Moses ibn Ezra - Moses ibn Ezra
Rabbi Moses ben Jacob ibn Ezra | |
|---|---|
| Född | c. 1055 - 1060 |
| Död | efter 1138 |
| Andra namn | Ha-Sallaḥ |
| Skola | Judisk filosofi |
Rabbi Moses ben Jacob ibn Ezra , känd som Ha-Sallaḥ ("författare för böner") ( arabiska : أبو هارون موسى بن يعقوب ابن عزرا , Abu Harun Musa bin Ya'acub ibn Ezra , hebreiska : משה בן יעקב הסלח אבן עזרא. ) Var en judisk , spansk filosof , språkforskare och poet . Han föddes i Granada cirka 1055 - 1060 och dog efter 1138. Ibn Ezra var judisk av religion men anses också ha haft stort inflytande i den arabiska litterära världen. Han anses vara en av Spaniens största poeter och ansågs ligga före sin tid när det gäller hans teorier om poesins natur. En av de mer revolutionära aspekterna av Ibn Ezras poesi som har diskuterats är hans definition av poesi som metafor och hur hans poesi belyser Aristoteles tidiga idéer. Påverkan av Ibn Ezras filosofiska verk var liten jämfört med hans inverkan på poesi, men de tar upp hans koncept om förhållandet mellan Gud och människan.
Tidigt liv
Moses föddes i Granada, Spanien och fick både en hebreisk utbildning och en omfattande utbildning i arabisk litteratur. Medan han bodde i Lucena, "poesins stad", var Ibn Ezra student av Isaac ibn Ghiyyat . Han innehade ett viktigt administrativt kontor i sin hemprovins, vilket framgår av hans arabiska titel ṣāḥib al-shurṭa . Ibn Ezra utvecklade också en stark vänskap med poeten Juda Halevi och var ett viktigt inflytande i Halevis tidiga poetiska verk. Erövring av Granada av Almoravides resulterade i förstörelsen av Ibn Ezras judiska samhälle samt upplösning av Ibn Ezras familj. Detta ledde så småningom till att han flydde till den kristna delen av Spanien. I sin nya stad i Kastilien ansåg Ibn Ezra sig vara en exil och trodde inte att han skulle kunna återvända till sin hemstad. Under denna tid ryktas det om att Ibn Ezra hade meningsskiljaktigheter med sin familj, särskilt med en av hans bröder, Yosef, liksom med sina egna barn. Dessa meningsskiljaktigheter bidrog till att han aldrig återvände hem.
Familj
Han var släkt med Abraham ibn Ezra och en elev av Isaac ibn Ghiyyat . Ibn Ezra tillhörde en av de mest framstående familjerna i Granada, Spanien . Enligt Isaac Israeli ("Yesod Olam") hade han tre bröder: Isaac, Joseph och Zerahiah, som alla var framstående forskare. Hans äldre bror, Isaac Abū Ibrāhīm, var gift med en av Nagids döttrar. Efter ankomsten av Almoraviderna konfiskerades familjen Ibn Ezras förmögenhet; och hans tre bröder fick fly. Moses var gift och hade många barn, men senare flydde han också på grund av ett hot mot hans liv, lämnade sin familj bakom sig och tillbringade resten av sitt liv i den kristna norr.
Judisk-arabisk litteratur
1000- och 1100-talen var en viktig tid för judisk-arabisk poesi och litteratur. Judisk-arabisktalande poeter som Samaw'al ibn 'Adiya och Moses Ibn Ezra skilde sig mycket lite i sina skrifter från samtida arabiska poeter. Deras poesi innehöll passager lånade från Bibeln och Koranen samt anspelningar på båda verken. Efter grundandet och konsolideringen av det muslimska riket antogs det arabiska språket och den relaterade kulturen bara långsamt bland den judiska befolkningen i dār al-Islām ; den sågs inte före andra halvan av 3: e århundradet av Hij̲ra , och blev bara av verklig betydelse från det fjärde till tionde århundradet. Många judiska intellektuella under denna tid visade skuldkänslor över att ha använt arabiska i sitt skrivande istället för hebreiska. Användningen av arabiska i poesi, sekulär såväl som religiös, förblir undantaget under medeltiden. Även om arabiska användes i prosaverken av både judar och muslimer, så var intellektuella och poeter som skrev på judiska-arabiska i minoriteten vid den tiden.
Skrifter
Ibn Ezra var en framstående filosof, en skicklig språkforskare och en mäktig poet.
Hans "Arugat ha-Bosem" är uppdelad i sju kapitel: (i.) Allmänna kommentarer om Gud, människan och filosofin; (ii.) Guds enhet; (iii.) avvisning av att tillämpa attribut till Gud; (iv.) olämpligheten i att ge namn till Gud; (v.) rörelse; vi.) natur; (vii.) intellektet. De myndigheter som citeras i detta arbete är Hermes (identifierad av Ibn Ezra med Enoch), Pythagoras , Sokrates , Aristoteles , Platon , pseudo- Empedokles , Alfarabi , Saadia Gaon och Solomon ibn Gabirol .
