Yaka -folk - Yaka people
Den Yaka är en afrikansk etnisk grupp finns i sydvästra Kongo-Kinshasa , med Angola gränsen till sin väst. De är cirka 300 000 och är släkt med Suku -folket . De bor i skogs- och savannregionen mellan Kwango -floden och Wambafloden . De talar Yaka -språket ).
Deras muntliga tradition säger att Lunda anlände till Kwango på 1600 -talet och hittade människor som var en del av kungariket Kongo. Yaka var en hedersbeteckning till krigarna i kungadömet Kongo och detta ord finns i följande Kongo -mening från M'panzus ättlingar: "« Beto, mayaka mbata; mayaka mpunza, mayaka mbele. "" ( Översättning: «Vi, vi fångar slag, pilar och svärd.» (Som fienderna kastar på dem)).
Den koloniala portugisen kallade dem Jagas , och deras namn kan härledas från Kikongo -verbet Kuyaka som betyder "att ta, ta, hålla" med hänvisning till krigarna i kungariket Kongo och senare hänvisa till inkräktarna. På 1600 -talet och framåt använde portugiserna ordet Jagas (engelska: Yakas) för att referera till alla rotlösa och vagabondfolk, även om de var fredliga, i sina kolonier.
Historia
Utflyttning till Kwango -regionen och etablering av Yaka -riket
Kung Kasongo ledde utflyttningen av Lunda västerut runt 1600 -talet, den mest organiserade expeditionen mot erövring av Kwango -regionen i kungariket Kongo. Några Lunda hade redan föregått detta. Dessa Lunda-erövrare var utrustade med tre huvudkvaliteter: diplomati, sällskaplighet och organisationen, som gjorde det möjligt för dem att grunda Yaka-riket under sjuttonhundratalet, vilket harmoniskt integrerade de på förhand etablerade Kongo-nationerna. Lunda använde denna "mjuka makt", mer än strider, för att gynna unionen mellan de två folken, Lunda och Kongo, under riket Yaka. Etnologer och sociologer är enhälligt överens om att under hela den belgiska kolonialhistorien var detta rike ett av de bäst organiserade och särskilt det mest motståndskraftiga mot västlig penetration.
Namnet Yaka är en titel som Kongo gav sina krigare. Vid ankomsten av Lunda försvagades redan Kongos rike av portugisiska infall. Således är motståndet som Lunda hittar i Kwango -regionen det mot de isolerade lokala stammarna Kongo, inklusive Mbala, Tsamba, Hungana, Pindi, Ngongo, snarare än i ett Förenade Kongo -rike. Lunda, dessa "biluwa", eller utlänningar, som ingenting motstod vid deras passage, som kunde fånga kulor och pilar, kallades också "Iluwa" (utlänningar) eller Bayaka (bollar och pilarna). Både Lunda som anlände och kongokrigarna hade liknande egenskaper, därav de exakta titlarna som gavs till dem.
Lunda, som hade ett intresse av att integrera de lokala stammarna i deras politiska organisation som inte hade flytt invasionen eller som inte ville slåss, hade i sin tur antagit identiteten "Yaka" som, utöver att ge dem en titel på adel hos de "oövervinnliga", integrerade dem bättre i sitt nya land.
De hade också gradvis antagit Kongo -språket (därav Kiyaka -språket som talas bland dem, en utlöpare av Kikongo). Mycket mer gifte sig Lunda -chefer med kongokvinnor. Avkomman identifierade sig som Yaka snarare än Lunda. Således hade Yaka-benämningen etablerat sig som en generisk identitet för området Lunda och Kongo som bor i områden under Kiamvu Kasongo-Lunda , nämligen territorierna Kasongo-Lunda, Kenge och Popokabaka.
