Romersk-katolska ärkestiftet Nidaros - Roman Catholic Archdiocese of Nidaros

Tidigare ärkestiftet Nidaros Archidioecesis Nidrosiensis Nidaros Erkebispedømme
Nidaros domkyrka, Trondheim, Norge
Plats
Land	Norge
Kyrkliga provinsen	Nidaros
Metropolitan	Nidaros , Trondheim , Sør-Trøndelag
Koordinater	63 ° 25′37 ″ N 10 ° 23′49 ″ E  /  63,4269 ° N 10,3969 ° E  / 63,4269; 10.3969 Koordinater : 63 ° 25′37 ″ N 10 ° 23′49 ″ E  /  63,4269 ° N 10,3969 ° E  / 63,4269; 10.3969
Information
Valör	Romersk-katolska
Rit	Latin Rite
Etablerade	1152–1537 (stift 1030–1152, evangeliskt lutherskt stift sedan 1537)
katedral	Nidaros katedral

Den ärkestift Nidaros (eller Niðaróss ) var storstads se täcker Norge i de senare medeltiden . See var Nidaros katedral , i staden Nidaros (nu Trondheim ). Ärkestiftet fanns från mitten av 1100-talet fram till den protestantiska reformationen .

Historia

I Norge, kungarna som introducerade kristendomen som först blev kända för folket under deras krigsekspeditioner. Arbetet med kristnandet påbörjats av Haakon Good (d. 961 i slaget vid Fitjar ) genomfördes på av Olaf Tryggvason (d. 1000 i slaget vid Svolder ) och Olaf Haraldsson (St. Olaf, d. 1030 i slaget vid Stiklestad ). Båda konverterades vikingar, den förra döpte i Andover , England, av Aelfeah , biskop av Winchester , och den senare i Rouen av ärkebiskop Robert.

År 997 grundade Olaf Tryggvason vid mynningen av floden Nidelva staden Nidaros (nu Trondheim) där han byggde en Kongsgård-egendom och en kyrka; han arbetade för att sprida kristendomen i Norge, Orkneyöarna och Shetlandsöarna , Färöarna , Island och Grönland . Kung Olaf Haraldsson skapade en biskopsstol vid Nidaros och installerade munken Grimkill som biskop. Dessutom kom många engelska och tyska biskopar och präster till Norge. De norska biskoparna var först beroende av ärkebiskopen i Hamburg-Bremen och därefter av ärkebiskopen i Lund , Skandinaviens primat. Eftersom norrmännen ville ha en egen ärkebiskop, påve Eugene III , som bestämde sig för att skapa ett storstadsområde vid Nidaros, skickade dit som legat (1151) kardinal Nicholas av Albano (Nicholas Breakspeare), därefter Adrian IV. Legaten installerade Jon Birgerson, tidigare biskop i Stavanger , som ärkebiskop av Nidaros. Biskoparna i Bergen (biskop omkring 1068), Färöbispedomen (1047), Garðar, Grönland (1126), Hamar (1151), Hólar, Island (1105), Orkney (1070; suffragan till 1472), Oslo (1073), Skálholt , Island (1056) och Stavanger (1130) blev suffragans.

St.Eystein , den andra ärkebiskopen i Nidaros som håller en modell av Nidaros katedral

Ärkebiskop Birgerson efterträddes av Eysteinn Erlendsson (Beatus Augustinus, 1158–88), tidigare kunglig sekreterare och kassör, ​​en man med intellekt, stark vilja och fromhet. Kung Sverre ville göra kyrkan till ett verktyg för den tidsmässiga makten, och ärkebiskopen tvingades fly från Norge till England. Han kunde återvända, och en försoning ägde rum senare mellan honom och kungen, men vid Eysteins död förnyade kung Sverre sina attacker, och ärkebiskop Eric var tvungen att lämna landet och ta sin tillflykt till Absalon , ärkebiskop i Lund. Till sist, när kung Sverre attackerade påvliga legaten, lade påven Innocentius III kungen och hans partisaner under interdikt.

