstörelse följt av ett rop till Gud om hjälp och en hänvisning till hans stora barmhärtighet över det förflutna. De kommunala klagomålen skiljer sig från de enskilda klagomålen på grund av användningen av "vi" kontra användningen av "jag". Psalmerna är fyllda med tacksägelse och lovsång till Gud.
Många av dessa psalmer förutspår förstörelse eller förödelse i framtiden för sina stammar men balanseras med Guds barmhärtighet och frälsande kraft för folket.
Några av Asafs psalmer är inte bara märkta från Asaf utan som "för ledaren". Vissa tolkar detta så att de är skrivna för att läsas av ett orakel och utropas inför en stor publik, eller helt enkelt att det var en ledtråd till sångaren eller chefsmusikern.
En annan egenskap hos dessa psalmer är användningen av ordet " selah " som har tolkats på många sätt. Ett sätt att tolka det är som en riktning för kantor eller musiker och ett annat är att se det som en signal för en paus. Den exakta definitionen eller härledningen är inte känd; det förekommer 71 gånger i 39 Psalmer.
Eloistiska psalmer
Detta avsnitt i Psalmboken är en del av ett avsnitt som kallas de Eloistiska psalmerna. Psaltaren 42–83 kallas för Elohistisk eftersom namnet " Yahweh " (som enligt judisk ortodoxi är en korruption av det "outtalbara" namnet) undviks och termen " Elohim " används istället. De Elohistiska psalmerna är indelade i tre underavdelningar:
| MT | LXX | |
|---|---|---|
| 42–49 | 41–48 | är "av Koras söner" |
| 51–65, 68–71 | 50–64, 67–70 | är "av David" |
| 50, 73–83 | 49, 72–82 | är "av Asaf" |
Asafs psalmer
Psalm 50 ( MT ) / Psalm 49 ( LXX )
Denna Psalm förutspår den kommande domen och Guds manifestation. Det talar om att Gud ber att bli erkänd som domare och skapare och lovar att skänka barmhärtighet mot dem som vänder sig till honom. Det slutar med ett hot följt av ett löfte. Psalmen vänder sig till dem som har gjort ett förbund med Gud genom offer. Gud har inga problem med offren - de erbjuds flitigt. Men folket glömmer Gud genom sitt beteende. Psalmen berättar för oss att offerhandlingar i sig inte är tillräckliga. Gud tillrättavisar folket för att de inte lydde honom. Faktum är att fokus ligger på "tacksägelsens offer" snarare än på offer av brännoffer. Etik och attityd spelar roll för denna Gud, inte bara uppoffringar. Detta är ett viktigt teologiskt uttalande. Nationen hade fokuserat på de föreskrivna offren, men hade försummat en verklig koppling eller hängivenhet till Gud. Denna psalm pekar läsaren eller höraren på att erbjuda tacksägelse och ett liv i hängivenhet som det rätta sättet att närma sig Gud, snarare än brännoffer ensamma. Vissa tycker att denna Psalm, som är en typ av rättslig upphetsning, förflyttades till att omedelbart föregå Psalm 51, en vädjan om barmhärtighet, snarare än att vara tillsammans med de andra 11 Psalmerna av Asaf som förekommer i Psalm 3 i Psalmen 73 till 83.
Psalm 73 (MT) / Psalm 72 (LXX)
Gudomlig försyn och den inre striden inom ens själ är de två huvudtemanen i denna psalm. Den talar om resan för självförverkligande om ondskan runt om i världen men också att komma tillbaka och förverkliga Guds plan.
Psalm 73 behandlar hur de rättfärdiga ska reagera på korruption inom rikedom, makt och inflytande. Inledningsvis skandaliseras den gode mannen eller kvinnan av uppenbarelsen att ledare missbrukar sina privilegier. Men när Asaf reflekterar över Guds natur kommer han att förstå att även de mäktigaste myndighetsfigurerna, om de är korrupta och oförändrade (omvända sig), kommer att få sin belöning i Herrens händer. Asaf kan ha bevittnat korruption inom ramen för templets tjänstemän.
