Karankawa människor - Karankawa people

Karankawa
Wohngebiet Karankawa.png
Karankawas territorium
Total befolkning
Okänd
Regioner med betydande befolkningar
Förenta staterna USA ( Texas )Texas
språk
Karankawa -språk , engelska , spanska
Religion
Okänd
Relaterade etniska grupper
möjligen Tonkawa och Island Carib

Den Karankawa / k ə r æ ŋ k ə w ə / är ett Ursprungsbefolkning koncentrerade i södra Texas längs kusten i Mexikanska golfen , till stor del i de nedre Coloradofloden och Brazos River dalar. De bestod av flera oberoende säsongsbundna nomadgrupper som delade samma språk och mycket av samma kultur. Från början av den europeiska koloniseringen hade Karankawa våldsamma möten med spanjorerna . Efter ett angrepp av spanjorerna, som låg i bakhåll i Karankawa efter etableringen av Presidio La Bahía 1722, ansågs Karankawa "djupt förrådd [och] betraktade den spanska koloniala bosättningen med fientlighet."

På 1820 -talet anlände texanska kolonister till deras land under ledning av Stephen Austin som gav en kapten i uppdrag att utvisa Karankawa från Austin -landbidraget, vilket ledde till multipla attacker, inklusive Skull Creek -massakern på 19 Karankawa. Vid 1840 -talet delades Karankawa, nu exil, i två grupper, varav en bosatte sig på Padre Island medan den andra flydde till den mexikanska staten Tamaulipas . Under 1858 ledde mexikanska rancher Juan Nepomuceno Cortina en grupp mexikaner och texaniska kolonister mot det som trodde var Karankawas sista kända fristad och dödade många, och 1891 trodde man att Karankawa som en organiserad stam hade upplösts. Karankawa -ättlingarna kallar sig nu Karankawa Kadla, som fortfarande bor i Texas längs Gulf Coast, Austin, Tx och Houston, TX. Deras språk har hållits vid liv och de vitaliserar sin kultur.

Historisk forskning om Karankawa hindras eftersom dokumenten om dem överväldigande skrevs av stammens fiender. Karankawa hade beskrivits i århundraden som " kannibaler ", som nu många tror är en lögn som till en början sprids av spanjorerna efter att de inte har konverterat dem till katolicismen vid missionärsboplatser i La Bahía och Refugio . År senare försökte den texanske kolonisten John H. Moore att motivera sin roll i massakern i Karankawa eftersom "deras kannibalism ... [var] bortom tvivel", trots avsaknad av bevis.

namn

Karankawa -namns ursprung kommer från grottorna i El Paso. Folk tillber det än idag. Tidig spekulation involverade namnen som grannstammarna hade för Karankawa. Namnet Karankawa teoretiserades för att härröra från släktingar som bor i närheten som kallade hunden termen "klam" eller "glam", och att älska, att tycka om, att vara förtjust i "kawa". Således kan Karankawa betyda hundälskare eller hunduppfödare. Under tiden kallade Tonkawa dem Wrestlers ("Keles" eller "Killis"), på grund av Karankawas skicklighet i konsten. Alternativt kallade de dem barfota eller de utan mockasiner ("Yakokon kapa-i"), men detta namn tillämpades också på andra grupper som Tonkawe var bekanta med. Den Lipan-Apache kallas Karankawa de människor som vandrar i vattnet ( "Nda Kun dadehe"), eventuellt med hänvisning till deras sätt att fiska och fånga sköldpaddor, eller helt enkelt deras läge nära sumpiga kusten. I synnerhet kallade Karankawa sig också "Karankawa".

Senare spekulation placerade Karankawa -språket i det karibanska språkliga beståndet. Språkliga data tyder på att Karankawa -namnet härstammar från det gamla spanska Main, "Kalina", och ett suffix från en norra Carib -stam, "kxura", som betyder "folk;" en förening framträder: Karinxkxura, som betyder "karibiska människor". Men denna teori är omtvistad och i slutändan är ursprunget till namnet "Karankawa" fortfarande okänt.

