Marie Thérèse Rodet Geoffrin -Marie Thérèse Rodet Geoffrin
Marie Thérèse Rodet Geoffrin | |
|---|---|
 Förmodat porträtt av Madame Geoffrin.
| |
| Född |
Marie Thérèse Rodet
26 juni 1699 |
| dog | 6 oktober 1777 (78 år gammal) Paris, Frankrike
|
| Makar) | Pierre François Geoffrin |
| Barn | 2 |
| Föräldrar) | Pierre Rodet Angélique Thérèse Chemineau |
Marie Thérèse Rodet Geoffrin (född Rodet ; 26 juni 1699 – 6 oktober 1777) var en fransk salongsinnehavare som har omtalats som en av de ledande kvinnliga gestalterna i den franska upplysningen . Från 1750 till 1777 var Madame Geoffrin värd för många av sin tids mest inflytelserika filosofer och encyklopedister . Hennes umgänge med flera framstående dignitärer och offentliga personer från hela Europa har gett Madame Geoffrin internationellt erkännande. Hennes beskydd och hängivenhet för både de filosofiska bokstäverna och begåvade konstnärer som besökte hennes hus är symboliskt för hennes roll som guide och beskyddare. I hennes salong på Rue Saint-Honoré, visade Madame Geoffrin egenskaper av artighet och artighet som hjälpte till att stimulera och reglera intellektuell diskussion. Hennes agerande som parisisk salonnière exemplifierar många av de viktigaste egenskaperna hos upplysningens sällskaplighet.
Tidigt liv
Född 1699, Madame Geoffrin var det första barnet till en borgare vid namn Pierre Rodet, en kammare för hertiginnan av Bourgogne, och Angélique Thérèse Chemineau, dotter till en parisisk bankir. Marie Thérèses mamma dog ett år senare när hon födde sin son Louis. Vid sju års ålder togs Marie Thérèse och hennes bror till sin mormor, Madame Chemineau, på rue Saint-Honoré. Vid tretton år var hon förlovad med änklingen Pierre François Geoffrin, en överstelöjtnant för nationalgardet och en välmående generalkassör vid Saint-Gobains venetianska spegelfabrik. Trots att han var fyrtionio år gammal, och Marie Thérèse var knappt fjorton år gammal, hade monsieur Geoffrin ärvt en betydande förmögenhet från sin första hustru, och chansen till "en utmärkt uppgörelse" ansågs vara ganska lämplig av Madame Chemineau. Vigseln ägde rum den 19 juli 1713. Nästan två år efter bröllopet födde hon sitt första barn, en dotter som också hette Marie Thérèse, och den blivande markisen de La Ferté-Imbault. Hennes andra barn, en son, (som skulle dö senare i barndomen) föddes två år senare. Det var inte förrän Madame Geoffrin var över trettio år som hennes koppling till salongerna skulle etableras. Hennes man, Pierre François Geoffrin dog den 20 december 1749, ett faktum som knappast lades märke till av fru Geoffrins besökare – ja, Madame Geoffrin verkade knappt lägga märke till sig själv.
Utbildning
Geoffrin kunde inte få en formaliserad utbildning. Det har föreslagits, framför allt av Dena Goodman, att salongen i sig fungerade som ett skolhus, där Geoffrin och andra salonger kunde träna. Goodman skriver, "För Madame Geoffrin var salongen ett socialt acceptabelt substitut för en formell utbildning som nekades henne inte bara av sin mormor, utan mer allmänt av ett samhälle som höll med Madame Chemineaus (hennes mormors) ståndpunkt." Hon säger också, "Hennes tidigaste skolmästare var Fontenelle , abbeden de Saint-Pierre och Montesquieu . Madame de Tencin spelade en stor roll i Madame Geoffrins uppgång i samhället. Goodman säger, "Madame Geoffrin tog ett vågat steg för en hängiven flicka när , vid arton års ålder, men redan hustru och mor, började hon frekventera eftermiddagssammankomsterna hemma hos Madame de Tencin." Efter Madame de Tencins död i december 1749 ärvde Madame Geoffrin många av de Tencins tidigare gäster, därigenom. stelna sin egen salong.
