Wambui Otieno - Wambui Otieno

Virginia Edith Wambui Otieno (1936–2011), född Virginia Edith Wambui Waiyaki , som blev Wambui Waiyaki Otieno Mbugua efter sitt andra äktenskap, och allmänt känd som Wambui, föddes i en framstående Kikuyu- familj och blev en kenyansk aktivist, politiker och författare. Wambui blev framträdande 1987 på grund av en kontroversiell juridisk kamp mellan henne och klanen till hennes Luo- man Silvano Melea Otieno om rätten att begrava Otieno. Fallet handlade om spänningen mellan sedvanerätt och gemensam rätt i dagens Kenya i fallet med en inter-tribal union. De olika juridiska utfrågningarna i detta fall sträckte sig över mer än fem månader och den slutliga domen föreslog att en kenyansk afrikan antogs följa tullarna hos den stam de föddes in i om de inte helt och hållet bröt all kontakt med den. Eftersom Otieno behöll några tämligen länkar till sin klan, tilldelades de rätten att begrava honom och ignorerade Wambuis önskemål. Emellertid ärvde Wambui det mesta av sin avlidne mans egendom.

Wambui Otieno dog den 30 augusti 2011 av hjärtsvikt.

Anor och tidigt liv

Mycket av kommentarerna om Wambuis förfäder och tidiga liv kommer direkt eller indirekt från hennes självbiografi, Mau Maus dotter: En livshistoria . Emellertid har dess berättelse om hennes förfader, Waiyaki wa Hinga, kritiserats för att försöka göra honom till en proto-nationalist och uppblåsa hans betydelse, och hennes roll som spejder och urbana gerilla kan ha varit överskattad.

Wambui var oldebarnet till Waiyaki wa Hinga, en Kikuyu- ledare som greps 1892 av tjänstemän från Imperial British East Africa Company och som dog under misstänkta omständigheter strax efter gripandet. Wambui hävdade i sin självbiografi att han mördades genom att begravas levande för att motsätta sig det våldsamma beslag av Kikuyu-land. Emellertid hade Waiyaki wa Hinga ursprungligen samarbetat med Frederick Lugard i det företaget 1890, och hans gräl med Lugards efterträdare var över den senare beslagtagandet av några av Waiyakis nötkreatur utan betalning snarare än Waiyakis motstånd mot koloniala landsexpropriering.

I Kikuyu muntlig tradition och folklore, Waiyaki wa Hinga , representeras som en viktig chef och kämpe mot de brittiska inkräktarna, men han hade ett tvetydigt resultat av att arbeta med Imperial British East Africa Company. Hans död orsakades troligen av skador som uppstod under, och möjligen efter, hans arrestering och han begravdes på väg till förvar, oavsett om det redan var dött eller antas döende är oklart. Wambui bestred anklagelsen om att Waiyaki samarbetade med de brittiska kolonisterna genom att föredra Kikuyu muntliga traditioner framför historikerversioner som hon betecknade som eurocentriska, även där historikerna är kenyanska, och hävdade att familjen Waiyaki wa Hinga var de naturliga ledarna i Kenya på grund av hans handlingar.

Wambuis farfar, Munyua Waiyaki, donerade en del mark han ägde till det lokala uppdraget i Church of Scotland , vilket ledde till att hans son, Waiyaki Wantoni, ofta känd som ”Tiras”, utbildades vid en Church of Scotland-skola och på 1940-talet blev Kenyas första afrikanska polisinspektör och senare en chefinspektör, vilket Wambui hävdade var ersättning för Waiyaki wa Hingas död. Tiras Waiyaki blev involverad i nationalistisk politik på 1950-talet och under den kenyanska nödsituationen greps han 1954. Wambui hävdade att detta fattiga hans familj och avbröt hans barns utbildning, men hans kvarhållande var endast i fyra månader följt av hans återinförande, varefter han samarbetade med den kenyanska kolonialadministrationen. Även om Wambui säger att han också doldt hjälpte Mau Mau, var detta på mindre sätt som uppvägs av hans pro-koloniala handlingar.

Wambui föddes i Kiambu District i södra Kikuyuland den 21 juni 1936 till en välbärgad familj av markägare. Hennes far, Tiras Waiyaki Wantoni, var polisinspektör och hon nämnde tre äldre bröder som hade utbildats i Storbritannien. En av hennes bröder var Kenyas tidigare utrikesminister , Dr Munyua Waiyaki . Hon fick en missionärsutbildning, inklusive att vara pensionär vid Mambere Girls School, en gymnasium med den högsta utbildningsnivån som då var tillgänglig för afrikanska flickor.