Ursprung

Enligt vissa samtida källor var deras förfäders migreringar helt okända för Karankawa i början av artonhundratalet. Men språkvetaren Herbert Landar hävdar att Karankawa -språket och människor härstammar från en Carib -undergrupp baserat på språkliga bevis . Den undergrupp Carib som Karankawa -folket tillhör återstår att upptäcka. Deras exakta vandringsväg norrut är lika otydlig. Teorin om migration norrut har skett under slutet av femtonde århundradet. Rutten norrut var från det ursprungliga landet norr om Amazonfloden mot Tamaulipas och Texas, och gjordes förmodligen under en lång tid av korta utbrott av migration. Forskare har spekulerat i att Karankawa härstammar från en grupp karibiska indianer som anlände till sjöss från det karibiska bassängen. Detta är delvis baserat på likheten mellan deras fysiska utseende och karibiska infödingar. Inga etnografiska eller arkeologiska bevis har dock hittats för denna spekulation.

Nyligen arkeologiska register som använde radiokolldatering för artefakter indikerade att dessa inhemska grupper hade varit i området redan under 5-årtusendet före Kristus.

Livsstil

Säsongsbetonad nomadisk livsstil

Karankawa färdades säsong från plats till plats i sina utgrävningar , gjorda av stora träd med barken intakt. De reste i grupper om trettio till fyrtio personer och stannade på varje plats i cirka fyra veckor. Efter europeisk kontakt var kanoter av två slag, båda kallade "awan": den ursprungliga utgrävningen och gamla skiffer som erhållits från de vita. Ingen av dem användes för fiske utan endast för transport, och deras resor var begränsade till vattnet nära landet. Kvinnorna, barnen och ägodelarna reste i lastrummet medan männen stod på aktern och polerade kanoten. När de landade på deras nästa destination satte kvinnorna upp wigwams (kallas ba'ak på sitt modersmål) och männen drog båtarna på stranden. Deras campingplatser var alltid nära strandlinjen för den närliggande vattenmassan.

Deras wigwams bestod av pilgrenar arrangerade i en cirkel, med grenarnas toppar böjda mot mitten och sammanfogade i korgverk. Detta korgverk fästes med hjortskinn. På denna ram lägger Karankawa rådjur, vildkatter, panter- eller björnskinn, igen fästa med hjortstänger.

Nästa steg var att elda. Efter europeisk kontakt sökte Karankawa tändstickor eller tinderboxar från nybyggare; annars använde de sig av den traditionella metoden att använda sina eldstänger, som de alltid bar i ett paket hjortar. Elden tändes alltid i mitten av deras bostäder och fortsatte att brinna dag och natt. De använde djurskinn för att sitta och sova i sina bostäder. Deras hushållsartiklar och köksredskap omfattade träskedar, några lerkärl, fiskbensnålar och fin rådjurssen.

Metoder för jakt och insamling

De främsta matkällorna i Karankawa var rådjur, kaniner, fåglar, fiskar, ostron, skaldjur och sköldpaddor. De kompletterade sin jakt med att samla mat som bär, persimmoner, vilda druvor, havsfågelägg, prickiga päronkaktusar och nötter.

Deras mat kokades alltid i lerkrukor eller rostades. Även om det fanns mycket saltavlagringar i närheten, använde Karankawa chile för att krydda maten. Efter europeisk kontakt skulle Karankawa också blanda mjöl med vatten, lägga degen på en platt sten och baka den på öppen eld. De var förtjusta i sött kaffe.

Karankawa verkade lyckas alltid få rent, sötvatten, även om de vita inte visste var de fick det, eftersom brunnarna hos de vita hade en bräcklig smak.

Kultur

Språk

Det talade språket i Karankawa observerades vara djupt slående . Syllabisk struktur var vokalisk, de fördubblade konsonanter och vokaler och förlängde ofta meningar utöver den andning som de kunde behärska. De förkortade ofta sina ord och talade mjukt.

De hade också ett gestspråk för att samtala med människor från andra indianstammar.

Rök signalering

Karankawa noterades för sin skicklighet att kommunicera med varandra över långa avstånd med hjälp av rök. Karankawa kunde få röken från en liten eld att stiga upp mot himlen på många olika sätt, och det var lika begripligt för dem över långa sträckor som deras språk. Deras metoder är okända.

