Wani (forskare) - Wani (scholar)

Wani som föreställt sig i japansk ritning från 1800-talet

Wani ( japanska :王仁, 和 邇 吉 師, romaniserat :  Wani, Wani Kishi ) är en halvlegendarisk forskare som sägs ha skickats till Japan av Baekje i sydvästra Korea under kejsaren Ōjin . Han brukade vara associerad med introduktionen av det kinesiska skrivsystemet till Japan.

Originalkällor och analys

Wani nämns endast i japanska historiböcker; han är inte inspelad i kinesiska eller koreanska källor. De viktigaste källorna till Wanis biografi är Nihon Shoki (720) och Kojiki (712).

Under det femtonde året [av kejsaren Ōjins regeringstid] (404 e.Kr.), på hösten, i augusti, sände nymånen av rén-xū, dīng-mǎo (den sjätte) kungen av Baekje Achiki och erbjöd två bra hästar som en hyllning [till Japan, tillsammans med honom]. Sedan uppfostrades de i stallet ( umaya ) ovanför Karu- kullen . Och Achiki fick anförtro att höja dem. Därför kallades platsen där hästarna uppfostrades Umayasaka. Achiki läste också de konfucianska klassikerna väl. Sedan tog prins Uji-no-Waki-Iratsuko honom som sin lärare. Nu frågade kejsaren till Achiki och sa: "Finns det någon lärare överlägsen dig?" Han svarade: "Det finns en man som heter Wani. Han är utmärkt." Därefter skickade kejsaren Aratawake och Kamunagiwake (ett manligt orakel), som var förfäder till Kamitsuke-no-Kimi-klanen, till Baekje för att kalla Wani. Denna Achiki är stamfader till Achiki-no-Fubito-klanen. Under det 16: e året, på våren, i februari, hade Wani kommit. Sedan tog prins Uji-no-Waki-Iratsuko honom som sin lärare, lärde sig olika klassiker under honom och det fanns inget han inte blev noggrant bekant med. Denna så kallade Wani var stamfader till Fumi-no-Obito-klanen.

-  Nihon Shoki , Vol. 10

Och [kejsaren Ōjin] beordrade [Geunchogo, kungen av] Baekje, "Om det finns någon vis man, offra honom som en hyllning." Den person vars namn, som erbjuds av kommandot, var Wani-Kishi. Och [kungen] gav, som hyllningar, tillsammans med honom tio volymer av de Analects och en volym av Thousand Character Classic . Denna Wani-Kishi är stamfader till Fumi-no-Obito-klanen.

-  Kojiki , mellersta volymen

Dessa berättelser har länge ifrågasatts av forskare. Tio volymer är för mycket för Analects , och ännu viktigare är att hans påstådda ankomst före kompositionen av Thousand Character Classic (början av 600-talet). Arai Hakuseki (1657–1725) ansåg att Wani hade tagit med sig en viss bok om elementärt lärande som Kojiki hade förväxlat med Thousand Character Classic . Motoori Norinaga (1730–1801) hävdade att det var meningslöst att bry sig om detaljer eftersom Thousand Character Classic nämndes bara som en typisk bok om elementärt lärande. Vissa antar att en annan version av Thousand Character Classic kom fram men denna teori har ingen tydlig grund. Kort sagt, det är inte onaturligt för människor som Wani att ha kommit till Japan runt den tiden, men det finns inga starka bevis för att Wani verkligen existerade.

Att datera den påstådda ankomsten av Wani är ganska svårt eftersom det finns långvariga tvister om riktigheten hos dessa källor om tidiga händelser. Enligt den traditionella dateringen skulle det vara 285 men anses vara för tidigt av historiker. Baserat på regeringstid av kung Akue (阿 花王; identifierad som kung Asin 阿 莘 王) av Baekje, som enligt Nihon Shoki dog i det 16: e året av kejsaren Ōjins regeringstid skulle det vara 405. Men denna teori strider mot beskrivningen av Kojiki , som säger att Wanis ankomst var under kung Shoko (照 古 王; vanligtvis identifierad som kung Geunchogo 近 肖 古 王, r. 346-375) av Baekje. Den Kojiki föreslår att Wani kom någon gång efter 372.