Madame Geoffrin och salongerna
Madame Geoffrins popularitet i mitten av 1700-talet kom under en tid då det sociala livets centrum började flytta sig bort från det franska hovet och mot Paris salonger. Istället för den höga adelns tidigare 1600-talssalonger tillgodosåg Madame Geoffrins salong i allmänhet en mer filosofisk skara från upplysningstiden. Goodman, i "Enlightenment Salons", skriver: "Under 1700-talet, under ledning av Madame Geoffrin, Julie de Lespinasse och Suzanne Necker , förvandlades salongen från en ädel fritidsinstitution till en institution för upplysningen." Goodman skriver:
"Geoffrin, som fungerade som mentor och modell för andra salonger, var ansvarig för två innovationer som skilde upplysningssalonger från sina föregångare och från andra sociala och läskunniga sammankomster på dagen. Hon uppfann upplysningstidens salong. Först gjorde hon den ena -Klockan middag snarare än den traditionella sena kvällsmaten dagens sällskapliga måltid, och därför öppnade hon upp hela eftermiddagen för samtal. För det andra reglerade hon dessa middagar och bestämde en specifik veckodag för dem. Efter Geoffrin lanserade sina veckomiddagar, antog den parisiska salongen den form som gjorde den till den sociala basen för Upplysningstidens bokstäver : en regelbunden och reglerad formell sammankomst anordnad av en kvinna i hennes eget hem som fungerade som ett forum och plats för intellektuell aktivitet. "
Hennes middagar hölls två gånger i veckan. Måndagar var speciellt för artister. Onsdagar var i allmänhet reserverade för Män av Bokstäver.
Goodman skriver: "Upplysningssalonger var arbetsplatser, till skillnad från andra sociala sammankomster från 1700-talet, som ägde rum som deras modell." Hon fortsätter, "Upplysningstiden var inte en lek, och salongerna var inte bara damer av fritid som dödade tiden. Tvärtom var upplysningens salonnières just de kvinnor som bekämpade den allmänna sjukdomskänslan under perioden genom att ta upp sin metier."
Salonger, det franska samhället och det internationella samfundet
Madame Geoffrins roll var central för hennes identitet som fransk värdinna. Historikern, Denise Yim skriver, "De mest framstående salonniéres var kräsna kvinnor som valde ut sitt företag med omsorg, satte tonen, styrde samtalet och kunde påverka förmögenheterna för dem som dök upp där." Hon fortsätter, "Den mest inflytelserika salonnièren var kanske Madame Geoffrin från rue Saint-Honoré, som lyckades locka det största antalet framstående utlänningar till sitt hem." Geoffrins salong, en dam med stort rykte, tillgodosede ett brett utbud av utländska dignitärer och framstående gäster. "En inbjudan till Madame Geoffrins måndags- och onsdagsmiddagar var en ära som eftertraktades mycket av utlänningar som gick genom Paris. Värdinnan hade själv skaffat sig ett europeiskt rykte redan före sin resa till Polen, och att äta middag med Madame Geoffrin ansågs av vissa människor nästan lika stor ära som att presenteras i Versailles."" Yim fortsätter, "Oavsett om det var Madame Geoffrins design för att locka alla de mest framstående utlänningarna till hennes salong och därigenom sprida hennes hems rykte över hela Europa, som Marmontel skrev, eller om detta var den naturliga konsekvensen av närvaron av så många filosofer och encyklopedister , var det ett faktum att ingen utrikesminister, ingen man eller kvinna som anlände till Paris misslyckades med att ringa till Madame Geoffrin i hopp om att bli inbjuden till en av hennes utvalda middagar."
Salongsartighet och presentutdelning
Madame Geoffrin exemplifierade de egenskaper av artighet som krävdes för deltagandet i det franska högsamhället. Hon var helt hängiven åt ledningen och organisationen av sin salong, och av de besökare som besökte den. Madame Geoffrin kunde definieras av den ordnade konsekvensen av alla hennes handlingar. "Regelbundenhet var en del av en större känsla av organisation som definierade alla aspekter av Madame Geoffrins liv och varje timme på hennes dygn, från en uppgång klockan 5 på morgonen, genom en morgon med hushållssysslor, brevskrivning och ärenden, till de eftermiddagar hon ägnade två gånger. en vecka till hennes salong."
Även om vissa historiker, som Dena Goodman, förknippar Geoffrin och andra salonger med intellektuellt liv, skildrar andra forskare salongerna som de antiintellektuella socialisternas rike. Till exempel, utan någon utbildning eller anmärkningsvärda mentala gåvor av ett slag som lämnar permanenta spår, var hon den bästa representanten för kvinnorna i sin tid som höll sin plats i världen enbart genom sin skicklighet att organisera och leda en salong. Hon var inte på något sätt en ljuskälla; och medveten om att hon inte kunde lysa av sitt eget ljus, var hon böjd att lysa av andras." Denise Yim tillägger att "dessa kvinnor ansåg sig vara leverantörer, spridare, vårdare, själva smakens väktare i belles lettres. , inom de sköna konsterna och i musiken. Deras egen säregna konst bestod av att behaga." "Att upprätthålla spänningarna mellan inre tillfredsställelse och yttre negation som gjorde Geoffrin till modell salonnière var inte lätt."
