Ramakrishnas samadhi - Ramakrishna's samadhi
Ramakrishna s samādhi var en extas -filled trance -liknande tillstånd att indiska mystikern Ramakrishna brukade genomgå.
Beskrivning
Under sina transer blev Ramakrishna enligt uppgift medvetslös och satt i en fast position under en kort tid eller i timmar, och skulle sedan långsamt återgå till normalt medvetande. Populära myter hävdar att när han var i detta tillstånd kunde läkare inte hitta spår av puls eller hjärtslag . Hans lärjungar trodde också att han hade förmågan att framkalla samādhi hos andra. Vissa hävdade att dessa återkommande transer lämnade hans kropp utomordentligt känslig och känslig.
Enligt vissa biografer åtföljdes Ramakrishnas transer av minskad andning och hjärtfrekvens, hög kroppstemperatur och darrningar i fingrarna. Det påstås också att efter gudomliga visioner under denna andliga sadhana , vanligtvis nästa dag, brukade Ramakrishna känna intensiv smärta, så han brukade så småningom motstå visionen för att undvika smärtan.
Ramakrishna beskrev sina transer som ett "oändligt, oändligt, uppslukande hav av medvetande eller ande".
Vid många tillfällen gick han in i 'samadhi' efter att ha rört en kvinna. Han själv beskrev en gång att han känner sig motbjudande mot kvinnor och om han på något sätt råkar röra vid en, skulle hans hand kännas plötsligt ryck eller ryckningar i kroppen, åtföljd av intensiv smärta - "Om en kvinna rör vid mig blir jag sjuk. Den delen av min kroppen värker som om den stungits av en hornad fisk. "
Ramakrishnas direkta lärjunge Swami Saradananda nämnde i sin mycket hyllade biografi 'Leelaprasanga' att hans guru brukade gå in i en trans genom att säga namnet på en kvinnas könsorgan - "Den privata delen av en kvinnas kropp, som bara nämns som ger upphov till bara en vidrig känsla av lust i vårt syndiga sinne ... många gånger har jag sett den här konstiga gudmannen gå in i en trance genom att uttala namnet på just den saken. "
I ett annat kapitel i Leelaprasanga nämnde Saradananda att när Ramakrishna bodde med sin unga fru, när han en gång ville kontrollera sin känsla av lust, om han verkligen hade utplånat alla lustfulla intryck från hans sinne eller inte. Så han försökte röra sin fru, Sarada Devi, när hon sov, men i det ögonblick som han rörde henne gick han in i djup samadhi och stannade i det tillståndet hela natten.
Som ung experimenterade Ramakrishna med olika former av religion, inklusive islam och tantra. Han tog sina Tantra -lektioner av en brahminskvinna som fick honom att äta människokött från en begravningsbål och sitta i knäet på en ung naken kvinna. Under båda tillfällena gick Ramakrishna in i samadhi och utförde tabubedövningar i ett tillstånd av medvetslöshet.
Under det senare skedet av sitt liv, när han blev känd som en andlig guru bland de unga intellektuella i Bengalen, blev han ofta ombedd att utföra sin samadhi inför utbildade män. Han var alltid ovillig att göra det, han utförde aldrig denna handling bara som en uppvisning för skeptiker eller poserade för fotografier. De berömda tre fotografierna av Sri Ramakrishna togs verkligen när han befann sig i sådana transstater, Samadhi. Han var känd för att gå in i trance också vid beröring av pengar. Enligt uppgift skulle hans hand rycka och han skulle känna otrolig smärta. När myntet togs bort skulle han återgå till det normala.
Läkarundersökningar
Mahendralal Sarkar , läkare i Calcutta som behandlade Ramakrishna under sina sista dagar, är ett av de förstahandsvittnen som undersökte Ramakrishna under hans samadhi . Sarkar var enligt uppgift en rationalist , som inte delade de religiösa åsikterna om Ramakrishna, inte heller såg han honom som en avatar Han var närvarande under flera extas av Ramakrishna och studerade dem ur medicinsk synvinkel. Senare skrev han en bok som heter 'On the Physiological Basis of Psychology' och gav vetenskapliga förklaringar till Ramakrishnas samadhi och olika andra psykologiska avvikelser enligt medicinsk kunskap som var känd vid hans tid. Rolland nämner i en fotnot i sin bok att det sägs att stetoskopisk undersökning av hjärtat och ögonens tillstånd under samadhi visar alla dödssymtom, men det nämns bara som en myt Ramakrishnas anhängare trodde utan någon direkt indikation på att Sarkar själv bevisat detta genom någon klinisk undersökning.
Somnath Bhattacharyya , en psykoanalytiker och psykolog , hävdade att Ramakrishnas samadhi -stater åtföljdes av mycket djupgående inåtgående tillbakadragande av medvetandet och anmärkningsvärda fysiologiska förändringar, i överensstämmelse med de högsta stadierna av meditativ absorption som dokumenterats i hinduistisk tantra , yoga och buddhistisk litteratur.
Bhagavan Rudra var en annan som behandlade Ramakrishna . Under ett av hans besök bad Ramakrishna en hängiven att ta med ett mynt i rupien . När han höll den i handen började handen vrida sig och han kände smärta. Hans andning stannade också. Efter att myntet hade tagits bort andades han djupt tre gånger och slappnade av handen. Rudra tillskrev detta beteende till "handling på nerverna". Ramakrishna berättade också för Rudra att när en knut knöts i hörnet av hans duk kunde han inte andas förrän knuten var upplöst.
Det rapporteras att 1881, när Ramakrishna en gång var i extas , rörde en annan läkare vid Ramakrishnas ögonbollar för att testa om hans extas var en riktig. Han blev förvånad över att han inte fann någon reaktion från Ramakrishna.
Vetenskapliga åsikter
Dr Niranjan Dhar och professor Narasimha P. Sil avvisar tanken på övernaturliga element i Ramakrishnas trance och betraktar det som epileptiskt anfall.
Walter G. Neevel och Bardwell L. Smith hävdar att Ramakrishnas förmåga att enkelt gå in i trances till stor del berodde på "hans estetiska och emotionella känslighet - hans förmåga att så uppskatta och identifiera sig med skönhet och harmoni i det han såg och gjorde".
Leo Schneiderman hävdade att Ramakrishnas samādhi , liksom hans andra "bisarra" beteende, kunde förstås inom ramen för den breda traditionen av hinduism, bysjamanism och den icke-sanskritiska populärkulturen.