Manér och sedvänjor

Karankawa hade ett specifikt sätt att samtala. De tryckte försiktigt ned andan medan de talade; i slutet av sina meningar andades de ut kraftigt och släppte ut luften som de höll tillbaka under talet. Dessutom tolkades deras uttryck av européer som ofrivilliga, särskilt för att de aldrig tittade på personen som de talade till. Deras uttal var mycket exakt, och de förlöjligade dålig elokuering av de vita som försökte lära sig deras språk. Européerna beskrev sitt generella uppträdande som fånigt och trött.

De hade inte ett vanligt sömnschema, men sov när de ville. De åt och drack också alla tider på dygnet.

Karankawa meddelade aldrig sina infödda namn till de vita. Men alla antog engelska eller spanska namn. Många män antog amerikanska militära epitet och kristna namn, och de skulle ändra dem ofta.

Bland Karankawa finns det ett svär-tabu. När en man och hans fru har blivit i Karankawa -bemärkelse, gifta, får maken och hans barn nu inte längre komma in i sin frus föräldrars bostad och inte heller hans hustrus föräldrar kan komma in i hans eller hans barns hem. Dessa två grupper får inte längre prata med varandra och får aldrig stå ansikte mot ansikte med varandra. Om det finns risk för att mötas ansikte mot ansikte med varandra måste båda parter vända sina ögon och gå bort från varandra. Detta tabu tycks bara gälla män och deras barn, troligen på grund av besvär från fruens sida eftersom karankawaner vanligtvis är patrilokala.

Konst, friidrott och rekreation

Karankawa innehöll minst tre musikinstrument: en stor kalebass fylld med stenar som skakades för att producera ljud, en räfflad träbit som Karankawa drog en pinne över för att producera ljud och en flöjt som mjukt blåstes.

Karankawa övade stridsbyxor , fritidsbråk med knivar, bollspel och brottningsmatcher. Inget spel eller gissningsspel tycktes ha utvecklats bland Karankawa. Karankawa noterades också för sina anmärkningsvärda fysiska bedrifter, som att fortsätta slåss efter att ha sårats i strid, bryta is med sina kroppar och simma i frysande vatten.

Bågskytte

Deras skicklighet mest anmärkningsvärd var bågskytte . Karankawa gjorde sina egna bågar och pilar och var kända för stor skicklighet vare sig de stod på land, i lugna vatten eller i turbulenta vatten.

Deras pilbågar var gjorda av rött cederträ och de gjorde dem efter höjden på varje bågskytt och sträckte sig från foten till hakan eller ögat. Rosetterna hölls alltid i perfekt skick. Pilarna var ungefär en gård långa, tippade med stål och fjädrade med gässfjädrar.

Förutom att använda bågskytte för jakt ägnade Karankawa sig åt bågskytte som en fritidsaktivitet. De sköt ofta mot märket eller sköt pilar vinkelrätt ut i rymden. Skjutmatcherna de höll var livliga och sportiga. Många unga män kunde dela den tidigare pilen i målet i två på ett avstånd av minst 80 fot.

Sociala institutioner

Stamledarskap

Grupperna i Karankawa leddes vanligen av två chefer: en civil regeringschef med en ärftlig följd i de manliga linjerna och en krigschef, troligen utsedd av civilregeringschefen. Inga bevis för en konfederation, som Caddos eller Creeks , hittades. Karankawa var förmodligen en lös kropp som levde under separata hövdingar som endast förenades av det gemensamma språket och delade krigsexpeditioner.

Ritualen för att bli chef har studerats av spanjorer från 1700-talet. De har uppgett att ett urval börjar från många kandidater och var och en skadas av en kam som skapats från en havsfisks ryggrad, långa sår som grävs i huden från toppen av huvudet till fotsulorna och sedan knyts till en pol i flera dagar för att antingen bli tunn eller utmattad och nära döden. Även om denna beskrivning verkligen kan vara en ritual för att välja en chef, säger en dagbok av Fray Gaspar Jose De Solis att han misstänker att dessa ritualer helt enkelt kan vara en pubertetsrit eller en initieringsritual till ett brödraskap.

Köns- och familjestrukturer

En aspekt av Karankawa -kulturen var deras erkännande av tre könsroller: manlig, kvinnlig och en tredje roll som vissa män och kvinnor intog. Män som intog denna tredje roll kallas monanguia (se Two-Spirit för liknande begrepp i indianska kulturer i allmänhet). Monanguia tog i allmänhet kvinnliga roller och aktiviteter i det dagliga livet, samtidigt som det spelade en speciell roll i religiösa ritualer. Enligt vissa konton utfördes berdache också som passiva sexpartners för andra män.