Antoine Lilti avvisar också uppfattningen att Geoffrin och andra salonger "styrde" en intellektuell arena. Lilti fokuserar snarare på salongernas praxis av artighet och gåvor. När det gäller Madame Geoffrin, skriver Lilti, "finns det många vittnesmål om de gåvor som Madame Geoffrin skänkte till de författare som regelbundet besöker hennes salong, från de bitar av silverföremålen som erbjuds Suards, silverpannorna och 2 000 guld écu Thomas. Han fortsätter, "författare var inte ensamma om att dra nytta av denna generositet. Madame Geoffrin tog emot konstnärer varje måndag, säkrade kontrakt för dem bland högsamhällets samlare och beställde till och med konstverk åt sig själv. Madame Geoffrins anteckningsböcker nämner att dessa konstnärer också fick regelbundna gåvor." För Lilti var Geoffrins gåvogivning inget annat än en bekräftelse av sociala orättvisor. Han säger, "utbyte av gåvor var naturligtvis en vanlig praxis på alla områden av hög nivå. samhället, men det fick en speciell social betydelse när det gällde gåvor som gavs till bokstäver, eftersom frånvaron av ömsesidighet gjorde förhållandet asymmetriskt. Det handlade mer om att helt enkelt förstärka ett socialt band genom att ge gåvor, som det var för socialisterna som utbytte små gåvor med varandra, men istället gjorde en ekonomisk relation till en del av den urbana sällskapligheten – särskilt när relationen blev mer eller mindre permanent i formen av traktamenten, såsom de som Madame Geoffrin skänkte till d'Alembert , Thomas och abbé Morellet."
Kontinuitet i salongerna
Madame Geoffrins personliga bekantskap med många andra inflytelserika salonger tyder på en typ av formaliserad kontinuitet i salongerna. Även om det har hävdats att kvinnor inte förekom i salongsföreningar, genomfördes utbildningen av salonger av äldre kvinnor i samma position. Dena Goodman konstaterar, "Sannerligen är historien om 1700-talssalongen en historia av kvinnliga lärlingsutbildningar, där yngre kvinnor, som Madame Geoffrin lärde sig av äldre kvinnor, som Madame de Tencin , och Julie de Lespinasse och Suzanne Necker lärde sig i sin tur. från Madame Geoffrin." Därför tillbringade Madame Geoffrin många år i sällskap med Madame de Tencin, som själv var en mycket inflytelserik salong, och ägnade i sin tur mycket tid åt att odla sina egna skyddslingar, nämligen Madame Necker och Madame Lespinasse, som skulle försöka fortsätta salongstraditionen efter henne död. En kvinna som fick tillträde till Madame Geoffrins salong, Madame d'Etioles, som skulle bli Madame la Marquise de Pompadour efter att ha förtjänat den franske kungens intresse, sägs ha erbjudit Madame Geoffrin och hennes dotter möjligheter att presentera sig vid det franska hovet. Det var en ära som vägrades (vid mer än ett tillfälle) av salongerna. En annan salong, Marquise du Deffand, kan sägas ha tävlat mot Madame Geoffrin om vänskapen mellan många framstående män. Aldis skriver, "Det hade alltid funnits ett slags tyst rivalitet mellan Madame Geoffrin och Marquise du Deffand; den aristokratiska markisan hånade åt sin rivals låga ursprung för verksamheten och bristen på utbildning, medan Madame Geoffrin mycket väl kunde ha ignorerat hennes hån i framgången för hennes salong, otvivelaktigt den mest hyllade i Paris och den civiliserade världen." Geoffrins förhållande till sin dotter är ett undantag från kontinuiteten mellan kvinnor i salongerna. Madame de la Ferté-Imbault organiserade, efter att ha hört sin mors förslag att starta en egen salong, Lanurelusorden, en typ av motsalong som agerade i opposition till filosofernas seriösa salonger. Lanurelusorden (av vilken de la Ferté-Imbault utropade sig själv till stor älskarinna) pågick från 1771 till omkring tiden för Geoffrins död 1777. "Det var ett forum inte för filosoferna och deras Bokstavsrepublik, utan för anti- Goodman skriver: "Kampen om hjärtan och sinnen hos eliten på 1700-talet utkämpades under några år i ett enda hus på rue Saint-Honoré!"