Kung Haakon III (1202), son och efterträdare till kung Sverre, skyndade sig att sluta fred med kyrkan. Påven Innocentius III gav Thorer, ärkebiskop av Drontheim, befogenhet över hela Skandinavien, inklusive Grönland och Vinland, det nordiska namnet på Nordamerika. För att reglera kyrkliga angelägenheter, som hade lidit under striderna med Sverre, skickade påven Innocentius IV 1247 kardinal William av Sabina som legat till Norge. Han ingrep mot biskopernas övergrepp, reformerade olika övergrepp och avskaffade prövningen med hett järn . På grund av de påvliga legaten till stor del blev Norge närmare kopplat till kristenhetens högsta chef i Rom. Sekulära präster, benediktiner , cistercienser , augustinier , dominikaner och franciskaner arbetade tillsammans för kyrkans välstånd. Ärkebiskoparna Eilif Kortin (d. 1332), Paul Baardson (d. 1346) och Arne Vade (d. 1349) var nitiska kyrkemän. Provinsråd hölls, där allvarliga ansträngningar gjordes för att eliminera övergrepp och uppmuntra kristen utbildning och moral.

År 1277 undertecknades Tønsberg Concord ( Sættargjerden i Tønsberg ) mellan kung Magnus VI av Norge och Jon Raude, ärkebiskopen i Nidaros, vilket bekräftade vissa prästigheter, friheten till biskopsval och liknande frågor. Nidaros (Trondheim), den kyrkliga provinsens metropol, var också Norges huvudstad. Kungarnas bostad fram till 1217, det förblev fram till reformationen hjärtat och centrum för det andliga livet i landet. Där låg St. Olafs grav och runt Norges beskyddare, "Rex perpetuus Norvegiae", var det nationella och kyrkliga livet i landet centrerat. Sankt Olafs högtid den 29 juli var en dag eller återförening för "alla nationer i norra haven, norrmän, svenskar, goter, cimbrianer , danskar och slaver", för att citera en gammal kroniker i katedralen i Nidaros, där den relikskrin av St. Olaf vilade nära altaret. Byggd i romersk stil av kung Olaf Kyrre (d. 1093) hade katedralen utvidgats av ärkebiskop Eystein i gotisk stil . Det avslutades först 1248 av ärkebiskop Sigurd Sim. Även om flera gånger förstördes av eld återställdes den antika katedralen varje gång fram till reformationen i Norge . Därefter förvisades ärkebiskop Eric Walkendorf (1521), och hans efterträdare, Olaf Engelbertsen , som hade varit instrumentet för den kungliga testamentet vid införandet av lutheranismen , hade också, som partisan av Christian II , att flyga från Christian III (1537) . Sankt Olafs och St. Augustinus (Eysteins) relikvarier togs bort, skickades till Köpenhamn och smältes. Sankt Olafs ben var begravda i katedralen och platsen glömd.

Kyrkliga provinsen Nidaros

Karta över kyrkliga provinsen Nidaros (1153-1387)

Ärkestiftet Nidaros ledde en kyrklig provins som inkluderade följande suffraganska stift .

Episcopal ordinaries

Ärkebiskopens palats, Trondheim.

(alla Latin Rite )

Suffragan biskopar i Nidaros

1. 1015: Sigurd III
2. Grimkjell
3. Jon
4. Rudolf
5. 1028–1030: Sigurd IV
6. Ragnar
7. Kjetil
8. Åsgaut
9. Sigurd V.
10. Tjodolf
11. 1070: Sigurd VI, OSB
12. 1080: Adalbrikt
13. –1139: Simon
14. 1140: Ivar Kalfsson (Skrauthanske)
15. 1140–1151: Reidar

Metropolitan ärkebiskoparna i Nidaros (före reformationen)

