Vanligt för Newgates konto - Ordinary of Newgate's Account
The Ordinary of Newgate's Account var en systerpublikation av Old Bailey's Proceedings , som regelbundet publicerades från 1676 till 1772 och som innehöll biografier och sista döende tal om fångarna som avrättades i Tyburn under den perioden. De konton var skriven av prästen (eller "vanliga") av Newgatefängelset , berätta de uttalanden som gjorts av den dömde under bekännelse. Över 400 utgåvor publicerades med biografier om cirka 2500 avrättade brottslingar.
Även om det är inriktat på många invändningar och kritik under 1700 -talet, eftersom mycket av deras innehåll kan verifieras från externa källor, om det används noggrant ger kontona en viktig källa till kunskap om många aspekter av 1700 -talets engelska historia.
Alla överlevande konton om dömda som prövats vid sessioner i Old Bailey -domstolen och publicerade under namnet Ordinary of Newgate kan konsulteras på Old Bailey Proceedings Online -webbplatsen.
Kontots form
Den externa formen av kontona genomgick flera förändringar under århundradet, i dess storlek, format och layout. På bara tjugo år, från något nära en bred sida, blev de en liten broschyr , som indikerar både konsolidering som en specifik genre och tillstånd från stadsansvariga. De publicerades till priset 2 eller 3 pence som foliobladblad fram till 1712, då de utökades till sex foliosidor. Under 1720 -talet minskade typstorleken och en tredje kolumn tillsattes. År 1734 omfattade de sexton eller tjugoåtta kvartssidor och de såldes för 4 eller 6 öre.
Å andra sidan förblev den interna formen av räkenskaperna nästan oförändrade genom århundradet. De delades in i fem sektioner: den första innehöll grundläggande fakta i rättegången, dess datum, domarna som var närvarande vid rättegången, medlemmarna i de två juryn och en sammanfattning av förfarandet; den andra erbjöd sammanfattningen av predikan som hölls av det vanliga och citerade de bibeltexter från vilka han predikade för de fördömda; den tredje kan delas i två, dess första del en beskrivning av de dömdes liv med viktig information, och den andra delen en sammanfattning av hans samtal med det vanliga om hans brott; den fjärde var sammansatt av olika artiklar, ibland berättelser som förmodligen skrivits av de fördömda själva, en kort uppsats om något ämne som smuggling som vanliga eller hans skrivare tyckte lämpligt, eller kopior av brev som skickades till de fördömda; den femte var en berättelse om händelserna i själva hängningen, psalmerna som sjöngs och de dömdes tillstånd eller hans potentiella försök att fly. I början av 1700 -talet inkluderade de annonser, som förekom mindre ofta på 1720 -talet.
Huvudsyften
Rättsligt värde
Eftersom rättsväsendet vid den tiden var beroende av privata åtal kunde kontona leda till värdefulla rättsliga upptäckter, till exempel namnen på potentiella medhjälpare. Information som erhölls från bekännelser gavs till myndigheterna av Ordinarie, som ibland tog en aktiv roll i att ordna tillbaka stöldgods till rånoffer.
De konton hade också befogenhet att legitima domstolens beslut, söker positiva uttalanden av skuld till en viss brott och för att motivera hängande med livsberättelser fyllda med en allmän rad omoraliskt beteende.
Moraliskt värde
De konton , ännu mer än andra kriminella biografier, hade syftet att lära läsarna om syndens lön och ofta följer ett liknande mönster som kan kallas en 'Sinner till helgon' typ av biografi. De tog formen av omvända paraboler och berättade om huvudpersonens härkomst från omoral till kriminalitet, från mindre brott och att hoppa över kyrkan till ett liv i kriminalitet. Den dömde, inför den vanliga, bekänner i detalj sina fel, ångrar sig och välkomnar döden i hopp om frälsning efter att ha föregått ett exempel för publiken. Att acceptera juryns bedömning, komma till rätta med deras skuld och bekänna sina brott ledde de kriminella till en slags återintegrering i samhället, som fungerade som en återbetalning av deras skulder till samhället och en förberedelse för frälsning.
Bekännelsen var för samtidiga oumbärliga som bevis på uppriktighet i sin ånger och som en noggrann självrannsakan som var den nödvändiga förutsättningen för andlig förnyelse. De flesta trodde att den som dog utan att erkänna sina brott var fördömd.
