Förfrågan om politisk rättvisa -Enquiry Concerning Political Justice

Förfrågan angående politisk rättvisa
Omslag av utredning om politisk rättvisa, cirka 1793.png
Omslag, cirka 1793
Författare William Godwin
Land Storbritannien
Språk engelsk
Ämne Politisk filosofi
Publiceringsdatum
 1793
Mediatyp Skriva ut

Förfrågan angående politisk rättvisa och dess inflytande på moral och lycka är en bok från 1793 av filosofen William Godwin , där författaren beskriver sin politiska filosofi . Det är det första moderna verket som avslöjar anarkismen .

Bakgrund och publicering

Godwin började tänka på politisk rättvisa 1791, efter publiceringen av Thomas Paine's Rights of Man som svar på Edmund Burkes Reflections on the Revolution in France (1790). Till skillnad från de flesta av de verk som Burkes arbete skapade i den efterföljande revolutionskonflikten tog Godwins inte upp dagens specifika politiska händelser; den tog upp de underliggande filosofiska principerna. Dess längd och kostnad (det kostade över £ 1) gjorde det otillgängligt för den populära publiken för Människors rättigheter och skyddade förmodligen Godwin från förföljelsen som andra författare som Paine upplevde. Ändå blev Godwin en vördad figur bland radikaler och sågs som en intellektuell ledare bland deras grupper. Ett sätt på vilket detta hände är genom de många obehöriga kopiorna av texten, utdragen som skrivits ut av radikala tidskrifter och föreläsningarna som John Thelwall höll utifrån dess idéer.

Innehåll

Trots att den publicerades under den franska revolutionen , de franska revolutionskrigen och ledningen fram till 1794 -förräderiprocessen i Storbritannien, hävdar politisk rättvisa att mänskligheten oundvikligen kommer att utvecklas: den argumenterar för mänsklig fullkomlighet och upplysning. McCann förklarar att " Politisk rättvisa är ... först och främst en kritik av politiska institutioner . Dess vision om mänsklig fullkomlighet är anarkistisk i den mån den ser regering och tillhörande sociala metoder som egendomsmonopol , äktenskap och monarki som hindrar utvecklingen av mänskligheten. " Godwin trodde att regeringen "insinuerar sig i våra personliga inställningar och kommunicerar omänskligt sin egen anda till våra privata transaktioner". Istället föreslår Godwin ett samhälle där människor använder sina skäl för att bestämma den bästa handlingssättet. Själva existensen av regeringar, även de som grundats genom konsensus, visar att människor ännu inte kan reglera sitt beteende med förnuftets dikter.

Godwin hävdade att kopplingen mellan politik och moral hade brutits och han ville återställa den. McCann förklarar att i Godwins vision, "som opinionen utvecklas i enlighet med förnuftets dikter, så bör också politiska institutioner förändras tills de slutligen kommer att vissna helt och lämna folket att organisera sig i vad som skulle vara en direkt demokrati . " Godwin trodde att allmänheten kunde vara rationell; han skrev: "Opinion är den mest kraftfulla motorn som kan föras inom det politiska samhällets sfär. Falsk åsikt, vidskepelse och fördomar har hittills varit de sanna anhängarna av usurpation och despotism . Undersökningar och förbättring av det mänskliga sinnet är skakar nu till centrum de murar som så länge har hållit mänskligheten i träls. "

Godwin var inte en revolutionär i John Thelwalls och London Corresponding Society . Som filosofisk anarkist trodde han att förändring skulle ske gradvis och att det inte var något behov av våldsam revolution. Han hävdar att "den uppgift som för närvarande bör inta den första rang i tankarna till människans vän är utredning, kommunikation, diskussion." Godwin trodde alltså på individers önskan att resonera uppriktigt och ärligt med varandra. Under 1900 -talet utvecklade Jürgen Habermas denna idé ytterligare.

Men paradoxer och motsättningar dyker upp i hela politisk rättvisa . Som McCann förklarar, "upphävs en tro på allmän opinionens förmåga att utvecklas mot upplysning, baserat på sin egen förnuftsutövning, ständigt av faktiska former av offentlig handling och politiskt liv, som för Godwin hamnar farligt i att individen faller in i kollektiv." Godwin kritiserar till exempel offentliga tal för att de förlitar sig på känslor och tryckpressen för att det kan föreviga både dogm och upplysning.

Arbetet börjar med en lista med åtta principer som beskrivs i hela arbetet. I allmänhet kan principerna sammanfattas på följande sätt:

  1. Syftet med moralisk och politisk diskurs är hur man maximerar mängden och variationen av njutning och lycka.
  2. Orättvisa och våld framkallade efterfrågan på regeringen, men på grund av dess benägenhet till krig och despotism och dess vidmakthållande av ojämlikhet har regeringen kommit att förkroppsliga och vidmakthålla orättvisor.
  3. Regeringens främsta syfte är säkerhet, och den uppnår detta genom att förkorta individuellt oberoende. Detta förhindrar odling av individens lycka. Man bör sträva efter att upprätthålla allmän säkerhet, samtidigt som man minimerar sådana skador.
  4. Rättvisa måste syfta till att skapa den största summan av lycka och det kräver opartiskhet. Rättvisa är universell.
  5. Ens plikt är att uppfylla sin förmåga att åstadkomma den allmänna fördelen. Ens rätt är till deras andel till denna allmänna fördel. Vanligtvis bör ens bidrag till allmän fördel vara efter eget gottfinnande. En skada på det allmänna bästa kan ibland motivera politisk övervakning.
  6. Ens handlingar bygger på känslor snarare än på förnuft. Förnuftet tillåter bara jämförelse och balansering av olika känslor. Förnuftet gör det därför möjligt för oss att reglera våra känslor, vilket gör dess förbättring till den bästa metoden för att förbättra vårt sociala tillstånd.
  7. Förnuftets tydlighet och styrka beror på kunskapsodling. Kunskapsodlingen är obegränsad. Därför kan vårt sociala tillstånd ständigt förbättras; institutioner som beräknas ge evighet till ett visst tänkande eller existensvillkor är skadliga.
  8. Odling av lycka kräver att vi undviker fördomar och skyddar undersökningsfriheten. Det kräver också fritid för intellektuell odling, därför ska extrem ojämlikhet undvikas.

Varianter

Godwins förfrågan angående politisk rättvisa har olika utgåvor. Upplagorna publicerades under Godwins livstid. På grund av Godwins kontinuerliga översyn av texten släpptes tre utgåvor. Den första upplagan publicerades 1793, den andra upplagan 1796 och den tredje upplagan 1798. Var och en av dessa upplagor gavs ut av GG och J. Robinson. Politisk rättvisa har en komplex textutveckling på grund av dessa förändringar. De övergripande tonerna av dessa förändringar visar ett avstånd från det rena förnuftet, vilket ger mer åt mänsklighetens känslomässiga känslor.

Peter Kropotkin diskuterar i sin artikel om "anarkism" för The Encyclopedia Britannica revideringarna ur ett vänsterperspektiv och kritiserar hur nya versioner tycktes dra tillbaka tidigare, mer radikala, ståndpunkter rörande egendom:

På tal om egendom konstaterade han att varandras rättigheter "till varje ämne som kan bidra till en människas fördel" måste regleras enbart av rättvisa: ämnet måste gå "till den som mest vill ha det". Hans slutsats var kommunism. Godwin hade dock inte modet att behålla sina åsikter. Han skrev om helt senare i sitt kapitel om egendom och mildrade sina kommunistiska åsikter i den andra upplagan av politisk rättvisa (8vo, 1796).

Påverkan

Godwins utredning om politisk rättvisa presenterar det första moderna försvaret och artikulationen av anarkismen. Boken vördades av den första generationen romantiska poeter , som William Wordsworth och Samuel Taylor Coleridge , även om de senare skulle vända sig bort från radikalism. Men som romantikforskaren Andrew McCann förklarar, "är det i radikalismen i Percy Shelleys arbete som Godwins tänkande utövade sitt största inflytande på den romantiska rörelsen, och ... Shelleys arbete var mest centralt för återupplivandet av radikalt sentiment efter slutet av Napoleonkrigen. "

Under 1798, pastor Thomas Malthus publicerade An Essay on the Principle of Population , som till stor del skriven som en vederläggning av idéer Godwin och Marquis de Condorcet . Malthus hävdade att eftersom befolkningen ökar geometriskt (dvs. fördubblas i storlek för varje generation), medan produktionen bara kan öka på ett linjärt sätt, så är sjukdomar, hungersnöd, fattigdom och omständigheter oundvikliga. Följaktligen kritiserade Malthus politisk rättvisa för att ha redogjort för ouppnåelig utopism. År 1820 svarade Godwin med Of Population: En undersökning angående kraften i ökningen av antalet mänskligheter som bestred Malthus befolkningstillväxtprognoser.

Verket förtjänade en plats i Peter Kropotkins översikt över anarkismens historia som han skrev för The Encyclopedia Britannica.

Det var Godwin i sin förfrågan om politisk rättvisa (2 band, 1793), som var den första som formulerade anarkismens politiska och ekonomiska uppfattningar, även om han inte gav det namnet åt de idéer som utvecklats i hans anmärkningsvärda arbete. Lagar, skrev han, är inte en produkt av våra förfäders visdom: de är en produkt av deras passioner, deras blyghet, deras svartsjuka och deras ambition. Det botemedel de erbjuder är värre än det onda de låtsas bota.

Manuskript

Det överlevande holografmanuskriptet för politisk rättvisa finns i Forster -samlingen på Victoria and Albert Museum , tillsammans med flera andra verk av Godwin. Efter Godwins död 1836 köptes många av författarens manuskript på auktion av samlaren Dawson Turner . År 1859 förvärvades texterna för politisk rättvisa , Caleb Williams , Life of Chaucer och History of the Commonwealth of England av John Forster , som dog 1876. Forsters testamente föreskrev att hans omfattande samling skulle ges till South Kensington Museum efter hans frus död. I händelse av att Eliza Ann Forster överförde Godwins manuskript till museet direkt.

V & A: s manuskript för politisk rättvisa och Caleb Williams digitaliserades båda 2017 och ingår nu i Shelley-Godwin-arkivet.

Se även

Referenser

Bibliografi

  • McCann, Andrew. "Utredning om politisk rättvisa och dess inflytande på modern moral och uppförande." Den litterära encyklopedin . 8 januari 2001. Hämtad den 20 april 2008.
  • Pullen, JM "Malthus, (Thomas) Robert (1766–1834), politisk ekonom", Oxford Dictionary of National Biography , Oxford: Oxford University Press, 2004.

externa länkar