Luvale människor - Luvale people
De Luvale människor, också stavade Lovale, Balovale, Lubale samt Lwena eller Luena i Angola , är en Bantu etnisk grupp som finns i nordvästra Zambia och sydöstra Angola. De är nära släkt med Lunda och Ndembu i nordost, men de delar också kulturella likheter med Kaonde i öster och med Chokwe och Luchazi, viktiga grupper i östra Angola.
Språk
Luvale-språket tillhör det längre Niger-Kongo-språket , och anses vara ett västra centralt bantuspråk . Det är erkänt som ett regionalt språk för utbildnings- och administrativa ändamål i Zambia, där 168,00 personer talar det (2006).
Historia
Innan de bosatte sig i Kongo kom Luvale ursprungligen från norr om Tanganyikasjön i ett område som ligger mellan Eastern Rift -bergen och Victoriasjön . Muntlig tradition säger att den första ledaren bland dessa migranter var Kenga Naweji. Under migrationen söderut blev hon för gammal för att flytta och startade sitt första läger vid Tanganyikasjön. Turen fortsatte sedan tills de nådde dagens Demokratiska republiken Kongo . Det är här Luvale -dynastin härstammar från Konde Mateti, som hade 6 barn. Den första var Chinguli, som tros vara grundare av stammarna i norra Namibia och söder om Angola. Den andra var Chinyama cha Mukwamayi, grundaren av Luvale -hövdingen. Sedan kom Kalumbu, en tjej som följdes av en pojke som hette Ndonji, vanligtvis associerad med Chokwe. Den femte var en annan pojke som hette Lukombo som dog i tidig ålder. Senast som föddes var Lueji, en flicka- framtida drottning av Lunda. Hon skulle bli kär i äventyrsjägaren Tshibinda Ilunga , en Luba -prins. Detta upprörde hennes bröder Chinguli och Chinyama så mycket att de skilde sig från Lunda. Chinguli var den första som lämnade och gick sydväst och etablerade sitt eget hövdingskap. Han följdes senare av hans bröder, Chinyama cha Mukwamayi och Ndonji, och hans syster, Kalumbu, som fortsatte att grunda deras stammar. Chinyama, fortfarande på jakt efter mer mark, etablerade hövdingen Kakenge omkring 1747 nära Lumbala -strömmen i Angola.
Atlantisk slavhandel
Luvale var de första i Upper Zambezi som tog emot Ovimbundu -handlare från Angola på 1700 -talet. Ovimbundu sökte slavar för portugisarna och hade förkastats av deras Lozi -partners. I allmänhet var de inte intresserade av att ta slavarna själva, utan föredrog att köpa dem för vapen, tyg, smycken och andra varor. Genom deras deltagande blev Luvale en kraft att räkna med och raiderade i närheten stammar för att skaffa slavar till Ovimbundu. I mitten av 1800 -talet var vapen utbredda i både Luvale -samhället och kulturen, och resandeberättelser noterade att praktiskt taget alla de stora cheferna också var viktiga slavhandlare. Chiefs Nyakatolo och Kangombe Kayambi var två speciella Luvale som blev ökända för sitt engagemang i slavhandeln. Luvale förstärkte också deras förmögenhet genom att kräva betalningar från husvagnar, i utbyte mot att passera genom deras områden oavbrutet. Luvale skulle ständigt utöka sin domän på jakt efter nya angreppsmål och komma i konflikt med hövdingarna i södra Lunda i synnerhet. Slavhandeln skulle nå sin topp och 1830- och 1840 -talen, innan den långsamt dog ut vid sekelskiftet.
Från och med 1890 -talet genomförde Luvale slavpartier en rad attacker mot Lunda, som blev kända som "Ulambas krig". I ett aldrig tidigare skådat drag vädjade Lunda -chefen Ishinde till Barots ledare, Lewanika , om hjälp mot Luvale. Lewanika, som försökte befästa sitt grepp om regionen, skickade en militär kontingent mot Luvale. Luvales slavrädsverksamhet stoppades bara helt av brittisk erövring i början av 1900 -talet. År 1907 befriades slavarna i delen av Upper Zambezi under brittisk administration officiellt, men ett system med skuldslaveri fortsatte i begränsad skala under årtiondena.