Konstens beskyddare
Debatten kring Madame Geoffrin som en beskyddare av konsten kretsar kring könsuppdelningar och sällskaplighet i 1700-talets Frankrike. Geoffrin, som av många samtida anses vara en av konstens mest inflytelserika beskyddare, stödde många konstnärer och beställde flera verk. Dena Goodman, i vad som har kritiserats som kanske en idealiserad feministisk teori, föreslår, "Saloninièrens konst ... tillät henne att hantera andras (mäns) egon utan att påtvinga dem sina egna." I relation till hennes (möjliga) föreställning och beskydd av den högt ansedda historiska konstnären Carle Van Loos målning, Une Conversation , skriver historikern Emma Barker, "har de senaste kommentatorerna kommit överens om att lokalisera dessa verks intresse och betydelse i att de har beställts av en exceptionell kvinnlig beskyddare, värdinna för en hyllad parisisk salong vars gäster inkluderade några av den franska upplysningens ledande gestalter." Barker hävdar att konversationen kan ses representera en självmedvetet feminocentrisk vision av historien." Dena Goodman, i sin Republic of Letters , hävdar att "målningarna förkroppsligar den allvarliga andan i Geoffrins salong och observerar att de skildrar två aktiviteter som dominerade salongssällskaplighet: samtal och högläsning." Madame Geoffrin som beskyddare av konsten är också symbol för en mer internationell koppling. Hennes korrespondens med både Katarina den stora av Ryssland och kung Stanislaw August av Polen, samt flera andra dignitärer och Statschefer centrerade ofta kring beställningen av flera målningar som ofta hängdes i hennes salong. Om förhållandet mellan Geoffrin och Stanislaw skriver akademikern Maria Gordon-Smith: "Kungen kände Madame Geoffrin i Paris från hans ungdomliga dagar på den stora turné 1753, då han anförtroddes hennes vård av hennes far. Efter valet blev Madame Geoffrin hans rådgivare och agent i alla frågor som rör valet och köpet av fransk konst."
Uppfattning
I sitt förhållande till salonger upptar Madame Geoffrin ett mycket kontroversiellt utrymme i upplysningstidens historieskrivning. På den bredaste nivån av representation står Madame Geoffrin som en av endast en handfull kvinnor som deltar i upplysningstiden. "Upplysningstidens salonger var ett litet antal kvinnor som kände och beundrade varandra, levde ett regelbundet liv snarare än försvinnande och var engagerade både i sin egen utbildning och filosofernas upplysningsprojekt." Dena Goodmans föreställning om salongernas centrala roll när det gäller att skapa upplysningsinstitutioner placerar Madame Geoffrin i hjärtat av upplysningstidens sällskaplighet. Hon skriver, "Under ledning av Marie-Therese Geoffrin, Julie de Lespinasse och Suzanne Necker blev parisiska salonger de civila arbetsplatserna för upplysningsprojektet." Goodman använder Geoffrin för att hävda att salonnières på 1700-talet representerade en omformning av en existerande form av sällskaplighet som skulle tjäna ambitionerna hos kvinnorna som drev dem. Goodman säger, "Genom att använda den sociala sammankomsten och omvandla den för att möta sina egna behov skapade Madame Geoffrin och salonger som hon en viss typ av socialt och intellektuellt utrymme som kunde utnyttjas av den växande gruppen intellektuella som började kalla sig själva" filosofer." Historikern Denise Yim håller löst med Goodman om idén att salonnières använde sin position för ett mer seriöst pedagogiskt syfte. Hon skriver: "Det är uppenbart, även om de inte säger det själva, att Julie de Lespinasse, Madame Geoffrin och Madame Vigee-Lebrun förbättrade sig också i sina egna salonger.
Denna framställning har förnedrats av mycket av den senaste litteraturen. Janet Burke och Margaret Jacob skriver att genom att endast placera "en handfull osjälviska salonger (som Geoffrin) i centrum av upplysningstidens historia, utplånar Goodman effektivt en bredare version av upplysningens kulturella sedvänjor samt nedgraderar "alla andra till synes upplysta kvinna." Antoine Lilti skulle, när han motarbetade många av Goodmans argument, förnedra tanken att Madame Geoffrin agerade som deltagare i upplysningssamhällets nya sällskaplighet. Istället hävdar han att artigheten och gåvogivningen skulle ha varit otänkbar utan närvaron av moderiktiga män av bokstäver, som lockade till hennes salong de finaste representanterna för den parisiska och europeiska aristokratin, och som tillät henne att framstå som en beskyddare av talanger och en fulländad socialist."