I de skriftliga redogörelserna för Álvar Núñez Cabeza de Vaca nämns det att brudpris och brudtjänst är en del av ett Karankawa -äktenskap. Medan brudpriset antas vara det generaliserade systemet i urbefolkningen som hittades av Cabeza de Vaca där brudgummen ger gåva till föräldrarna till den tjej som han vill gifta sig med för att säkra deras tillstånd, är brudtjänsten baserad på en ritual där maken måste ge varje bit mat han lyckades samla eller jaga till sin fru. Hans fru levererar sedan premien till sina föräldrar och i gengäld får hon mat för att ge tillbaka till sin man. Denna ritual pågår under ett okänt antal månader, men när det är avslutat ägnar sig paret vanligtvis sedan åt patrilokalt boende . När det gäller äktenskap är skilsmässa en vanlig aspekt vanligtvis endast för äktenskap som inte har skapat några barn och är osannolikt om barn har fötts från äktenskapet. Mellan maken och hustrun observerades inga tecken på kärlek, intimitet eller särskild behandling. Karankawa reagerade starkt och ibland våldsamt på att européer blandade sig i äktenskapliga eller familjeärenden.

Karankawa sades ha stor medkänsla och ömhet för sina barn. Barn som inte kunde gå ännu bärdes av modern på ryggen, insvept i en ögla av hud.

Utseende

Fysisk karaktär

Många européer noterade de skarpa kontrasterna mellan Karankawas män och kvinnor. Kvinnorna beskrevs som tydligare, kortare och tjockare än män. Männen var mycket långa, starka atletiska byggnader och hade grovt svart hår. De flesta män hade sitt hår så långt som i midjan. Deras pannor var mestadels låga och breda och huvuden större än de flesta vita. Männen, till skillnad från kvinnorna, hade smidiga byggnader och smala händer och fötter. Deras hudfärg sades vara ljusare och närmare cinammonfärgad än kvinnorna. Både män och kvinnor var kända för sina spektakulärt vita tänder, även äldre.

Klänning och prydnad

Utplattning av pannan praktiserades för hela Karankawa. Som spädbarn applicerades först en tygbit, sedan en tunn skiva och sedan en vadderad trasa. Var och en av dessa band till huvudet med ett bandage och lämnade för att stanna där ungefär ett år.

Männen hade på sig en slyna av skinn, medan kvinnorna bar kjolar av hjortskinn. Varken huvudskydd eller skor användes någonsin av Karankawa. Vissa kvinnor i stammen skaffade sig europeiska kläder emellanåt, men skulle bara slita sönder dem eller bära dem tillfälligt. Europeiska filtar var till större nytta för stammen, slitna fästa vid deras kroppar under kallt väder och fästa med taggar. Både män och kvinnor bar ett litet armband av avklädd hjortskinn. Barnen fick vandra avklädda tills de var cirka tio år gamla.

Karankawa hade distinkta tatueringar, särskilt: en blå cirkel tatuerad över varje kindben, en horisontell blå linje från ögonets yttre vinkel mot örat, tre vinkelräta parallella linjer på hakan från mitten av underläppen nedåt och två andra linjer som sträcker sig ner från under varje hörn av munnen. Dessutom observerades de av sextonhundratalets upptäcktsresande att de hade piercingar av käpp på de nedre läpparna, näsan och andra delar av kroppen.

Kvinnan i vissa stammar som Coco -gruppen hade också en tatuering av koncentriska svarta cirklar från bröstvårtan till att cirkulera hela bröstet.

Män, kvinnor och barn gnuggade regelbundet hajolja på hela kroppen för att effektivt avskräcka myggor och för att hålla huden mjuk och smidig. Européer som stötte på Karankawa var äcklade av lukten.

Kvinnorna bar inga smycken, medan männen sågs med många prydnader. Mäns långa hår flätades och bestod av tre trådar. De satte in ljusa föremål (e..g, band, färgad flanell). Kvinnorna flätade aldrig håret eller kammade det regelbundet. Männen bar halsband av små skal, glaspärlor, pistagenötter och tunna metallskivor på halsen (aldrig på bröstet). Ringar bärs också av männen.