Hans namn är inte heller enkelt. Den Kojiki kallar honom "Wani Kishi". Den Nihonshoki och de flesta av de efterföljande dokumenten läsa王仁. Även om läsningen Wani är oregelbunden (standardläsningen är Ō Jin eller Ō Nin ) ser dessa karaktärer ut som ett kinesiskt namn (efternamnet Wang och personnamnet Ren). Detta får vissa forskare att anse att Wani var av kinesisk härkomst, vilket hans ättlingar hävdar var fallet. Ett stödjande faktum är att Wang-klanen var kraftfull i Kinas tidigare Lelang Commandery i nordvästra Korea. Efter kommanderiets fall omkring 313 kanske vissa medlemmar av Wang-klanen flydde till Baekje och sedan till Japan. En mer skeptisk uppfattning är att legenden om Wani påverkades av mycket senare händelser: efternamnet Wang valdes som det mest lämpliga namnet för den idealiska bokstavsmannen, för i slutet av 600-talet kom flera forskare med namnet Wang till Japan från södra Kina via Baekje.

Ättlingar

Wanis ättlingar, eller mer exakt, de som hävdade att Wani var deras förfader, kallades kollektivt Kawachi no Fumi-klanen. De bodde i Kisaichi i Kawachi-provinsen tillsammans med sina filialer. Huvudfamiljen hade uji "Fumi" [litteratur] efter sin plikt som skrivare, och på samma sätt fick deras filialfamiljer kabane "Fuhito" [skrivare].

Trots Wanis berömmelse som forskare var Kawachi no Fumi-klanen inte så aktiv som sekreterare för administration. Ett sällsynt undantag var Fumi no Nemaro (文 禰 麻 呂;? -707). Istället för att vara aktiv inom civil förvaltning steg han till en ovanligt hög nivå för byråkrat på medelnivå för sina militära prestationer i Jinshin-kriget (672). Vissa historiker anser att detta var anledningen till att legenden om Wani spelades in i Kojiki och Nihon Shoki . Det är känt att skriftlärda av utländskt ursprung hade liknande och ömsesidigt motstridiga legender om sina grundare. Funktioner som är vanliga i deras berättelser inkluderar ankomsten under kejsaren Ōjin, införandet av kinesisk litteratur och / eller konfucianism och efternamnet Wang. Legenden om Wani valdes medan resten av dem ignorerades eftersom Kawachi no Fumi-klanen var relativt kraftfull vid tidpunkten för sammanställningen av historikböckerna.

År 791 gjorde Wanis ättlingar inklusive Fumi no Mooto (文 最 弟) och Takefu no Makata (武生 真象) ett framgångsrikt försök att höja sin kabane- eller familjerang. Enligt Shoku Nihongi (797) var deras överklagande följande:

Luan (鸞) var en ättling till kejsaren Gaozu av Han . Luans ättling Wang Gou (王 狗) flyttade till Baekje. Under regeringstid av kung Kuso av Baekje skickade den kejserliga domstolen sändebud för att kalla till litteratur. King Kuso erbjöd Gous barnbarn Wang Ren (Wani) som en hyllning. Han var grundaren av Fumi, Takefu och andra klaner.

En liknande berättelse finns i beskrivningen av Fumi no Sukune (文 宿 禰) klanen av Shinsen Shōjiroku (815).

Senare tolkningar

Artikeln i Nihon Shoki tolkades traditionellt som introduktion av konfucianism och / eller kinesisk litteratur, även om den inte tydligt anges i historikboken.