Moses Ibn Ezra och Maimonides: Definition of Metafor
Det är väl dokumenterat att Moses Ibn Ezra och den framstående filosofen Moses ben Maimon - Maimonides - hade olika åsikter om vad som representerade en metafor. Båda filosoferna hade en enorm inverkan på användningen av metaforer i litterära texter. Inom Kitab försökte Ibn Ezra använda både arabiska och hebreiska former av metaforer med passager hämtade från både Koranen och Bibeln. Ibn Ezra var ganska kritisk till tidigare författare som bara använde metafor för att överdriva eller ersätta metafor för exakt bokstavligt språk. Ibn Ezras definition av metafor kretsar kring innebörden av "isti-ara" (lån), vilket är ett ord som betyder något som inte är känt med hjälp av något som redan är känt. Detta är Ibn Ezras sätt att förklara begreppet Gud och Guds existens. Maimonides definierar på samma sätt metafor som tillfälligt "lån". Maimonides' källa för sin definition av metaforen är från al-Farabi 's Short Treatise på Aristoteles De Interpretatione . Denna modell definierar metafor som "säger X och verkligen betyder Y"; Därför innebär påståendet "X är en metafor" att bevisa att det hänvisar till Y och inte till X. En av hans kritik mot Ibn Ezra var att Ibn Ezra helt enkelt citerade sina fyrtio bibliska exempel utan att belysa, även om många av dem inte är lätt refererade. Det faktum att dessa två filosofer skilde sig så mycket är inte mycket av en överraskning eftersom deras agendor också skilde sig. Ibn Ezra var övervägande intresserad av metaforens poetiska aspekt medan Maimonides hade en ren filosofisk avsikt i sin definition.
Hans retorik
Ibn Ezras mest framgångsrika verk var "Kitab al-Muḥaḍarah wal-Mudhakarah", en avhandling om retorik och poesi skriven om arabernas "Adab" -skrifter. Det är det enda arbetet i sitt slag i hebreisk litteratur. Den skrevs på begäran av en vän som hade ställt till honom åtta frågor om hebreisk poesi och är uppdelad i ett motsvarande antal kapitel. I de fyra första kapitlen skriver Ibn Ezra generellt om prosa och prosaförfattare, om poesi och poeter och om den naturliga poetiska gåvan från araberna, som han tillskriver klimatet i Arabien. Han avslutar det fjärde kapitlet med påståendet att med mycket sällsynta undantag har de poetiska delarna av Bibeln varken mått eller rim.
Det femte kapitlet börjar med historien om bosättningen av judarna i Spanien, som enligt författaren började under landsflykten , ordet "Sepharad" som används av profeten Obadja (vers 20) som betyder "Spanien". Sedan kommer en beskrivning av de spanska judarnas litterära verksamhet, som ger de viktigaste författarna och deras verk. I det sjätte kapitlet citerar författaren olika maxima och beskriver hans tids allmänna intellektuella tillstånd. Han beklagar den likgiltighet som allmänheten visar för forskare. Denna likgiltighet, förklarar han, påverkar honom inte personligen; ty han kan inte räkna sig bland dem som har blivit illa behandlade av ödet; han har upplevt både lycka och otur. Dessutom har han en dygd som gör att han kan avstå från alla anspråk på offentligt erkännande - dygden av tillfredsställelse och måttlighet.
I det sjunde kapitlet diskuterar Ibn Ezra frågan om det är möjligt att komponera poesi i drömmar, som vissa författare påstår sig ha gjort. Det åttonde kapitlet behandlar tjugotre traditionella arabiska talfigurer, illustrerade med exempel från Koranen, arabisk poesi och hebreisk andalusisk poesi.
Retorisk teknik
Ibn Ezras användning av såväl bibliska som arabiska idéer har noterats väl. Många av hans poetiska fraser använder arabisk ornamentik och stil. Ibn Ezra använder arabiska exempel för att illustrera badi , tjugo retoriska tekniker som finns i Kitab al-Muhadara . Närvaron av Badi i Ibn Ezra arbete speglar en spänning mellan arabiska, grekiska och biblisk auktoritet. I de tidiga delarna av Kitab nämner Ibn Ezra Aristoteles åtta tekniker genom vilka poesi förädlas. I denna del av verket ger Ibn Ezra mer kredit åt de grekiska och hebreiska influenserna på litterära tekniker och avstår från att berömma arabisk stil. Men Ibn Ezra vänder sig senare till arabiska poeter för att diskutera isti-ara , metaforens förträfflighet. Här hyllar han de litterära tekniker som används av tidiga arabiska poeter. Ibn Ezra vänder sig också till gamla hebreiska skrifter och berömmer användningen av metafor i tidigt bibliskt skrivande. I huvudsak är Ibn Ezras stil ett resultat av olika källor och influenser som hjälpte honom att utveckla sina egna poetiska definitioner.
Hans poesi
Ibn Ezra betraktas av många judar som en mästerlig hebreisk poet. Han fokuserade specifikt på teorin om poesi och anses vara en av de största experterna på ämnet. Hans sekulära dikter finns i två verk: i Tarshish och i den första delen av hans diwan .