Historikern Steven Kale bortser från hela teorin om att Madame Geoffrin (och salonnières i allmänhet) spelade en betydande roll i upplysningstiden. Kale undersöker skillnaderna i rollerna mellan män och kvinnor i den offentliga sfären före och efter 1789. Han konstaterar, "Det finns ingen anledning att motsäga den utbredda uppfattningen att salongen var ett feministiskt utrymme såtillvida att den oftare än inte leddes över av en kvinna som gav den ton och struktur." Men han konstaterar, "Men det är en sak att säga att närvaron av en kvinna är ett utmärkande drag för salonger och en annan att hävda att kvinnlig dominans skiljer dem från andra institutioner för elitsociabilitet." Han är övertygad om att "Salonnières i allmänhet inte utövade någon politisk makt utanför sin roll i bildandet av den allmänna opinionen, och salongerna var inte centrum för politiska intriger. Kale säger: "Salonnières var engagerade i en gemensam social praxis, vars mål inte var att uppnå en roll för kvinnor i offentliga angelägenheter men att tjäna de offentliga behoven hos män, oavsett om det är intellektuella eller politiker, som hade makten att bestämma gränserna för kvinnors offentliga deltagande." Kale avvisar uppfattningen att Geoffrin hade någon sken av makt; hans argumentet förnekar den långvariga idén att de kvinnliga salongerna var "institutioner för demokratisk sällskaplighet." Istället baserar han mycket av sina kritiker av tidigare historiker på idén att salonger som Madame Geoffrin bekräftade de aristokratiska institutionerna i den gamla regimen. Han skriver, "Salongernas och salongernas geni låg i deras förmåga att upprätthålla en delikat balans mellan exklusivitet och öppenhet, mellan "inneslutningar och uteslutningar lusioner", så att aristokratin skulle kunna ha både ett sätt att skapa social sammanhållning och ett medel för spridning av egenskaper som är avsedda att karakterisera ett bredare samhälle av eliter som genomgår omdefiniering." Därför visualiserar Kale Geoffrins salong som en bekräftande av den aristokratiska uppfattningen om det sociala. och politisk uppfattning om kvinnors sociala och politiska roll i den gamla regimen.
Anteckningar
Referenser
- Aldis, Janet. "Madame Geoffrin. Hennes salong och hennes tider. 1750–1777." London. Methven & co.
- Mason, Amelia Ruth Gere. "Kvinnorna i franska salonger." New York. The Century Co. 1891.
- Barker, Emma. "Mme Geoffrin, måleri och galanteri: Carle Van Loos konversation Espangnole och föreläsning Espangnole." Artonhundratalets studier 40, nr. 4 (2007): 587–614.
- Burke, Janet M. och Margaret C. Jacob. "Franskt frimureri, kvinnor och feministiskt stipendium." The Journal of Modern History 68, nr. 3 (1996): 513-529. JSTOR 2946766
- Goodman, Dena. "Enlightenment Salons: Konvergensen av kvinnliga och filosofiska ambitioner". Artonhundratalets studier 22, nr. 3 (1989): 329-350. JSTOR 2738891
- Goodman, Dena. "Filial Rebellion in the Salon: Madame Geoffrin and Her Daughter", French Historical Studies 16, nr. 1 (1989): 28-47.
- Goodman, Dena. Bokstäverrepubliken: En kulturhistoria av den franska upplysningen . New York, Cornell University Press, 1994
- Gordon, Daniel. "Filosofi, sociologi och genus i upplysningens uppfattning om den allmänna opinionen." Franska historiska studier 17, nr. 4 (1992): 882-911.
- Gordon-Smith, Maria. "Jean Pillement vid hovet till kung Stanislaw August av Polen." Artibus et Historiae 26, nr. 52 (2005): 129–163. JSTOR 20067101
- Kale-Steven D. "Kvinnan, den offentliga sfären och salongernas uthållighet." Franska historiska studier 25, nr. 1 (2002): 115-148.
- Lilti, Antoine. Sällskap och Mondanité. Bokstävernas män i 1700-talets parisiska salonger. Franska historiska studier 28, nr. 3: 415–445.
- Hmm, Densie. "Le gout de la nation: kvinnornas inflytande för att bilda fransk och utländsk smak." Australian Journal of French Studies 44, nr. 3 (2007): 221–237.