Europeiska regeln
Barotseland och dess grannar fördes under formellt brittiskt inflytande med undertecknandet av Lochner -koncessionen 1890 mellan Lewanika och British South Africa Company (BSAC). Lewanika hade hävdat att Upper Zambezi var under hans domän, ett giltigt uttalande i Barotses ögon, eftersom det stöddes av deras ingripande i Ulambas krig. BSAC, som var angelägen om att motverka portugisiska påståenden, accepterade påståendet. Eftersom det var fördelaktigt för Barotse och BSAC: s intressen ansågs Balovale hädanefter vara en del av Barotseland. Lunda, och särskilt Luvale, var starkt emot Barotse -inflytandet och klagade kraftigt inför en följd av distriktskommissionärer att den historiska motiveringen som användes för Barotse -styret var fel. Ändå fortsatte koloniala administratörer att stödja Barotse -styret, och detta skulle återspeglas i administrationen av Barotse -provinsen. Varje "erkänd" Lunda och Luvale chef var nominellt placerad under en Barotse induna ; språket för lokal administration var Lozi , och alla större beslut hänvisades till Barotse -provinsens högkvarter i Mongu .
1941 gjordes Balovale formellt oberoende av resten av Barotseland. År tidigare hade Sir Hubert Young, dåvarande guvernören i norra Rhodesien, tecknat ett avtal från 1936 med Litunga och Kuta , som inrättade inhemska domstolar i Barotseland, inklusive Balovale i det. Luvale och Lunda motsatte sig detta och vägrade acceptera Barotse -domstolarnas jurisdiktion. De två stammarna hävdade att de borde ha rådfrågats för detta avtal, och ytterligare ett möte hölls i Livingstone 1937, närvarade av Barotse-, Lunda- och Luvale -ledarna. Motpartarna kunde emellertid inte komma överens, och det beslutades att en kommission skulle titta på båda sidors påståenden. Kung George VI valde Philip MacDonell som kommissionens president för sin tidigare erfarenhet som domare i norra Rhodesia och på andra håll. Han besökte de aktuella områdena och intervjuade vittnen, men när MacDonell återvände till England blev regeringen upptagen av andra världskriget och ett slutligt beslut tog några år att fatta. Den 9 juli 1941 tillkännagav norra Rhodesiens regeringstidning ändringen och uppgav att kungens kommissionär fann att marken i Balovale -distriktet inte tillhör Barotse. I enlighet med detta resultat beslutades att Lunda och Luvale hade rätt att vara fria från Barotse -inflytande och kommer att ha sina egna infödda domstolar, infödda myndigheter och infödda statskassor.
Post självständighet
Etniska stridigheter i Luvale och Lunda nådde en sådan intensitet att nödlägen måste förklaras i Zambezi -distriktet under 1940- och 1950 -talen. Den 27 augusti utbröt konflikten mellan Luvale och Lunda återigen i nordvästra Zambia och lämnade hundratals hemlösa. Zambias president Chiluba hade endast utsett Lunda till toppositioner i lokala myndigheter i regionen och utvidgat etniska splittringar.
Samhälle & kultur
Samhälle
Luvale observerar matrilineal härkomst och föredrar kusinäktenskap. Gemensamma härstamningsgrupper spelar en större roll än i andra nordvästra zambiska folk och är ganska oberoende av cheferna. Traditionellt känner Luvale inte igen en överordnad ledare utan lovar istället trohet till lokala chefer som ärver sina positioner matrilinealt från morbror. Chiefs ('Mwana nganga') rådgör med en kommitté av äldste och rituella specialister innan de fattar beslut. Byar är indelade i hanterbara sektioner, som styrs av familjens huvudmän. Alla medlemmar i Luvale -samhället är indelade i två kategorier, de härstammar från de grundande matrilineallinjerna och härstammar från tidigare slaverade befolkningar.