Lunda i Nzofu kom senare på Kahembas territorium och behållde Lunda -identiteten och språket. När det gäller Feshis territorium, emigrerade de dit i mitten av 1700-talet från Basuku, en grupp Kongo, som tog avstånd från Kiamvu Kasongo-Lunda och vars ledare "Meni Kongo" vägrade att underkasta sig myndigheten den senare. Några andra Kongo -grupper: Mbala, Tsamba, Hungana, Pindi och Ngongo, etc. Hade redan emigrerat till Kwilu och lämnat efter sig bröder och systrar som tillsammans med Lunda komponerade Yaka -riket. De fem territorier som utgör Kwango är därför ett binationalt utrymme, Kongo och Lunda.
Försoningen är därmed slutet på erövringskrigen mellan etniska grupper i Kongo och Lunda i Kwango förseglades genom en ceremoni och en särskild ceremoni där chefen Meni Kongo representerade av de ursprungliga Tsamba -klanerna av Feshi och Lunda -cheferna skulle dela papegojan, hunden och katten rått kött. I slutet av denna ceremoni begravde representanter för två nationer sina krigsvapen och lovade fredlig samexistens för alltid. Kongo och Lunda i Kwango har levt i perfekt harmoni sedan början av 1800 -talet.
Kontakt med européernas makter
När administrationen av Leopold II anlände till Kwango efter etableringen i Bas-Kongo var Kwango ett organiserat rike; Kiamvu Kasongo-Lundas makt legitimerades och respekterades av alla folk, Kongo och Lunda. Det var också väl representerat i hela riket som sträckte sig från Kasongo-Lunda till Popokabaka genom det nuvarande territoriet Kenge. Fred mellan Bayaka (Kongo och Lunda under makten av Kiamvu Kasongo-Lunda), deras bröder, Basuku i Meni Kongo i Feshi och Lunda i Nzofu i Kahemba.
Det var därför inte som gästfrihet som agenterna för den belgiska administrationen kom emot ett vägran i Kwango. De representerade en makt som inte lätt kunde samexistera med den befintliga politiska makten.
Enligt Crawford Young hade Lunda -imperierna i Kwango och Katanga förstått att kolonial ockupation var en aggression för att slå tillbaka och slåss. De andra grupperna, bortsett från några utspridda revolter inklusive Bapendés, hade betett sig som om utforskning och ockupation av deras utrymmen av främlingar var normal. (C. Young, 1965: 295-6).
Kiamvus motstånd mot den europeiska makten
År 1890 kom en skicklig administratör vid namn Dhanis för att förhandla om hans accept med kung " Kiamvu" Tsiimba Nkumbi. Det var inte ens med att han ersatte namnet Dussart som försökte tvinga Leopold -administrationen på Kwango ens med våld . Det var då som 1892 och 1893 fanns det två krig mellan de två arméerna, det för Kiamvu Tsiimba Nkumbi och det för den leopoldiska administrationen där det fanns betydande förluster på båda sidor. Om den belgiska huvudagenten omkom under det första kriget 1892, såg den som följde 1893 med en större förstärkning av soldater från den offentliga styrkan mordet på Kiamvu Tsiimba Nkumbi . Det var också början på destabiliseringen av kungarna, men inte rikets eller motståndets. Faktum är att de kungar som tronades efter denna upproriska händelse visade sig mer oförsonliga när det gäller att underordna sig vita makt. Således, inför förtryck, hade de valet att antingen gå i exil med sina bröder, Lunda i Angola, eller att genomgå en tvungen nedflyttning till Banningville eller någon annanstans. Mulombokungarna Désiré Nkulu och chefen Munene Nkenzi deporterades respektive, medan Kiamvu Muana Koko Kodia Puanga fann tillflykt i Angola 1915. Efter de två blodiga krig 1892 och 1893, när Kwango var militärt beväpnad, antog motståndet passiv form. Detta tog många former, allt från det subtila våldet från leopardmännen "Masiona" till civil olydnad och vägran att tjäna någon förtryckskraft, att delta i vilket företag som helst eller att lyda alla koloniala förelägganden. Det var detta passiva motstånd som fortsatte under kolonialtiden fram till