Mau Mau-aktiviteter

1952, när hon gick i gymnasiet, svor Wambui en troskaps ed till Mau Mau och 1954 lämnade hon hemmet för att gå med i Mau Mau-upproret i Nairobi efter det korta fängelset av sin far. Wambui spionerade på britterna och mobiliserade kvinnor och inhemsk personal för att skaffa vapen. Hon deltog också i kampanjen för att utrota "färgfältet" i Nairobi, som utsåg separata områden i offentliga utrymmen för européer, asiater och afrikaner. Hon arresterades kort flera gånger för dessa aktiviteter och utfärdades med order som exkluderade henne från Nairobi, som hon stred mot. Även om hennes aktiviteter i Nairobi kan kopplas till register över hennes gripanden där, stöds Wambuis påståenden om en mer aktiv roll i Mau Mau-strider inte av officiella register.

Under perioden fram till 1960 hade Wambui tre barn med sin fästman, som hon inte kunde gifta sig på grund av familjemotstånd. Efter att Mau Mau-styrkor hade besegrats effektivt blev hon involverad i fackliga aktiviteter och arbetade nära med Tom Mboya och andra fackföreningsmedlemmar. Hon säger att hennes slutliga arrestering i juli 1960 för att mobilisera kvinnor för strejker och upplopp, och hennes efterföljande frihetsberövande, berodde på ett svek från hennes fästman. Hon häktades i ett läger i Lamu fram till januari 1961 och registrerar att hon våldtogs och impregnerades av en brittisk fängelsemedlem medan hon fängslades där.

Politisk karriär

Efter att ha släppts från frihetsberövandet anslöt sig Wambui till Tom Mboyas Nairobi People's Convention Party som ledare för sin kvinnovinge. Detta parti blev senare en del av Kenya African National Union (KANU), och 1963 valdes Wambui till chef för KANU: s kvinnovinge och var också inblandad i Kiama Kia Muingi, en organisation som var en efterträdare till Mau Mau. Hon var en av de första kvinnorna som gick till politiskt ämbete i postkoloniala Kenya som KANU-kandidat 1969 och stod igen 1974, även om hon inte lyckades båda gånger, och hon tjänade som tjänsteman i ett antal kenyanska och internationella kvinnoorganisationer.

1985 lämnade Wambui KANU på grund av partiets manipulation av valet och bristen på intern demokrati och var under de senaste 30 åren av sitt liv inblandad i nästan alla kenyanska oppositionspartier. 1991 gick hon med i Forum for Restoration of Democracy som syftade till att främja flerpartipolitik i Kenya. Detta parti upplevde en splittring 1997 och Wambui gick med i Kenya National Development Party och stod utan framgång för val samma år. År 2007 grundade hon ett nytt politiskt parti Kenya's People's Conventional Party och utan framgång ifrågasatte en parlamentarisk plats som kandidat. Wambui insåg aldrig sin ambition att väljas till Kenyas parlament.

Otieno begravningsfall

Bakgrund

Strax efter att hon släpptes från frihetsberövandet träffade Wambui Silviano Melea Otieno, en framstående advokat för Luo- arv med säte i Nairobi, och paret gifte sig 1963. Otieno accepterade de fyra av Wambuis barn som föddes före deras äktenskap som sitt eget, paret fick fem barn och fostrade också de sex föräldralösa barnen till en avliden vän till Otieno. Alla 15 barnen var välutbildade; deras dotter, Gladwell Otieno, gick på universitet i USA och Tyskland och en av hennes bröder och en fosterbror deltog i universitet i USA. Gladwell Otieno arbetade för Transparency International i Berlin och var verkställande direktör för Transparency International Kenya och är grundare och verkställande direktör för "AFRICOG", African Center of Open Governance.

Wambuis man, Silviano Melea Otieno, dog plötsligt av en hjärtattack den 20 december 1986. Han var medlem i Umira Kager- klanen för Luo-folket, i motsats till Wambui som var en Kikuyu. Otieno lämnade ingen testamente eller skriftliga önskemål om hans begravning. Enligt Wambui berodde det på att han kände att hans bror och klan skulle bestrida en testamente och eventuellt upphäva den, medan en intest kan ge bättre skydd för henne och deras barn.