"Tarshish" är uppdelad i tio kapitel, som var och en innehåller i ordning de tjugotvå bokstäverna i alfabetet. Den är skriven i den arabiska poesistilen som kallas "tajnis", som består i upprepning av ord i varje strof, men med en annan mening i varje upprepning. Det första kapitlet är tillägnat en viss Abraham (absolut inte Abraham ibn Ezra), vars meriter han upphöjer på orientaliskt sätt. I de nio återstående kapitlen diskuterar han vin, kärlek och sång (kapitel ii) .; skönheten i livet på landet (iii.); kärlekssjuka och separation av älskare (iv, v.); otrogna vänner (vi); ålderdom (vii); växlingar mellan förmögenhet och död (viii); förtroende för Gud (ix); och poesins härlighet (x).
Ett annat av Ibn Ezras mest kända verk är "Maḳāla bi 'l-Ḥadīḳa fī maʿnāal-mad̲j̲āz wa' l-ḥaḳīḳa." Huvudavsikten med detta arbete är att förklara för hebreiska poeter hur de ska komponera sina dikter, baserat på strukturen för arabiska dikter. Ibn Ezras "Hadika" tar också främst upp den metaforiska tolkningen av Gud och hur Gud är en så kraftfull och gudomlig varelse att Gud inte kan tolkas genom det mänskliga sinnet utan helt enkelt genom att använda metafor. Detta ansågs vara en av de viktigaste idéerna i judisk ideologi under medeltiden.
Filosofi
Ibn Ezras filosofiska bidrag ansågs endast vara mindre jämfört med hans bidrag till poesi och litteratur. En litteratur som belyser Ibn Ezras filosofiska synpunkter var "Al-Maqāla bi al-Ḥadīqa fi Maʿnā al-Majāz wa al-Ḥaqīqa." Detta var ett verk på arabiska. Mycket av det upprepade hans poetiska övertygelse om förhållandet mellan människa och Gud och Guds okunnighet. Ibn Ezras filosofi hade en neoplatonisk inriktning när det gäller förhållandet mellan Gud och människan. Ibn Ezra fokuserar på människan som ett mikrokosmos så att Gud betraktas som en självförsörjande, enhetlig varelse som föregick skapelsen, vilket därför i slutändan ledde till att människans skapelse var perfekt. Han säger att Guds fullkomlighet inte kan förstås av det mänskliga sinnet och det ändliga och ofullkomliga mänskliga sinnet kan inte känna Guds oändliga och perfekta sinne. Ibn Ezras filosofi behandlar också intellekt och förklarar att det aktiva intellektet var Guds första skapelse. Ibn Ezra hävdar att intellektet är en ren substans från vilken alla saker är skapade i sig. Tillsammans med det aktiva intellektet finns en annan form som Ibn Ezra beskriver som det passiva intellektet. Denna form av intellekt anses vara över det aktiva intellektet och överlägsen den rationella själen.
Heliga dikter
Många av Ibn Ezras 220 heliga kompositioner finns i mahzor , den traditionella judiska bönboken för de höga heliga dagarna : Rosh Hashanah , "det judiska nyåret" och Yom Kippur , "försoningsdagen". Dessa straffdikter, eller selichot , gav honom namnet HaSallach. Dessa dikter uppmanar människan att titta in i sig själv; de skildrar fåfänga i världslig härlighet, desillusionen som äntligen måste upplevas av den som söker njutning och oundviklighet av gudomlig dom. Ett skickligt utarbetat arbete är Avodah , vars introduktion är en del av den portugisiska Mahzor. Till skillnad från sina föregångare börjar Ibn Ezra sin granskning av den bibliska historien inte med Adam , utan med att ge Torah . Den piyyuttim som kommer efter texten i templet tjänsten, särskilt piyyut "Ashrei" (Happy är ögat som såg det) anses av många vara av anmärkningsvärd skönhet.
Familjekontrovers
Man trodde att en primär orsak förutom invasionen av Granada som fick Ibn Ezra att lämna och aldrig återvända hem är en påstådd kärleksaffär han hade med sin brorsdotter. Subtila tecken på denna affär kan härledas från några av hans dikter. Till exempel, i en av sina dikter skriver Ibn Ezra om en kärleksaffär han hade och ägnar dikten åt sin bror Isak. Ibn Ezras bröder och brorsöner motsatte sig uppenbarligen affären, och detta ledde i sin tur till problem inom familjen. Denna affär är dock bara en teori som föreslagits av SD Luzzatto .
Referenser
Utgåvor
- Moses Ibn Ezra, Diwan , 3 vols: vol. 1 utg. av Hayim/Heinrich Brody (Berlin, 1935); vol. 2 utg. av Hayim/Heinrich Brody (Jerusalem, 1941); vol. 3 utg. av D. Pagis (Jerusalem, 1978).
- Selected Poems of Moses ibn Ezra , red. av Heinrich Brody, övers. av Solomon Solis-Cohen (Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1934)
- Dikter på hebreiska på Ben Yehuda Project