1. 1152 / 1153–1157: Jon Birgersson
2. 1161–1188: Eysteinn Erlendsson
3. 1189–1205: Eirik Ivarsson
4. 1206–1214: Tore (Thorer) Gudmundsson
5. 1215–1224: Guttorm
6. 1225–1226: Peter Brynjulfsson
7. 1227–1230: Tore II " den Trøndske [Trønder]"
8. 1231–1252: Sigurd Eindridesson Tafse
9. 1253–1254: Sørle
10. 1255–1263: Einar Smjørbak Gunnarsson
11. 1263–1265: Einar (avvisad av påven Klemens IV 1265)
12. 1267: Håkon
13. 1268–1282: Jon Raude
14. 1288–1309: Jørund
15. 1311–1332: Eilif Arnesson Kortin
16. 1333–1346: Paul Baardson (Pål Bårdsson)
17. 1346–1349: Arne Einarsson Vade
18. 1350–1370: Olav
19. 1371–1381: Trond Gardarsson
20. 1382–1386: Nicolas Jacobsson Rusare
21. 1387–1402: Vinald Henriksson
22. 1404–1428: Eskill
23. 1430–1450: Aslak Bolt
24. 1452–1458: Henrik Kalteisen , OP
25. 1459–1474: Olav Trondsson
26. 1475–1510: Gaute Ivarsson
27. 1510–1522: Eric Walkendorf (Erik Axelsson Valkendorf)
28. 1523–1537: Olav Engelbrektsson (den sista katolska ärkebiskopen)

Rite of Nidaros

Masstexterna som den firades i Norge och de andra länderna i Metropolitanprovinsen Nidaros före den protestantiska reformationen överlever i en kopia av den tryckta missalen 1519 och i tre manuskript, B (c. 1300), C ( 1200-talet) och D (ca 1200). Helge Fæhn i sin analys av var och en av dessa texter sammanfattar karaktären av dessa texter enligt följande:

Missalen från 1519: Manuskript A verkar ha påverkats huvudsakligen från Normandie och England och visar flera paralleller till Sarum-användning från senmedeltiden . Det finns inget som avgörande indikerar dominikansk inflytande. Tillhörighet till 1500-talet A kan karakteriseras som ganska konservativt. Den mest märkliga detaljen vi hittar i kanonen i Communicantes, där Xystus ersätts av Silvester - möjligen av en felaktig tolkning av Innocens III.

Manuskript B: B påverkas särskilt från Frankrike - i delar särskilt från den ledande Seez-gruppen. Vissa svansar i B - mestadels i rubrikerna - är uppenbarligen beroende av förklaringen av massan i Micrologus , men mest anmärkningsvärda i att B kanske tycks antyda att församlingen deltar aktivt i offerten. Vi kan kanske säga att B som helhet tillhör andra delen av 1100-talet.

Manuskript C: C är utan tvekan beroende av fransk och italiensk tradition. Kanonen påverkas uppenbarligen av den specifika romerska missalen från 1100-talet, och på det hela taget kan C tillskrivas början av 1200-talet.

Manuskript D: I D saknas allt innan kanonen, men i gengäld uppvisar denna del ett nära förhållande till irländsk och särskilt gammal romersk tradition: det sista är utan tvekan för att D uppenbarligen påverkas av massordningen i Micrologus. D är den äldsta av de fyra ordinerna missbruk och måste tilldelas till 1100-talet.

Om vi ​​gör en jämförelse av dessa fyra massordningar, verkar A och B ha det mest gemensamma. Om detta kan ses som en ytterligare indikation på att B ger substansen av Nidaros-riten på 1200-talet, har vi en grund för att bestämma de viktigaste förändringarna i riten av denna se de senaste 250 åren innan reformationen.

Se även

• Lista över katolska stift i Norge
• Pilgrimsväg

Anteckningar

Källor och externa länkar

•  Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är offentlig :  Herbermann, Charles, red. (1913). " Ancient See of Trondhjem ". Katolska uppslagsverket . New York: Robert Appleton Company.

Annan bibliografi

• Munch, PA Throndhjems Domkirke (Christiania, 1859)
• Krefting, O. Om Throndhjems Domkirke (Trondhjem, 1885)
• Schirmer, Kristkirken; Nidaros (Christiania, 1885)
• Mathiesen, Henry Det gamle Throndhjem (Christiani, 1897)