Aufheben -Aufheben
Aufheben eller Aufhebung är ett tyskt ord med flera till synes motsägelsefulla betydelser, inklusive "att lyfta", "avskaffa", "avbryta" eller "avbryta" eller "att sublera". Begreppet har också definierats som "avskaffa", "bevara" och "transcendera". Inom filosofin används aufheben av Hegel i sin redogörelse för dialektik och översätts i denna mening främst som "sublat".
Hegel
I Hegel har termen Aufhebung de uppenbarligen motsägelsefulla konsekvenserna av både bevarande och förändring, och så småningom avancemang (det tyska verbet aufheben betyder "att avbryta", "att behålla" och "att plocka upp"). Spänningen mellan dessa sinnen passar vad Hegel försöker prata om. I sublation bevaras och förändras en term eller ett begrepp genom dess dialektiska samspel med ett annat begrepp eller begrepp. Sublation är den motor genom vilken dialektiken fungerar.
Sublation kan ses på jobbet på den mest grundläggande nivån i Hegels logiksystem. De två begreppen Varande och ingenting bevaras och förändras båda genom sublation i konceptet Bli . På liknande sätt, i Science of Logic ( Läran av Being ) determinateness , eller kvalitet , och magnituden , eller kvantitet , är var både bevaras och sublated i begreppet åtgärd .
Hegels historiefilosofi betonar vikten av negativt (antitesen) i historien - negativt inkluderar krig etc., men inte bara. Hans uppfattning om historiska framsteg följer en dialektisk spiral, i vilken tesen motsätts av antitesen, själv sublerad av syntesen. Hegel konstaterade att aufheben är unikt undantaget från den historiska processen genom att det ska vara sant för alltid och aldrig förändras eller utvecklas vidare som i das absolute Wissen (" absolut kunskap "). Syntesen både avskaffar och bevarar tesen och antitesen, en uppenbar motsättning som leder till svårigheter att tolka detta koncept (och att översätta aufheben ). I Hegels logik är självmotsägelse legitim och nödvändig.
För Hegel fortsätter historien (som logiken) på alla små sätt genom sublation. Till exempel Oriental, grekiska och romerska är Empires (där individen ignoreras eller förintas, sedan igen, och slutligen undertryckta av de stater) konserveras och förstörs i första franska välde , som för Hegel, placerade individen i harmoni med staten. På socialhistorisk nivå kan sublation ses i arbetet i master-slavdialektiken .
Hegel närmar sig filosofins historia på samma sätt och hävdar att viktiga filosofiska idéer från det förflutna inte förkastas utan snarare bevaras och ändras när filosofin utvecklas. Man kan alltid hitta en annan sak i reflekterande filosofi som en viss "absolut" grund förlitar sig på. Med Fichtes yttersta grund, till exempel "jaget" eller " egot ", kan man omedelbart se beroende av "icke-jaget", vilket gör att Fichte kan skilja vad han menar med "jaget". Reflektion är cirkulär, som Fichte unapologetically erkänt.
Men reflekterande tanke skall undvikas på grund av dess cirkel . Det leder till att täcka samma problem och grund någonsin och anon för varje filosofisk generation. Det är en philosophia perennis . Istället uppmanar Hegel spekulativ tanke : två motsägelsefulla element hålls samman, upplyft och sublerade utan att helt förstöra varandra. Spekulativt tänkande försöker undvika den abstrakta idealismen som finns i reflekterande tankar och gör att man kan tänka i konkreta eller absoluta idealisms termer om hur saker och ting fungerar, både i nuet, den verkliga världen och i historien.
Reflexivitet är, kontra- per- eller positiva aspekter av ömsesidig ömsesidighet- utan tvekan den 'ljusare' eller mer konstruktiva sidan av den hegelska dialektikaliteten och därför inte cirkulär (i någon logiskt skadlig mening så att 'undvikas'). Det är en informativ cirkel snarare än en logiskt ond cirkel; återinträde som utan tvekan tillför djup, subtilitet, rikedom och nyans till personlig identitet via vår inneboende socialitet av dialektiska interaktioner med varandra.
Här har vi "informerad" tillgång till medvetandets (redan) reflekterande ursprung i och bland "med" av "till andra"; de mer positiva aspekterna av Hegels dialektiska ömsesidighet; det som står i skarp motsättning till att master/slavförhållanden står bredvid varandra.
Reflexivitet kan vara informativ; tillåta oss att åter komma in i medvetenhetscirkeln för att 'se' eller bli mer medvetna, så inse och till och med omvandla det som gör medvetandet så. Hegels 'medvetenhetsdialektik' skiljer sig logiskt inte från 'konsten' av presuppositionellt tänkande som Wittgenstein försökte ta till 'engelsk analytisk filosofi' och uppmärksammade det som redan förutsätts i att vara ett sinne, ha ett språk, dela en kultur, vara i en värld osv.
På denna "grundläggande antagande beskrivs Aufheben bättre som" en samtidig nedbrytning och omdirigering av de energiska livskrafterna "; det som bär oss bortom ren sublimering till sublation. I detta avseende har Aufheben, eller snarare bär, transcendentala övertoner som inget annat ord gör. Aldrig något enkelt "Nej"; alltid en teleologisk "kanske".
När den 'ses' genom denna ambitiösa uppfattning om Aufheben. ”essensen” i den tyska idealistiska filosofin visar sig djupt skuldsatt ”Pietistisk” eller transformativ tanke (som Hegels tes/antites/syntes utan tvekan var benägen). En sådan "spekulativ tanke" tillåter oss att varmt omfamna och starkt stödja idéhistorien på jobbet i medvetande eller tid, och därigenom föra andens "geist" i linje med psykologin för självförverkligande och/eller bli, till och med självövervinnande ; varför Hegel både var en enastående religionsfilosof och filosofisk psykolog i ett.
Marx
Marx identifierar sublation som det sätt på vilket materiella , historiska förhållanden utvecklas. Detta står i skarp kontrast till Hegels filosofiska idealism , för vilken sublation återspeglar en specifik Geists handlingsförmåga - ett begrepp som ofta har översatts som "sinne" eller "ande".