I denna psalm ifrågasätter Asaf varför de onda tycks ha framgång. Asaf går in i helgedomen där offer hålls och får ett nytt perspektiv. Asaf observerar Guds dom över ondskan och accepterar denna Gud.
Psalm 74 (MT) / Psalm 73 (LXX)
Temat för denna psalm kretsar kring den första versen "Varför, Gud, har du förkastat oss för alltid?" och förutspår förstörelse. Det framstår som ett rop till Gud om när frälsningen kommer att rädda dem från djupet av deras förtvivlan. Mitt i förtvivlan ropar också en lovprisning till Gud.
Psalm 74 är historiskt skrivet som ett samhällsklagomål för det judiska folket med hänvisning till det babyloniska fångenskapen. Fienden hade skadat allt i helgedomen och förstört Guds tempel i landet. Asaf, en av tre tempelsångare som kung David tilldelade templet, som skrev Psalm 74, undrar varför Guds vrede har tillåtit denna invasion och förstörelse.
Psalm 75 (MT) / Psalm 74 (LXX)
Människorna beklagar sig här och deras löfte att sjunga Guds lov hela tiden fastställs. Denna Psalm är märkt som en sång eller psalm till ledaren, tolkad som huvudmusikern eller ledaren för samhället. Ledaren avslutar psalmen med ett uttalande om att de onda blir ödmjuka och de rättfärdiga upphöjda.
Psalm 76 (MT) / Psalm 75 (LXX)
Denna psalm fokuserar på att utveckla Guds otroliga frälsande kraft. Det uppmanar folket att tillbe och prisa Gud i tacksägelse för hans frälsande kraft. Denna psalm är också erkänd som ledaren.
Psalm 77 (MT) / Psalm 76 (LXX)
Denna psalm är en psalm av en klagosång från en gemenskap av människor som ropar till Gud och ber honom att inte vara tyst när de behöver. Frågan "Kommer Gud att låta sitt skapade folk förstöras?" ställs. Det går runt med slutet som förkunnar Guds under som skapare och reflekterar över hans omsorg om Moses och Aron.
Psalm 78 (MT) / Psalm 77 (LXX)
Denna psalm uppmanar människor att följa lagen och var tänkt att visa dåtidens människor mönstret för Guds frälsande barmhärtighet. Det uppmuntrar överföring av Guds gärningar från generation till generation. Den reflekterar specifikt om tiden för Mose och israeliterna (Hebreerbrevet) i öknen.
Psalm 79 (MT) / Psalm 78 (LXX)
Fokus för denna psalm är vikten av bön mitt i katastrofer, särskilt katastrofen när den babyloniska armén förminskade Jerusalem till aska 587 f.Kr.
Psalm 80 (MT) / Psalm 79 (LXX)
Denna psalm kallas ibland för ett vittnesbörd för Asaf och märks som "för ledaren". Det belyser återställandet av nationen genom bön och Guds barmhärtighet. Den kombinerar hopp med ett minne av stor sorg. Bilderna av Israel som en vingård och Gud som en herde används båda här.
Psalm 81 (MT) / Psalm 80 (LXX)
Denna psalm betonar att prisa en Gud som räddar och en nationell återgång till liturgisk tillbedjan. Begreppet att välja att agera utifrån människors önskningar och önskningar snarare än att gå med Gud och vara till hans fördel lyfts fram i denna psalm. Det kräver också omvändelse från folket för att ordna om Guds skydd över dem.
Psalm 82 (MT) / Psalm 81 (LXX)
Betydelsen av denna psalm läggs på dom både från mänskliga domare och från Gud och förklarar de starka banden mellan moralisk och fysisk ordning. Den kommenterar Guds handling som tillrättavisar kungarna och orättvisa mänskliga domare i Israel för att inte behandla de fattiga med respekt. Denna psalm avslutas med en bön om rättvisa.
Psalm 83 (MT) / Psalm 82 (LXX)
Den sista Asafpsalmen och den sista Elohistiska psalmen belyser folkets klagomål på grund av deras rädsla för invasionen och Israel. Men då avslöjar det hur Gud har kontroll över alla händelser och ber att den nuvarande fienden kommer att förstöras när alla fiender från det förflutna förstördes.