Strax efter Otienos död meddelade Wambui att han skulle begravas den 3 januari 1987 på en liten gård som paret ägde i utkanten av Nairobi , enligt vad hon sa var hans önskan. Detta utmanades av hans bror Joash Ochieng Ougo, som var hans närmaste blodförhållande mellan vuxna och män (eftersom Otienos söner var unga) och Omolo Siranga, representanten för Umira Kager-klanen i Nairobi.

Juridiska frågor

Den avgörande rättsliga frågan var att besluta om den relevanta kenyanska lag om begravning, oavsett om det var lag , gemensam lag eller sedvanerätt , och vem som var närmast anhörig som ansvarade för begravningsritualerna. Enligt kenyansk lag vid den tiden var en avliden persons vilja eller makens önskningar inte tillräcklig för att avgöra en tvist mellan motsatta parter och flera personer gav okorrigerade versioner av de muntliga önskemål som Otieno sägs ha gett vid olika tidpunkter om hans begravning. önskemål som stred mot Wambuis version.

Parterna skilde sig åt i fråga om klass, kön, etnicitet och deras förhållande till Otieno. Wambui och Otieno exemplifierade en framväxande kenyansk bourgeoisie, medan hans bror var en järnvägsförman. Otienos hade inte gifte sig enligt sedvanlig lag och var kristna. Hemma pratade de engelska och swahili, inte Luo. Alla deras barn var västerutbildade och deras vänner var yrkesverksamma i Nairobi. Liksom andra elit-kenyaner var Otienos lojalitet mot sin kärnfamilj, och han bortsåg i allmänhet från eventuella skyldigheter gentemot sin utökade familj och klan, även om han förblev medlem i klanföreningen. Han hade liten kontakt med sin storfamilj och ägde inte ett hus eller mark i sitt hemdistrikt, som han sällan besökte förutom familjebegravningar. Wambui hade ännu mindre kontakt med sin familj eller klan eftersom hans släktlinje, redan före Otienos död, vägrade att erkänna deras äktenskap som giltigt enligt Luo-sed, och ansåg att det var en förolämpning för hans familj och klan.

Wambui och Umira Kager-klanen bestred platsen och sättet för Otienos begravning. Wambui hävdade att hans livsstil gjorde Luo anpassad som olämplig, och att hon var Otienos anhöriga enligt gemensam lag, med rätt att hantera hans begravning enligt hennes önskemål. Hon hävdade att eftersom hon och Otieno var kristna, var en kristen begravning lämplig. Hon trodde inte på Luo-förfädersandar och accepterade inte begreppet begravning vid Otienos födelseplats och ansåg den marginella roll som Luo-änkor ges som nedsättande.

Otienos brors- och klanargument var att Otieno trots sin livsstil inte hade avbrutit sina relationer med sin klan utan respekterat och följt Luo-sed och traditioner, så Luos sedvanerätt var relevant för honom. Under dessa tullar var hans bror det blodförhållande för vuxna som anklagades för att organisera hans begravning, vilket tar formen av en övergångsritual för den dödes anda att gå med i Luo förfädernas andar och som marginaliserar änkor. De hävdade också att Wambui inte var hans blodförhållande och att inte bara hans söner var minderåriga, men deras västerländska utbildning och blandade föräldraskap innebar att de inte hade fötts och fötts upp i Luo-traditionerna, så att ingen av dem kunde bestrida brorns rätt att begrava Otieno.

Domstolsförhandlingar

Utfrågningarna i detta i de kenyanska domstolarna i Nairobi började den 30 december 1986 och avslutades den 15 maj 1987. Den första High Court-åtgärden var Wambuis framgångsrika begäran om en förklaring om att hon hade rätt att begrava Otieno och ett föreläggande mot klanmedlemmars försök. för att förhindra detta. De två svarandena överklagar detta beslut tillåtits av hovrätten, som föreskriver en fullständig utfrågning av frågorna inför en annan domare i High Court.

Högsta domstolens dom var att det inte fanns någon specifik kenyansk stadga eller gemensam lag om begravning, och de kenyanska domstolarna var tvungna att överväga sedvanerätt om åtminstone en part i ett mål var föremål för eller påverkad av den. Om Otieno var föremål för Luo-sedvanlig lag, borde han begravas enligt Luos tullar som klanen beskriver. Det fanns bevis för att han tillhörde en klanförening vars mål var att återvända klanmedlemmarnas kroppar till deras hemdistrikt och organisera deras begravningar där. Bevisen för att han hade deltagit i traditionella begravningar och deltagit i deras ritualer och ärvt land enligt sedvanlig lag stredade också mot påståendet att han hade avbrutit all förbindelse med sin klan och stam. Domen noterade dock att fallet inte handlade om förvaltningen av Otienos egendom, som styrdes av en arvsstadga, inte sedvanerätt. Wambui ärvde dimma från sin avlidna mans egendom, antingen för att hon ägde dess tillgångar tillsammans med sin avlidne man eller enligt arvslagen.