Med kolonialismens tillkomst blev dock en högre chef sed, kallad chef Ndungu. Av de tretton klaner ('miyachi') som utgör Luvale -stammen är det bara 'NamaKungu' som har medlemmar som kan stiga till tronen. Endast barn till en kvinnlig chef ('vamyangana') kan styra. Ett barn till en manlig hövding kallas Mwana Uta eller 'bågens barn' och kan aldrig bli chef. Alla klaner har totems eller identifierare (mestadels djur) som hökar, ugglor och fiskar. Enligt CMN White, en brittisk tjänsteman som tillbringade många år i området, har varje klan en legendarisk förklaring till hur den uppstod, och en klanrecitation ('kulisasula jikumbu') som identifierar en klanmedlem. Den 28 juli 2020 valde Luvale kungliga etablissemang Chinyama Ngundu som ny senior chef, eftersom hans föregångare (och farbror) gick bort januari samma år. Hans uppstigning förblir dock omtvistad av andra Luvale -chefer.
Konst
Luvale är kända för sina masker, varav många dansas under initieringsceremonier för att utbilda de invigde och för att markera territoriet där ceremonierna äger rum. De är skickliga hantverkare som är kända för att göra korgar, vävmattor ("visalo") keramik, metallarbete ("" utengo ") och pallar. Vissa pallar är uteslutande tillverkade av trä, medan vissa kan ha ett gömställe på en träram som kallas "likupu". Den vanligaste korgen är "mbango", en medelstor korg för lagring av spannmål eller majsmjöl. De gör också musikinstrument som "jinjimba" (en xylofon), "likembe" (ett litet handpiano) och en mängd olika trummor.
Religion
Luvale känner igen Kalunga, en skapelsegud och högsta makt; man tror att den har makt över varannan gudom och är allvetande och allt seende. Dessutom har Kalunga jurisdiktion över andarna hos både levande och döda, välsignar de goda och straffar de onda. Luvale känner också igen mahamba, naturen och förfädernas andar. Dessa andar kan tillhöra individen, familjen eller samhället och måste blidka genom erbjudanden för att upprätthålla lyckan. Onda andar kan också aktiveras av trollkarlar ("orwanga") för att orsaka sjukdom och måste motverkas för att återfå hälsan. För att uppnå detta kommer individer att rådgöra med en diviner ("nganga"), som kommer att försöka avslöja källan till patientens problem. Den vanligaste formen för spådom bland Luvale är korgspådom, som består av att kasta upp till sextio enskilda föremål i en korg. Objektets konfiguration "läses" sedan av divinern för att fastställa orsaken till sjukdom.
Festivaler
Likumbi Lya Mize
Den officiella traditionella ceremonin är Likumbi Lya Mize , och är en av de mest populära traditionella festivalerna i Zambia. Den äger rum under den sista helgen i augusti och innehåller två initieringsceremonier, en för tjejer och en för pojkar. Namnet översätts till "ceremonin av Mize" som är namnet på Luvales högkvarter och ligger i staden Zambezi i nordvästra provinsen. Ceremonin varar i allmänhet en vecka och inkluderar aktiviteter som dans av maskerade manliga dansare ("makishi") och av tjejer som har genomgått "wali" initieringsceremoni, tal av chefen och regeringstjänstemän och trummor.
Wali
Wali -ceremonin inträffar när en tjej börjar sin första menstruationscykel. Hon tas i avskildhet och förs till ett fikonträd ("muulya"), en symbol för fruktbarhet, där hon stannar kvar tills en gräshytt ("litungu") byggs för henne. Hon får skyddande medicin av en äldre kvinna som fungerar som lärare och guide under processen ("chilombola"). Den invigde (som kallas "mwali") tilldelas också en yngre tjej ("kajilu" eller "kasambibiijikilo") som hjälper till med sysslor.