Religion och ritual

Européerna visste begränsad information om ritualerna i Karankawa eftersom de senare inte avslöjade syftet med deras handlingar eller deras övertygelse. När Joutel, en upptäcktsresande och följeslagare till Robert Cavalier de La Salle, ifrågasatte deras religiösa övertygelse, pekade Karankawa bara på himlen.

Vid fullmåne och efter mycket framgångsrika jakt- eller fiskexpeditioner höll Karankawa traditionellt en ceremoni. Efter att ha samlats runt en central eld kokade de en stark och bitter brygga från bladen på yauponträdet och rörde om det tills toppen var täckt med ett gulaktigt skum. Denna brygd delades och alla Karankawa drack fritt. Även om denna brygga sades vara berusande, märkte européerna inga synliga effekter på de infödda. En infödd stod inom kretsen av män, omslagen till huvudet i skinn, och han böjde sig när han gick och cirklade elden. De sjöng i kromatiska stigande och fallande toner, och alla infödingar gick med i refrängen. Denna ceremoni skulle fortsätta hela natten.

Annat än detta observerades bara några andra ritualer, och deras syften är okända. Karankawa skulle stirra på solen när den försvann i havet, som några andra inhemska grupper i området. De skulle också röka tobak genom näsborrarna först i norr, sedan i öster, väster och söder. De visslade ofta vid vissa tidpunkter och tydligen för något objektivt, men i slutändan för okända ändamål.

Porträtt av Álvar Núñez Cabeza de Vaca.

Jean-Baptist Talon, som svar på förhör rapporterade att "man kan bara dra slutsatsen att de har ett förvirrat intryck av deras själs odödlighet och de dödas uppståndelse genom de ceremonier som de observerar vid begravningen av deras döda. Efter att ha lindat liket i ett väl förberett buffelhuvud, samma som han hade använt i livet för att täcka sig, de begravde honom med hans klubba, hans rosett och pilar, en mängd rökt kött, lite majs och grönsaker och två bitar av en viss som de använder istället för pistolflinta för att göra eld. [[För detta ändamål gör de ett litet hål i en av träbitarna, som är platt, och som de lutar mot något; och efter att ha skärpt den andra, som är rund, justerar de punkten för i i hålet och gör lite eld genom att gnugga dessa två träbitar, genom att vända den som är rund mellan händerna, så snabbt de kan]] och allt det för att han får använda dem (säger de) när han vaknar ". La Salle, Mississippi och Gulf Three Primary Documents Redigerad av Robert S. Weddle 1987 s 253-254

Kannibalism

Enligt vissa källor utövade Karankawa rituell kannibalism , i likhet med andra kuststammar vid Gulfen i dagens Texas och Louisiana.

Álvar Núñez Cabeza de Vaca , en spansk conquistador som bodde bland Karankawa i flera år 1530 och skrev en memoar, nämnde inte kannibalism förutom ritualistisk konsumtion av avlidna släktingar i form av begravningsaska "presenterad i vatten för de anhöriga att dricka." Cabeza De Vaca erkände att han och hans andra överlevande hade begått egna kannibalism och ätit sina döda för att överleva efter skeppsbrott utanför Galveston Bay. Karankawa -folket var chockade över den spanska kannibalismen, som de fann vara motbjudande. Vita har faktiskt aldrig bevittnat en kannibalism, och andra- och tredjehandskonton är av omtvistad trovärdighet.

Hundar

Karankawa var utmärkande genom att de var en av de enda stammarna som var kända för att hålla hundar. Karankawan-hundarna, av en coyote-liknande eller vargliknande art, följde med Karankawa på jakt, simning och fritidsaktiviteter. Hundarna var röstlösa, med raka öron och rävliknande nosar.