Galgscenen var också ett ögonblick av offentlig försoning och ömsesidig förlåtelse: den dömde deltog aktivt i hans avrättning och läkte frakturerna i den andliga och sociala ordningen som orsakades av hans synder och brott. De som inte kunde delta i hängningen kunde fortfarande delta tack vare ordinarie konto .
Andlig betydelse och "Everyman" kriminella
I slutet av 1600- och 1700 -talet hade de fördömdes sista döende ord och beteende en djupgående metafysisk och politisk betydelse.
Den allmänna idén och principen för konfessionella genren var att döende män inte ljög. De konton presenterade den mest övertygande sanningsanspråk, talade till andliga tillstånd och eviga framtidsutsikter, inte bara av de dömda Men läsaren också be publiken att ställa sig i skorna av kriminella.
Den dömde presenterades i ljuset av en universell och generisk syndare, "Everyman": den offentliga syndaren, den kriminella, var annorlunda än den privata syndaren, läsaren, bara till viss del inte i natura. De konton presenterade sig som en spegel, en spegel för unga herrar och gentle en sjömärke för alla läsare så att de kunde undvika de dödliga klippor Sin, eftersom även de bästa av män kunde finna sig djupt bland dödshotande faror.
Syndens faror och frestelser möttes av alla människor, inklusive läsare, och föreslog att frälsning var tillgänglig för alla.
Värde för det vanliga
De konton var ofta används av ordinaries att vederlägga personliga aktning och visa sin flit och insatser. De betonade sin manliga styrka och det fasta sätt på vilket de konfronterade de mest härdade illvilliga, och upprepade gånger påminde läsaren om deras ständiga besök hos de dömda trots deras dåliga hälsa och den epidemiska tyfus som var vanlig i fängelser från 1700 -talet. De tenderade att överdriva brottslingarnas dåliga beteende för att betona hur mycket de förbättrats under ordinariernas vård.
Ordinarierna var också angelägna om att ses för att skilja mellan sann ånger och en alltför ytlig och övergående dödsbädden i sista minuten; de uttryckte ofta tvivel om uppriktigheten i den fördömda omvändelsen.
Det vanliga och hans kontor
The Ordinary of Newgate var kapellan i Newgate -fängelset. Han var alltid präst i den etablerade kyrkan och utsågs av rådmannen i London City . Domstolen utfärdade ofta order för att bättre definiera den ordinarie plikten på grund av hans försummelse eller frånvaro.
Den vanliga läste böner, predikade och undervisade fångarna, men hans viktigaste plikt var att ta hand om dem som dömts att dö: han gjorde särskilda arrangemang för att ge dem sakramentet, levererade till dem och de som betalade för platserna för den dömda predikan i fängelset kapell, red med dem till Tyburn och ledde de dömda och publiken i psalmsång på den hängande platsen.
Inkomsten från det ordinarie kontoret var oregelbunden i både former och betalningar. Han fick en lön på £ 35 och två, tre eller fyra "friheter" till staden varje år (som kan säljas för cirka £ 25 vardera) från London City, tjänade på räntor på olika legat och hans hus på Newgate Street var fri från markskatten. Men han hade andra vinstmöjligheter förutom sin lön och vanliga gåvor: flera ordinarier utnyttjade sin position för att publicera religiösa guider och individuella berättelser om berömda illvilliga människors liv. Bevis tyder på att intäkterna från kontona också måste ha varit betydande: många kriminella vägrade erkänna sina brott med motiveringen att det vanliga skulle tjäna på dem, och i ett av de vanliga kontona hänvisade en Charles Brown till hur varje nummer av kontona tjänade honom 25 pund, vilket den vanliga inte förnekade.
På grund av hans ämbete kunde det vanliga placeras mellan domaren, som dömde till döden, och hängsmannen, som verkställde domen: hans uppgift var att motivera de förstnämnda besluten och att ge den kristna sanktionen åt den senare. . Det ordinära kontoret investerades också av andlig betydelse av samtida, vikt vittnade om frekvensen och häftigheten av attackerna mot fängelsekaplanen.
Förteckning över ordinarier från 1676 till 1799
Nedan finns en lista över de ordinarier som regelbundet publicerade kontona under 1600- och 1700 -talen.
- Samuel Smith , ordinarie från 15 juni 1676 till 24 augusti 1698. Han är den första ordinarie som publicerar regelbundna redogörelser för bekännelser, beteende och sista tal för de dömda i Newgate -fängelset. Hans son tjänstgjorde mellan Smiths död och utnämningen av hans efterträdare.