självständigheten. När Leopold II 1908 avsatte Kongo till Belgien, försökte den koloniala administrationen, till vilken berättelsen om motståndet Yaka redan hade gjorts, att ockupera Kwango med våld, men hon snubblade över det civila motstånd vars huvudsakliga manifestation var vägran samarbete med de koloniala agenterna. Även efter mordet 1893 på Kiamvu Tsiimba Nkumbi, under vilket öppet motstånd fördes, fortsatte Bayaka medborgerligt motstånd. På grund av konfliktens olyckliga incidenter och efter 2 års kolonial militär belägring övergavs kolonialuppdraget i Kwango. Som straff och rädsla
Att Kwango hindrade det koloniala arbetet och ville störta Kongos suveränitet, i händerna på den koloniala administrationen, som i sin tur tvingade administrationen att stoppa Kwango; Vilket innebar att inget utvecklingsprojekt kunde genomföras. Detta hindrade inte Bayaka att associera sig med nationalistiska budskap från Lumumba, på grund av deras starka närvaro i Kinshasa, bara ett sekel senare, fälls de starkt i självständighetsrörelsen, särskilt som partiet som förde dem ihop "LUKA" (Kwangolese Union för frihet och oberoende) som hade som huvudmål oberoende. Bayaka, genom sin starka mobilisering i Kinshasa, bidrog starkt till de händelser som utlöste Kongos självständighet 1959 - 1960.
Grundorsaken till Bayakas förnedring
Om Bayaka har en så härlig historia, var är den nedsättning de utsätts för? Förnedringen av Bayaka var ursprungligen de koloniala agenternas verk. De senare, efter att ha övergett Kwango, skulle skapa divisionen för att bättre etablera sin auktoritet i grannskapet Bas-Kongo och Kwilu. Efteråt började de sprida propaganda om Bayaka och påstod att de var "krigare och vildar", eftersom de inte accepterade västerländsk civilisation. Detta blev ett sätt att dela och regera. Så här fastnar stereotyper från kolonialisternas sammanhang vid Yakas identitet, särskilt i Kinshasa, huvudstaden, där alla Kongos stammar så småningom möts. Men som framgår av sociologers och belgiska etnologers skrifter erkände kolonialförvaltningen Bayakas organisation och dynamik. Eftersom alla förtalande uttalanden görs borta från Kwango, eller viskar, har Bayaka ostörbart bedrivit sin traditionella verksamhet inom alla områden: konst, hantverk, konstruktion, jakt, fiske och jordbruk.
Bayaka föll offer för deras exceptionella motstånd mot kolonialt förtryck och exploatering. De i Kwango har bland annat motstått hårda ansträngningar för "pacificering" av Force Publique och Leopold II: s administration.
Yaka -folket är ett matrilinealt samhälle som inkluderar patrilineal härkomst som efternamn. Deras byar har chefer, som erkänns av Kongos regering som ett politiskt ämbete.
Deras traditionella religion har konceptet Ndzambyaphuungu , eller en Skapargud som bor på himlen, men denna skapare är inte en del av deras högtider eller ritualer. De religiösa sedvänjorna och ceremonierna är istället riktade mot Bambuta eller förfädernas andar, och dessa är också en del av läkande danser under sjukdomar.
.jpg)
Yaka gårdskassava, sötpotatis och majs som en viktig matkälla och kompletterar detta med fisk och viltkött. De har traditionellt jagat med hjälp av jakthundar. I samtiden är de också migrerande arbetare i stadsområden.
Yaka är känt för sin konst och hantverk. De gör statyer, porträtt, korgar, snidade föremål, masker, verktyg för matlagning, byggande, jakt, fiske eller underhållning med tillägg av instrument som trummor. Deras masker är skrymmande, distinkta med uppåtvända näsor och ögon formade i form av kulor. Dessa masker användes ofta vid olika ceremonier med traditionell religion. Deras skulpturer kallade Mbwoolo och deras snidade spaltrumma som heter Mukoku är regionalt kända och används i rituella danser.
Referenser
Bibliografi
- Bourgeois, Arthur P. (1985) Yaka och Suku . Leiden: Brill.