Enligt förordet till Kokin Wakashū (905) tillskrevs Wani traditionellt en berömd Wakadikt som startade med "Naniwa-zu". Vid den tiden var den kejserliga tronen ledig i tre år, eftersom den framtida kejsaren Nintoku (efterträdare till kejsaren Ōjin) och hans bror kronprins Uji no Waki ​​Iratsuko avstod tronföljd för att kröna den andra. Historiker och filologer är skeptiska till tilldelningen till Wani eftersom det inte finns i tidigare källor. Från början av 900-talet ansågs den här dikten vara en kör som berömmer kejsaren Nintoku. Som ett resultat porträtterades Wani som en visman som underkastade sig kejsarens dygd.

Från Heian-perioden och framåt involverade referenser till Wani mest Naniwa-zu- dikten. Vissa kommentarer till Waka-dikter beskriver Wani som en man från Silla i sydöstra Korea. Även om detta fel korrigeras genom Fujiwara no Norikane 's Waka dōmōshō (1145-1153) och Kensho s Kokinshū jo Chu (1183) med hänvisning till Nihonshoki , överlevde det under en lång tid. För att lösa motsättningen hävdade Reizei Tamesuke till och med 1297 att Wani hade överförts från Baekje till Silla och sedan från Silla till Japan. En möjlig orsak till detta fel är att Wanis ankomst till Japan tolkades som ett resultat av kejsarinnan Jingus erövring av Silla, som spelades in i Nihon Shoki .

Politiska exploateringar

Hirakata

Den så kallade Wani-graven ligger i Hirakata , Osaka Prefecture . Det är dock troligtvis att den påstådda grav som identifierades på 1700-talet inte har något att göra med Wani.

"Graven" var belägen i byn Fujisaka, Kawachi-provinsen (en del av den moderna staden Hirakata). Det var ursprungligen ett par stenar som var kända för lokalbefolkningen som "Oni Tomb" (於 爾 墓). Med andra ord var de inte associerade med Wani. Situationen förändrades 1731 när den konfucianska forskaren Namikawa Seisho (並 河 誠 所) besökte där i syfte att sammanställa en geografismonografi med namnet Gokinaishi (五 畿内 志). Han hävdade att han upptäckte ett gammalt dokument vid Wada Temple of Kin'ya Village (också en del av det moderna Hirakata) som läste namnet "Oni Tomb" var den korrupta formen av Wani Tomb . På hans rekommendation byggdes en stengrav bakom stenarna. Det anses allmänt att "graven" i Hirakata är Namikawas fabrikation. Det finns inget gammalt register som hänvisar till Wani begravningsplats. Arkeologiskt sett fanns det ingen sådan sed att sätta en gravsten på en kulle innan införandet av buddhismen.

Den nya myten spred sig när Kokugaku- rörelsen blev aktiv. Wani hyllades som en begåvad och trogen tjänare till de forntida kejsarna. 1827 uppfördes ett monument till ära för Wani nära graven, på vilket hans namn graverades av prins Arisugawa . Efter Meiji-restaureringen hölls en ceremoni vid graven 1899 för att fira 1500-årsjubileet för kejsaren Nintoku.

Efter annekteringen av Korea fick Wani en annan symbolisk roll i förhållande till moderna Korea / koreaner. Som en del av ett försök att integrera Korea i imperiet antogs försonande tillvägagångssätt. Wani användes som ett historiskt prejudikat för att tjäna kejsaren lojalt trots icke-japansk rot. 1927 inrättades ett samhälle i Tokyo för att bygga en helgedom för Wani. Dess medlem inkluderade Uchida Ryōhei från Black Dragon Society . Projektet för att bygga en helgedom på platsen för Wani-graven började 1930. År 1932 firade samhället 1650-årsdagen av Wanis ankomst dit. Byggandet av Wani-helgedomen började 1940 men slutfördes aldrig. Förutom Wani Shrine byggdes ett par monument för att hedra Wani i Tokyos Ueno Park 1939.