- John Allen , ordinarie från 10 oktober 1698 till 30 maj 1699. Han avskedades för korruption, utpressning och "otillbörliga metoder".
- Roger Wykes , ordinarie från juni 1700, tjänstgjorde endast i några månader fram till hans död i oktober samma år.
- Paul Lorrain , Ordinary från 7 november 1700 till sin död den 10 oktober 1719. Han konverterade kontona i en lönsam publikation genom att lägga till annonser, som under honom blev en periodisk och halvofficiell publikation. Han skrev också ut sina predikningar och biografier om kända malefaktorer och översatte kompendier och begravningsritualer. Vanligt under fängslingen av Daniel Defoe 1703 är han förmodligen föremål för Defoes "En psalm till begravningspredikan". Thomas Browne fungerade som en tillfällig ersättare mellan hans död och utnämningen av hans efterträdare.
- Thomas Purney , Ordinary från 17 november 1719 tills han slutade fungera som vanligt på grund av ohälsa i september 1725 och dog den 14 november 1727. Född i Kent 1695, tog han de heliga orden 1718 och förvärvade positionen i Newgate -fängelset genom biskop av Peterboroughs ingripande. Förutom räkenskaperna publicerade han volymer med pastoralpoesi och var ofta föremål för satir, förmodligen för att många berömda kriminella avrättades under hans ämbete, såsom Jack Sheppard och Jonathan Wild. Under hans sjukfrånvaro sommaren 1724 och vintern 1724 och 1725 tjänstgjorde James Wagstaff i hans ställe.
- James Guthrie instiftades officiellt som ordinarie den 19 februari 1733/1734 men tjänstgjorde från 29 september 1725 till 1746 sedan Purney lämnade vården av Newgate -fängelset till honom medan han var i landet. Tidigare höll han curacy på Coleman Street och hade varit en lärare i latin. År 1746 fann domstolen honom oförmögen av sin ålder och andra svagheter och han avskedades med en årlig pension på £ 40.
- Samuel Rossel , ordinarie från 17 juni 1746 tills han dog den 12 mars 1747. Tidigare kurator för St Giles, Cripplegate i tjugo år. James Paterson tjänstgjorde mellan hans död och utnämningen av den nya ordinarie.
- John Taylor , ordinarie från 12 juli 1747 till 28 juni 1757. Han presenterade sin avgång och vädjade om hans stora skulder.
- Stephen Roe , vanlig från 12 juli 1757 till hans död den 22 oktober 1764.
- Joseph Moore , vanligt från 20 november 1764 till hans död den 20 juni 1769. Det finns få av hans konton efter 1765, vilket kanske tyder på att det kortvarigt avbröts under denna period. [3]
- John Wood , Ordinary från 18 juli 1769 tills han tog tjänstledigt i maj 1774 och avgick officiellt i januari 1774 på grund av ohälsa. Under sitt kontor på konton publiceras sporadiskt. Silas Told, metodistminister, tjänstgjorde i Woods frånvaro.
- John Villette , Ordinary från den 8 februari 1774 till den 25 april 1799. Han återupptog inte den vanliga publikationen Accounts , utan sammanställde "Annals of Newgate" 1776, några broschyrer om avrättningar av berömda illvilliga och tidigt på sitt kontor, mellan 1774 och 1775 redogjorde för flera tidningar för de dömdes bekännelser och tal.
Invändningar och attacker
De konton och Ordinary hade en nästan universellt dålig press. Kritikerna kom inte bara från de fördömda utan också från officiella kanaler.
Ordinarier anklagades ofta i tidningarna av konkurrerande författare från kriminella liv för att ha tillverkat de dömdes sista döden av tal och för att manipulera deras ställning för att ta ut bekännelser från dem. Paul Lorrain anklagades för att bekänna brottslingarna för sin ekonomiska vinst och Purney attackerades för litterär inkompetens. Beskyllningar om att hålla inne sakramentet under sken av att de kriminella inte var förberedda men i verkligheten med målet att få en redogörelse för sina liv och transaktioner var vanliga. Även om några av de dömda verkligen var tvungna att bekänna synder som tyngde deras samvete, gjorde de flesta av dem bara för att kvalificera sig för sakramentet, erkände en katalog över allmänna missgärningar och slutade erkänna allvarligare brott, särskilt det som de anklagades för av rädsla för att äventyra deras chanser att bli utsatt.