Under avskildhetstiden (som kan pågå mellan fyra och sex månader) förbereds flickor för äktenskap genom att de lärs om hygien, sex och hushållssysslor. På den första dagen av deras avskildhet kommer flickan att göra en bälte ("zeva") som hon kommer att bära under ceremonin. De får inte springa för fort, ligga på magen, äta viss mat, ses med medlemmar av motsatt kön eller tala om det inte behövs. Hon måste också avstå från kontakt med eld, som är förknippad med livet, och dess frånvaro, kyla, är symbolisk för döden; bara hennes mormor tänder elden för henne. När en tjej återvänder till sin by måste hon täckas med en traditionell bomullstyg ("chitenge"). På senare tid varar avskildheten istället bara en vecka till en månad.
För att ta examen måste hon utföra olika danser som symboliserar de färdigheter hon har förvärvat. Hon är sedan täckt av olja och röd ockra. Efteråt presenteras hon för sin nya make. På grund av ett moderniserat rättssystem sker inledningsceremonin nu senare i en kvinnas liv (före äktenskapet) även om det fortfarande händer i puberteten för Luvale -tjejer från landsbygden. Barnäktenskap är nu olagliga i Zambia, så även om en tjej når puberteten vid 13 på ett landsbygd kan hon göra wali men inte gifta sig direkt. Tidigare skulle arrangerade äktenskap äga rum, men i modern tid gifter par sig för kärlek.
Mukanda
Luvale hanar mellan 8 och 12 år kommer att delta i "mukanda", ibland kallad kumukanda, en kommande åldersceremoni. Det sker vanligtvis i början av torrperioden. Det finns tre olika stadier, det första är förberedelsen, som börjar när en byhövding ("chilolo") eller en viktig äldste, som har nått enighet med familjerna till unga omskurna pojkar, offentligt meddelar att tiden för mukandan har kommit. Kandidaterna samlas sedan vid mukanda, där de omskärs; i detta skede blir initiativtagaren till mukandaceremonin känd som "chijika mukanda", eller "mukandas planter". De kommer sedan att åkalla andarna inför muyombo -trädet för att välsigna och rena de barn som kommer att genomgå operationen. Luvale anser att oförskuren män är smutsiga eller ohygieniska.
Den andra etappen är avskildhet, där unga pojkar kommer att lämna sina hem och bo i en till tre månader i ett isolerat buskläger. Denna separering från omvärlden markerar deras symboliska död som barn. Det sägs att i vissa mycket landsbygdsområden där mukandan strikt upprätthålls att om en kvinna ska passera pojkens "bush camp" medan de genomgår mukanda måste hon straffas, till och med dödas. De invigda ("vatunduji" eller "tundanji") kommer att genomgå test av mod och dra lärdom av deras framtida roll som män och män. De kommer att lära sig färdigheter som att göra masker eller "makishi", träsnideri, korg, smedning och andra praktiska färdigheter. De får också spela spel och sport. Läroplanen innehåller också kulturell undervisning i den gamla formen av design och kalkyl som kallas "tusona", en tradition av ideografiska spår som är gjorda i sand. Liksom de kvinnliga initierade har pojkarna lärare som vägleder dem genom processen. Dessa kallas också "makishi" ("likishi" är ental, vilket betyder mask); varje likishi har en distinkt roll. Makishi bär utarbetade masker och färgade vävda kostymer gjorda av barkduk. Maskerna är gjorda av trä och utsmyckade med växtfiber, sladd, pärlor och andra material för att förmedla ålder, kön, social rang och kraft hos de arketyper de förkroppsligar. Tecken och symboler på maskerna är avsedda att indikera universums krafter. De representerar andan hos en avliden förfader som återvänder till de levandes värld för att hjälpa pojkarna i deras övergång från barndom till vuxen ålder. Under ceremonin kommer de symboliskt att resa sig och samlas från kyrkogården ("kuvumbuka"). Varje pojke tilldelas en specifik likishi, som stannar hos honom under hela processen.
Det finns en mängd olika roller makishi kan ta. Även om alla makishi är män (deras identitet avslöjas aldrig och det stod att de klär sig på kyrkogårdar för att skydda sig från allmänheten), finns det några kvinnliga representationer av kvinnor. Följande lista beskriver många, men inte alla, möjliga makishiroller .