Historia

Tidiga möten med spanska och franska (1500--1700 -talet)

Karankawa indisk campingplats och begravningsplats historisk markör belägen i Jamaica Beach på västra änden av Galveston Island

År 1528 slog en av två pråmar samman av överlevande från den misslyckade Pánfilo de Narváez -expeditionen till Florida på grund vid Galveston Island. Överlevande, inklusive Cabeza de Vaca, vårdades av Capoque -bandet i Karankawa. Från 1527 levde Cabeza de Vaca i sju år bland kuststammarna och försörjde sig som läkare och en och annan näringsidkare. Under sin vistelse rapporterade de Vaca att en dödlig magsjuka minskade Karankawa -befolkningen med ungefär hälften; arten och de skadade som uppstår till följd av denna sjukdom är okända. De Vaca rapporterade att omfattande handel skedde med inlandsgrupper så långt som omfattningen av hela USA: s nuvarande längd. Efter att spanjorerna introducerade hästen förstärktes dessa handelsnätverk.

Henri Joutel , följeslagaren till Robert Cavelier de La Salle på hans sista expedition 1687, registrerade flera stammar som bodde i kustområdet, inklusive Karankawa (som han stavade som Korenkake och Koinekahe). Hans observationer var att Karankawa var fredlig snarare än fientlig. Vid deras första möte rapporterar Joutel att Karankawa "demonstrerade sin vänskap genom att lägga händerna över deras hjärtan, vilket innebar att de var glada att se oss." Han noterade också att de hade hästar, som utan tvekan var hämtade från spanjorerna.

När de La Salle stal några kanoter från Karankawa för att segla uppför en flod och etablera Fort St. Louis, blev Karankawas upprörda. När de hörde talas om de La Salles avgång och efterföljande död, attackerade de ett tjugotal franska nybyggare kvar i fortet och massakrerade alla utom fem. De överlevande tatuerades med våld och fick följa Karankawa på deras jakt- och fiskexpeditioner; de räddades så småningom av en spansk expedition 1689.

Förhållanden med spanjorerna

La Salle -satsningen stimulerade spanjorerna till aktiv utforskning och kolonisering av södra Texas. En spansk sökning efter Fort St. Louis för att kontrollera om fransmännen hade återvänt ledde till en skärmskada mellan Karankawa och spanjorerna och upprättandet av fientligheter mellan dessa två grupper.

År 1691 ledde kapten Domingo Teran en kombinerad land-havsexpedition till Texas för att stärka nyligen etablerade uppdrag och söka efter fransk närvaro. Båda expeditionerna missköttes och ledde till ett tillfälligt bortfall av spanskt intresse.

Fortsatt fransk handling uppmuntrade emellertid spanjorerna att ockupera området Matagorda Bay permanent.

La Bahía del Espiritu Santo, ett mission-presidio-komplex, grundades 1722 på San Antonio-flodens södra strand. Till en början var Karankawa inte antagonistiska mot spanjorerna. Men 1723 inträffade en skärmskada mellan spanjorerna och Karankawa, varefter Karankawa flyttade bort från uppdraget och blev fientlig. År 1727 tvingade Karankawa-depredationerna missionskomplexet att flytta inåt landet till floden Guadalupe, där de stannade till 1749. Karankawa minskade framgångsrikt spanska anspråk på Texas kusten.

Vid 1730 -talet betraktades Karankawa och andra infödda stammar i Texas -området av spanjorerna som det främsta hindret för kontrollen av norra Nya Spanien. År 1749 utnämndes Jose Escandon till guvernör och representant för vicekungen, utsågs att erövra och bosätta sig i norra Mexiko och regionen Texas och för att kartlägga, undersöka och bekanta sig med området och med de infödda. Han rekommenderade att La Bahias uppdrag skulle flyttas på grund av inhemsk fientlighet och det ogynnsamma klimatet.

Ett nytt uppdrag, Mission Rosario, inrättades 1754. Det var i ständig rädsla för uppror från de infödda i uppdraget och vädjade ofta till La Bahía om militärt bistånd. Sammantaget var det extremt ineffektivt som ett andligt och "civiliserande" centrum. Karankawa flydde när de utsattes för kroppsstraff och fortsatte att njuta av de resurser som spanjorerna tillhandahållit utan att vara beroende av dem.

Med tiden växte Karankawa till att tala spanska med stor flyt och antog spanska namn för att underlätta interaktion med de vita.

I slutet av artonhundratalet återupplivades Karankawas motstånd och styrka. Spanjorerna började se dem som oförmögna att omvandlas till missionsliv, och några började planera för deras utrotning. Inget av dessa system genomfördes dock.