De flesta av samtida kritiker till det vanliga tillrättavisade honom inte för sitt ämbete eller för att vara okänslig eller för strikt och ihärdig med att få bekännelser, utan för slarv och slarv och för att vara för slapp. 1800- och 1900 -talets kommentatorer karakteriserade honom som moraliskt slapp, berusad och upplöst, en inkompetent minister, svag och ineffektiv, oförmögen att utöva någon kontroll över de dömda. Viktorianska och edwardianska författare förenar det vanliga och hans konton med korruptionen och fördärven från 1700 -talets kyrka. Vi har bevis på korruptionen hos vissa ordinarier också: Samuel Smith och John Allen släpptes av hovrätten för onödiga handlingar, som att tillverka falska bekännelser och döda tal, ta med välgörenhetsdonationer och pengar som skickades till de dömda och begär mutor under förevändningen att få tillrättavisningar för de kriminella.
Moderna forskare tenderar att se kontona som för sensationella och skriptade för att utgöra en korrekt eller tillförlitlig källa, och glömmer hur de var huvudkällan till senare publikationer som vanligtvis antas vara tillförlitliga, som Newgate -kalendern, och att de var en vanlig publikation, som började som en systerpublikation av förfarandet.
Avslag på konton
Orsakerna till den minskade framgången för kontona var flera och av olika karaktär. Den vanliga moralen uppfattades ofta som tveksam, på grund av vinsten som kontona gav honom och på grund av misstänkt korruption (han anklagades ofta för att ha mutat de dömda att ha sina bekännelser). En annan orsak skulle vara tävlingen som representeras av inte bara andra kontoförfattare utan även ministrar från andra valörer, som kan hjälpa de dömda i fängelse. Begreppet "Everyman" -kriminell minskade, liksom föreställningen om galgen som en helig plats där de dömdes ord och handlingar investerades med metafysiska och politiska konsekvenser.
Minskad populär efterfrågan
På 1760 -talet minskade den populära efterfrågan på konfessionella genren som kunde kopplas till krisen med begreppet "Everyman" -kriminell.
Vid mitten av 1700 -talet fanns det en växande tendens att uttryckligen skilja mellan de fördömda och läsaren. Den dömde förflyttades alltmer till hans sociala sfär; han sågs inte som en syndare, någon som publiken kunde relatera till, utan som någon som kom från en intellektuellt och moraliskt underlägsen klass. Vid 1760 -talet var det vanligt att det vanliga lägger tonvikten på de dömdes grammatiska och ortografiska fel och ber om ursäkt för att de som ämnen har sådana elaka individer. Den vanliga framförde ofta påståenden att de dömda var varelser som förtjänar medlidande, vilket tyder på att vanliga kriminella saknade läsarnas moraliska och intellektuella förmågor och betonade därför avståndet mellan läsaren och de fördömda.
Begreppet kriminella som "Everyman", moraliskt sett inte annorlunda än publiken, övergavs sedan totalt; läsaren kunde trösta sig med vetskapen om att han åtminstone, till skillnad från brottslingen, var räddad.
Omkonfiguration av moral och metodism
Från 1600 -talet kom idén om rationell religion och om mannen som rationell varelse skapad av en rimlig välvillig och avlägsen varelse gradvis att ersätta den äldre pessimistiska uppfattningen om mänskligheten som skröplig och urartad och gudomligheten som en hämndlyst och interventionistisk domare. Moralen internaliserades alltmer i samvete hos den rationella individen, som sågs som den naturliga magistraten i varje människas hjärta.
Den äldre kalvinistiska tyngdpunkten på fri nåd fick nytt liv i metodistpublikationer och predikade Guds underbara metod för att rädda även de värsta syndarna. Det betraktades med misstänksamhet och misstro av anglikanska präster från mitten och slutet av 1700 -talet, eftersom det bar med sig tron att frälsning kunde uppnås utan att följa den moraliska lagen enligt de tio budorden. Män dömdes inte för de brott de begick utan för att de inte trodde på evangeliets stora sanningar. Om människor hade tro på effektiviteten av Kristi offer, kanske de inte var rädda för vad de gjorde, eftersom han stod ren inför Guds ögon från den dag då Kristus dog på korset.
Samtidigt, i början av 1700 -talet, hade anglikanska präster allt svårare att motivera den traditionella uppfattningen att ens sista ögonblick var av kritisk betydelse och att en god död kunde uppväga ett mindre än exemplariskt liv.
Religiös tolerans vid Newgate -fängelset
Ökningen av den effektiva religiösa toleransen i Newgate gjorde att det vanliga monopolet över de fördömdes bekännelser upphörde.