- " Chisaluke " representerar en mäktig och rik man med andligt inflytande.
- " Mupala ", eller " Kayipu ", är mukandas "herre" eller kung och en skyddande ande med övernaturliga förmågor. Det åtföljs alltid av "kapalu" - livvakten eller sonen. Han är den största och mest majestätiska av alla makishi , med sin enorma runda imponerande huvudbonad, som är associerad med chefen.
- " Pwebo ", eller " Mwanapwebo ", är en kvinnlig karaktär som representerar den ideala kvinnan och ansvarar för det musikaliska ackompanjemanget av ritualerna och danserna. Pwebo betyder 'kvinna' på Luvale -språket.
- " Chileya " representerar en dåre med en barnslig egenskap, efterliknar andra, klär sig på ett ovärdigt sätt och dansar som en lärande och inte en expert.
- " Chiwigi " är tänkt att representera en snygg och fåfäng ung kvinna och bär en peruk av flätat hår.
- " Chikungila " är en tvetydig förfäderska målad halvröd och halvvit ; det sägs ha stor andlig kraft. De vita och röda halvorna av dess mask sägs visa en balans mellan det positiva respektive det illavarslande.
- " Utenu " är känd som "den arga"; alltid på dåligt humör, alltid uttalande förolämpningar.
- " Katoyo", eller " Chindele" hånade ursprungligen utlänningar och utomstående; ofta kolonialmakterna.
- Den Katotola har också övernaturliga krafter, den som finner vad som döljer sig.
Fullbordandet av mukanda firas med en examensceremoni, makishi -maskeraden. Pojkarna välkomnas tillbaka till sitt samhälle som vuxna män; hela byn är fri att delta i makishi maskerad och pantomime-liknande föreställning. Efter ritualen bränns eller begravas makishimaskerna, vilket symboliskt återför dem till de dödas värld. På senare tid har masker införlivat föreställningar om det nya; nyare representationer av makishi kan innehålla en bombox, en videospelare, radio eller etc.
Mukanda har en pedagogisk funktion att överföra praktiska överlevnadskunskaper samt kunskap om natur, sexualitet, religiös övertygelse och samhällets sociala värderingar. I tidigare tider ägde det rum under en period av flera månader och representerade hela orsaken bakom makishimaskeraden. Övningen är inte unik för Luvale och utförs också av många andra grupper. Idag reduceras den ofta till en månad för att anpassa sig till skolkalendern. Denna anpassning tillsammans med den ökande efterfrågan på makishidansare vid sociala sammankomster och festmöten kan påverka ritualens ursprungliga karaktär.
Äktenskap
Som vanligt, när ett par är redo att gifta sig, måste brudgummen betala ett brudpris till kvinnans familj. I Luvale kallas brudpriset "matemo" eller "vikumba" (som betyder "saker"). Det erbjuds till brudens ("mwenga") släktingar som ett tecken på respekt och uppskattning.
En brudgum kan välkomna en brud med ett litet firande ("vitilekela"). Vid denna tid kommer människor i hans by att hälsa på bruden och uppmuntra henne att vara en bra person och mata byns barn och främlingar. Några dagar senare går bruden igenom en ritual som introducerar henne till sin egen härd. Denna "tända eld" -ritual präglar alla kvinnliga övergångar och utförs även för tjejer som har nått puberteten och för nyblivna mammor. Någon gång senare ger brudgummen gåvor ("vifupa wenga") till brudens släktingar som gör att han kan äta i sin by eller byar. Detta följs av en returgåva till brudens matrilineal släktingar som därefter gör det möjligt för dem att äta i brudgummens by.
Traditionellt förväntades brudgummen att tillhandahålla allt i äktenskapet (ett hus, mat, kläder), så frun lämnar sitt hem utan hennes personliga föremål inklusive kläder. Men i modern tid på grund av ekonomiska skäl, interkulturella äktenskap och urbanisering, tar hustrun vanligtvis sina egna köksartiklar som köps till henne som en del av en ceremoni före bröllop som kallas en köksfest.