Fallet återvände sedan till hovrätten som fattade sitt beslut den 15 maj 1987. Mycket lite nytt uppstod, även om Wambuis advokater hävdade att hon skulle ha rätt att begrava sin man enligt den engelska allmänna lag som gällde från det att Kenya blev en koloni. Domstolen fann att det inte fanns någon sådan gemensam lag och att hon, om hon hade utsetts till förvaltare av sin mans egendom, skulle ha haft den lagstadgade rätten att begrava honom. Eftersom hon inte hade utsetts så att det inte fanns någon vilja, skulle sedvanlig lag tillämpas och han skulle begravas av sin bror den avlidne Joash Ochieng Ougo i sitt familjehem.

Kontroverser

Wambui hävdade att den verkliga frågan bakom domstolsslaget var Otienos betydande egendom, som hans bror hoppades kunna hävda som sin närmaste släkting i Luo-termer, och hon hävdade att hans klan hade en historia av att söka pengar relaterade till avlidna medlemmar. Emellertid hade Wambui och Otieno besegrat ett sådant krav genom att registrera så många tillgångar som möjligt i deras gemensamma namn. Hon hävdade också i domstolen att Umira Kager-klanen önskade henne att ingå ett leviratäktenskap med antingen Otienos bror Joash Ochieng Ougo eller någon annan klanmedlem, eftersom klanen inte tillät Wambui att "gå bort till sitt Kikuyu-folk med Otienos egendom" Men hon kunde inte visa att någon tvång hade varit inblandad.

På 1980-talet ansåg de flesta Luo mark som en permanent tillgång till härstamningen, och att begrava sina medlemmar på detta land symboliserar härstamningens rätt att behålla den. De ansåg också att utvidgade familjemedlemmar borde dela rikedomen hos rikare medlemmar, och genom att kombinera dessa två begrepp uppstod idén bland medlemmarna i Umira Kager-klanen att begrava Otieno på klanmark berättigade hans patrilineage att dela i hans gods.

Wambui hävdade att den kenyanska presidenten Daniel arap Moi stödde Luo och tillhandahöll juridisk representation och finansiering för att bekämpa ärendet, eftersom Wambui var både medlem i den tidigare dominerande Kikuyu-gruppen och en ledare för rörelsen mot Mois autokratiska regim. Hon ifrågasatte också domstolarnas neutralitetsdomstol. Van Doren, professor i juridik, rapporterar att Wambui-advokaten inte kunde peka på faktiska fördomar från dessa domare och anser att de och High Court-domaren handlade så bra de kunde i en situation där den relevanta stadgan kräver att domare ska beakta afrikansk sedvanerätt.

Under de 30 år som gått sedan begravningsfallet i Otieno har den kenyanska rättsvetenskapen om begravningar utvecklats till viss del. 1996 beslutade domstolarna att omständigheterna i den avlidnes liv måste beaktas liksom sedvanliga lagar, 2004 höll de önskemål från den avlidnes hustru och 2010 skulle den avlidnes önskningar, även om de inte var bindande, bör beaktas.

Senare i livet

Hennes äktenskap 2003 med Peter Mbugua var föremål för en nationell kontrovers. Många av deras släktingar fördömde äktenskapet. Det har förekommit anklagelser om att Mbuguas mammas död, som hände bara dagar efter äktenskapet, orsakades av den chock hon fick när hon fick veta om äktenskapet.

Från och med 2008 bodde de tillsammans med sin stenhuggare i Karen , Nairobi . I februari 2011 höll de en andra bröllopsceremoni, nu i St. Andrews kyrka i Nairobi, medan det första bröllopet hade varit en civil ceremoni.

Wambui hade tidigare haft hjärtsvikt och förlitade sig på en pacemaker , en elektronisk grej som implanterats för att fungera som hjärtat. Wambui Otieno dog den 30 augusti 2011 på ett sjukhus i Nairobi.