Många kriminella tog ett funktionellt förhållningssätt till religionen: många katoliker, meningsmotståndare och judar var villiga att anpassa sig till anglikanska tjänster. Det fanns en nästan universell önskan att ta emot sakramentet , även om det bara betraktades som en charm eller ett pass till nästa värld. För majoriteten av fångarna från 1600- och 1700 -talet var det vanliga det enda sättet att få det nödvändiga passet, i utbyte mot sina bekännelser.
Från 1735 fick ministrar från andra samfund råda kriminella av hovrätten. De flesta tjänstemän var villiga att upprätthålla principen att kriminella hade rätt att delta av en minister från sin egen gemenskap på platsen för avrättningen. På grund av det fann de att de inte kunde rapportera om livet för kriminella som var under vård av en annan präst, särskilt när det gäller katoliker, som inte ville att deras bekännelser skulle avslöjas. Klagomål från andra präster som "tjuvar" de fördömda bekännelserna under 1700 -talet.
Verifiering
Innehållet i kontona kan för det mesta verifieras från externa källor.
Samma information om rättegången (såsom brottets art, datum, dom och dom från domstolen, specifikation av stulna varor och deras värde i stöldfall) finns i The Proceedings of the Old Bailey , i Middlesex eller London Citys skivkontor och i församlingsregister. Beskrivningen av rättegången bekräftas i alla dess uppgifter.
Den viktiga informationen i de korta biografierna, brottslingens födelsedag, hans födelseort och ålder kan bekräftas av förfarandena och församlingsregistren och det finns externa bevis för andra diverse fakta som hans religion, alias som används och potentiellt rykte som en viss typ av kriminella också. Att hitta bekräftelse på den brottsligas arbetshistoria är svårare: eftersom arbetsförhållandena på 1700 -talet genomgick grundläggande förändringar och mycket arbete var avslappnat, säsongsbetonat eller utfört utanför traditionella juridiska standarder, är det svårt att få skriftliga dokument som bekräftar arbetstransaktioner. Ändå, där vi kan hitta några yttre bevis bekräftar det det fördömda kontot.
På tal om de andra utvidgade berättelserna är det säkert möjligt att några kunde ha skrivits av de fördömda själva enligt redovisningen . De redogjorde för de brott som begicks som enstaka avsnitt utan yttre ramar för liv eller arbete som kan placera dem i en tillfällig ordning och med mycket detaljer om varje brott. Cant språk (eller Cant tunga ) användes ofta; född i talat tal var det ett språk som kriminella använde för att dölja och ömsesidigt erkännande. Dess närvaro gör det troligt att den som komponerade berättelserna skrev dem i nära samarbete med brottslingen. Njutningen av att avslöja tekniker och förklara vissa typer av tjuvar och hur den ångerfulla tonen som visas överallt annars i kontona minimeras är andra egenskaper som kan peka på en annan författare än den vanliga. Där det finns överdrift, fel och utsmyckningar skulle vi kunna tillskriva dem till människors bluff eller självbedrägeri som talar sina sista ord innan de avrättas.
Motsättningarna mellan det vanliga och andra konton kan hittas i de tonskillnader som används; det verkliga problemet är inte den vanliga fantasikraften, utan hans trovärdighet eller känslighet för fantasier från kriminella som döms till döden.
Se även
Referenser
Bibliografi
- Clive Emsley, Tim Hitchcock och Robert Shoemaker, "The Proceedings - Ordinary of Newgate's Accounts", Old Bailey Proceedings Online (www.oldbaileyonline.org, version 7.0, 5 november 2015)
- Faller, Lincoln B. (1987). Vände till redovisning: Formerna och funktionerna för kriminell biografi i slutet av sjutton- och början av artonhundratalet i England . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-06562-3
- Linebaugh, Peter (1991). The London Hanged: Crime and Civil Society in the 17th Century. London: The Penguin Press. ISBN 0-713-99045-7
- Linebaugh, Peter, "The Ordinary of Newgate and his Account" i JS Cockburn, red., Brott i England 1550–1800 . London: Methuen & Co Ltd (1977). ISBN 0-416-83960-6
- McKenzie, Andrea (2007). Tyburn's Martyrs: Execution in England, 1675–1775. London: Bloomsbury Academic.
- McKenzie, Andrea, "From True Confessions to True Reporting? The Decline and Fall of the Ordinary's Account", London Journal , 30: 1 (2005), 55–70.