Mat
Luvale har en i stort sett agrarisk ekonomi, och deras basfrukter är maniok, kassava, jams och jordnötter. Tobak och hampa odlas för snus, och majs odlas för öl. Jordbruk och bearbetning av jordbruksprodukter sker nästan uteslutande av kvinnorna i Luvale. Slash and burn teknik och växtföljd övas för att naturligt bevara marken. Grisar, kycklingar, får och getter hålls för hushållsbruk.
Det finns ett exklusivt jägarsamhälle som kallas "yanga", som är ansvariga för att fånga större vilt, men alla bidrar till fångsten av småviltdjur. Dock har spelet blivit knappt i stora delar av deras region. De är kända för att vara kända fiskare och exporterar torkad havskatt till Copperbelts gruvcentra.
Namngivning
Liksom många andra afrikanska stammar påverkas ett barns namn vanligtvis av omständigheterna kring dess födelse. Barn kan namnges enligt tid och plats för födelse, händelser eller omständigheter vid födelse, födelseordning eller efter släktingar.
Omedelbart efter ett barns födelse ger barnmorskan, även känd som Chifungiji, ett tillfälligt namn åt den nyfödda. När barnets navelsträng faller av, kommer föräldrarna, vanligtvis pappan, att ge ett namn åt den nyfödda. Mamman får namnge det andra barnet; mor- och farföräldrar och farbröder kan också namnge efterföljande barn. När ett barn väljs av sina föräldrar kommer det här namnet att användas permanent i interaktioner. Det är vanligt att föräldrar hälsar barnet i ord och sånger med olika namn; den som får barnet att le eller lugna antas vara den "rätta". Om barnet kontinuerligt och vanligt gråter, indikerar detta att namnet är otillräckligt. Namnet måste sedan ändras till ett annat. Detta härrör från Luvale -tron på reinkarnation. Ibland ändras namnet om barnet blir allvarligt sjukt. I så fall kommer en traditionell healer ("chimbanda") att behandla barnet och välja ett nytt namn, för man tror att det tidigare namnet nu är förknippat med olycka.
Exempel på namn som ges för att beskriva omständigheter inkluderar "Kahilu" som betyder "den som har återvänt/kommit tillbaka". Den kvinnliga versionen är "Omba". Kristendomen har också haft en inverkan på namnkulturen med namn som är lokaliserade, till exempel blir 'Daniel' 'Ndanyele'.
Lunda
Konflikten mellan Luvale och Lunda går tillbaka till Ulambas krig, då Luvale ofta slog till mot Lunda -bosättningar för slavar. Luvale och Lunda har ofta kommit i konflikt med varandra sedan 1940 -talet; stridigheter har ytterligare intensifierats om de bästa jordbruksmarkerna, med tanke på regionens fattiga jordar. Båda grupperna motsätter sig i sin tur sina mäktiga Barotse -grannar i söder.
Demografi
Zambia
I Zambia är de återfinns främst i nordvästra provinsen i Zambia , centrerad i staden Zambezi , tidigare känd som Balovale . De utgör cirka 20,4% av befolkningen i provinsen. Vissa zambiska Luvale har lämnat sina fädernesland, ofta av ekonomiska skäl, och kan hittas på andra platser i Zambia, till exempel Lukanga Swamp . Det finns också en betydande migration från landsbygd till stad till Lusaka .
Angola
I Angola bor de i östra Moxico -provinsen .
Sydafrika
Vissa Luvale har migrerat till Sydafrika och stigmatiseras ofta som rustika; följaktligen har de ofta begränsats till de vanligaste jobben.
I populärkulturen
- I den svenska mordmysteriromanen " Faceless Killers " från 1997 undersöker inspektör Kurt Wallander en mordisk rasistisk attack mot ett flyktingcenter i Skane och har svårt att kommunicera med ett vittne som bara talar Luvale -språket. Problemet löses när en 90-årig före detta kvinnlig missionär hittas, som talar Luvale flytande och fungerar som tolk.