Innan hennes död distribuerade Wambui de flesta av sina tillgångar inklusive fastigheter till sina barn och barnbarn och utsåg sina två döttrar, Gladwell Otieno och Rosalyn Otieno, som hennes personliga representanter i hennes vilja att administrera det som var kvar. I ett eko av händelserna 1987 inledde Peter Mbugua rättsliga förfaranden 2013 på grundval av att Wambui saknade den mentala förmågan att göra en giltig testamente.

Referenser

Källor

• S Adenaken, (2011). Wambui Otieno Mbugua nekrolog , The Guardian , 18 oktober 2011.
• DM Anderson, (2002), '' Review of Mau Mau's Daughter by Wambui Waiyaki Otieno and Cora Ann Presley ''. The Journal of African History, Vol. 43, nr 2
• E Cloete, (2006). '' A Time of Living Dangerously: Flanking Histories to Wambui Waiyaki Otieno's Account of Mau Mau '', engelska i Afrika, Vol. 33, nr 1.
• DS Cohen och ES Odhiambo, (1992). ”Burying SM: The Politics of Knowledge and Sociology of Power in Africa” Portsmouth NH, Heinemann.
• E Cotran, (1987). ”Fallbok om kenyansk sedvanerätt” Nairobi, Nairobi University Press.
• JW van Doren, (1988). '' Death African Style: The Case of SM Otieno ”. The American Journal of Comparative Law, Vol. 36, nr 2
• Global Initiative, (2018). “Gladwell Otieno-profil”, [1]
• A Gordon, (1995). "Kön, etnicitet och klass i Kenya:" Burying Otieno "Revisited" Signs, Vol. 20, nr 4.
• J Kadida, (2013) ”Wambui Otienos änkling säger att hon var arg när hon skrev testamente”, Kenya Star 11 maj 2013. [2]
• Kenya Law (1987), "Virginia Edith Wambui Otieno mot Joash Ochieng Ougo och Omolo Siranga Civil Case 4873 1987". [3]
• P Mukaindo, (2011). '' Revidering av SM Otieno-fallet 'Kenyansk lagrapport Weekly e-Newsletter. [4] .
• CA Presley, (2011). '' Wambui Waiyaki Otieno Mbugua: Gender Politics in Kenya from Mau Mau Rebellion to Pro-Democracy Movement '' i DD Cordell (redaktör), '' The Human Tradition in Modern Africa '', Lanham, Rowman & Littlefield. ISBN   978-0-74253- 733-0 .
• ABC Ocholla-Ayayo, (1989). ”Död och begravning - ett antropologiskt perspektiv” i JB Ojwang JB och JNK Mugambi (redaktörer) ”SM Otieno-fallet: Död och begravning i modern tid i Kenya” Nairobi, Nairobi University Press.
• ES Atieno Odhiambo, (2003). '' Matunda ya Uhuru, Fruits of Independence '' i ES Atieno Odhiambo & J Lonsdale (redaktörer) Mau Mau & Nationhood: Arms, Authority & Narration. Aten, Ohio State University Press. ISBN   0-82141- 484-4 .
• MD Oketch-Owiti, (1989). "Några socio-juridiska frågor" i JB Ojwang JB och JNK Mugambi (redaktörer) "SM Otieno-fallet: Död och begravning i modern tid i Kenya" Nairobi, Nairobi University Press.
• D Okoth-Okombo, (1989). ”Semantiska frågor” i JB Ojwang JB och JNK Mugambi (redaktörer) ”SM Otieno-fallet: Död och begravning i modern tid i Kenya” Nairobi, Nairobi University Press.
• W Otieno, redigerad CA Presley, (1998). "Mau Maus dotter: En livshistoria" ', Boulder, Lynne Rienner. ISBN   978-1-58826-150-2 .
• C Pugliese, (2003). '' Complementary or Contending Nationhoods? '' I ES Atieno Odhiambo & J Lonsdale (redaktörer) Mau Mau & Nationhood: Arms, Authority & Narration. Aten, Ohio State University Press. ISBN   0-82141- 484-4 .
• P Stamp, (1991). ”Burying Otieno: The Politics of Gender and Ethnicity in Kenya” Tecken: Journal of Women in Culture and Society Vol.16 nr 4 s 808–845.
• N Wamai, (2011). “Tribute to Wambui, a maverick freedom heroine”, Daily Nation , 3 september 2011,

[5] .

• SC Wanjala, (1989). "Konflikter mellan lag och begravning" i JB Ojwang JB och JNK Mugambi (redaktörer) "SM Otieno-fallet: Död och begravning i modern tid i Kenya" Nairobi, Nairobi University Press.