Med upplösningen av det japanska riket upphörde Wanis politiska roll att existera. Istället riktades Wani mot koreansk politisk exploatering. Koreaner använder i sin tur Wani som en symbol för det forntida Koreas "kulturella överlägsenhet" över Japan. Sedan 1980-talet har koreanska medborgare i Japan lett olika evenemang som visualiserar Wanis påstådda ankomst till Japan. President Kim Dae-jung skickade ett personligt brev till en ceremoni vid graven 1998 och premiärminister Kim Jong-pil besökte där 1999.

Yeongam

Även om Korea inte har några historiska poster på Wani, finns "Doctor Wang In's Historical Sites" ( Wang In är den koreaniserade formen av Wani, 왕인) i Gurim Village, Yeongam County, South Jeolla Province, Sydkorea idag. Den är baserad på en ny myt som går tillbaka till början av 1900-talet.

Tidigare geografiböcker inklusive Taekriji (1751) länkar aldrig Wani till Yeongam. Den första kända skivan som associerar Wani med Yeongam är Joseon Hwanyeo Seungnam (朝鮮 寰 輿 勝 覧; 1922–37) av Yi Byeong-yeon (이병연, 李秉延). Det hävdar utan att ge några bevis för att Wani föddes i Yeongnam. Det är känt att ungefär samma tid hävdade en japansk munk vid namn Aoki Keishō på grundval av "muntlig tradition" att Yeongam var Wanis hemland. År 1932 gjorde han ett misslyckat överklagande att upprätta en bronsstaty av Wani i Yeongam.

En ny myt om Wangin publicerades i Sydkorea på 1970-talet. År 1972 rapporterade den sociala aktivisten Kim Changsu en serie uppsatser med titeln "Koreansk ande inbyggd i Japan". Inom ramen för den koreanska nationella historien betraktades Wani som en korean. Efter att ha informerats av en läsare från Yeongam utfärdade Kim ett uttalande som identifierade Yeongam som födelseplats för Wani nästa år. Trots bevisens svaghet utsågs Wanis "relikwebbplats" till kulturell tillgång nr 20 i södra Jeolla-provinsen 1976.

Utvecklingen av Wanis "historiska platser" leddes av regeringarna i South Jeolla-provinsen och Yeongam County. Guvernören i södra Jeolla-provinsen var från Yeongam County. Konstruktionen genomfördes från 1985 till 1987 och "återställde" "födelseplatsen", skolor där Wani påstås studera och andra. Yeongam County började till fullo utnyttja den gamla nya temaparken som en turistattraktion eftersom införandet av lokal autonomi 1990 tvingade den lokala regeringen att leta efter sin egen inkomstkälla. Till exempel började Youngam County vara värd för den årliga "Wangin Culture Festival" 1997 som tidigare anordnades av lokalbefolkningen under namnet "Cherry blossom festival". Utnyttjandet gjordes inte utan motstånd. I själva verket kritiseras det av en fraktion som försöker använda buddhistmunk Doseon (827–898) som Yeongams huvudsakliga turistresurs.

Se även

Anteckningar

Referenser

  • Gotō Kōji 後 藤 耕 二, Atogaki ni kaete, Den Wani bo o kaishita Daikan minkoku Zenra nandō Reigan-gun till no yūkō toshi mondai o megutteあ と が き に か え て - 伝 王仁 墓 を 介 し た 大韓民国 全羅南道 霊 霊 霊 霊 岩を め ぐ っ て, Zainichi Chōsenjin no rekishi 在 日 朝鮮 人 の 歴 pp, s. 317–328 頁, 1994.
  • Kim Byeong-in 金秉仁: 王仁 의 "지역 영웅화" 과정 에 대한 문헌 사적 검토, Hanguksa yeon-gu 韓國 史 研究, Vol.115, s. 107–116, 2001
  • Ōishi Kazuyo 大石 和 世: Densetsu o tooshite hyōshō sareru Nikkan kankei伝 説 を 通 し 表象 表象 れ る 日韓 関係 (Förhållandena mellan Korea och Japan som representerade av en legend), Från Fukuoka: Asia Pacific Study Reports 福岡 発 ・ ア ジ ア アVol. 13, s. 1–7, 2004.