1806 slogs Rosario -uppdraget samman med Refugios uppdrag. År 1830 sekulariserades Refugio och La Bahía del Espiritu Santo.

Förbindelser med engelska och franska

Medan spanjorerna försökte införliva Karankawa i sitt imperium, engagerade Karankawa i rent ekonomiska termer med engelsmännen och fransmännen, handlade skinn och rådjur för vapen (dvs musketer, vapen) och hushållsartiklar.

Möten med Jean Lafitte

När Galveston Island ockuperades av piraten Jean Lafitte från 1817 till 1821, kidnappade några av hans män en Karankawa -kvinna. Som svar flyttade cirka tre hundra Karankawa in för att attackera. När Lafitte fick veta om deras läger och förestående attack skickade han två hundra av sina män, beväpnade med två kanoner för att konfrontera Karankawa. Efter att Karankawa förlorat ett trettiotal män drog de sig tillbaka till fastlandet, med piraterna i jakt. På fastlandet dödades ytterligare några Karankawa.

Möten med de texanska kolonisterna

Målning, "The Settlement of Austin's Colony", av Henry Arthur McArdle, i representanthusets kammare i Texas Capitol. Stephen F. Austin visas när han samlar sina kolonister mot Karankawa -indianerna runt 1824, medan en namnlös spanare kommer till stugans dörr för att slå larm.

Austin introducerades för Karankawas via ett möte med en fredlig Coco -stam. Efter några samtal och ett utbyte av tobak och en stekpanna ansåg Moses Austin dem vara goda vänner, men efter en varning från Karankawas vid mynningen av en närliggande flod skrev Moses i sin tidskrift att Karankawas är universella fiender av människan och inte kan bli vän med. och måste tas bort för att angloamerikanska nybyggare ska leva i fred.

År 1821 fick Moses Austin Austin -landbidraget för att bosätta 300 familjer mellan Galveston Bay och Colorado River. Karankawa försökte hindra deras framsteg genom att döda nybyggare som bevakade skeppet John Motley och genom att stjäla deras förnödenheter. År 1825 gick nybyggare samman för att attackera Karankawa. Stephen Austin gav kapten Kuykendall i uppdrag att leda volontärer att utvisa dem från territoriet, som sträckte sig till floden Lavaca. De jagade Karankawa till Manahila Creek, där en spansk missionär ingick på deras vägnar och fick dem att lova att aldrig mer åka öster om Lavaca. Detta löfte bröts dock och möttes av oproportionerligt våld från de texanska kolonisterna.

Förfallet från Karankawa -samhället

Under det texansk-mexikanska kriget tjänstgjorde några av Karankawa i den mexikanska armén. De led kraftigt i slaget vid Alamo 1836, och texanerna tog kraftigt tillbaka för sin tjänst.

Chef Jose Marias 19-åriga son, Walupe, fångades av mexikanerna och dödades. Hans far kom ombord på skeppet till en Texan -nybyggare och meddelade att han hade för avsikt att hämnas. Han och majoriteten av hans män dödades dock. Antonio, som påstod att han var bror till Jose Maria, blev chef efter det. Under hans administration och därefter minskade Karankawa -befolkningen avsevärt från sjukdomar, konflikter med européer och strider.

Vid 1840 -talet bestod Karankawa av två grupper: en bosatte sig på Padre Island , medan den andra ansökte om att bosätta sig i den mexikanska staten Tamaulipas. Efter att ha blivit förvisad från sitt hemland, plundrade och stal den senare gruppen; den mexikanska regeringen beordrade därefter trupper att underkasta dem. General Avalos beordrades att flytta Karankawa till gränsen mellan Tamaulipas och Nuevo León. De två staterna tvistade om Karankawa, och de återvände så småningom till Reynosa. Efter fortsatta rån flyttades Karankawa till Texas.

År 1858 skickade domaren i Rosario, Mexiko, ett meddelande till borgmästaren i Reynosa om att han hade försökt gripa Karankawa men de flyttade norr om den amerikanska gränsen utanför hans jurisdiktion. Han tillade att mexikaner och amerikaner borde arbeta tillsammans för Karankawas gripande. Senare samma år gjorde Juan Cortina en överraskningsattack på den nyligen återvända Karankawa och förintade det som vid den tiden trodde var de sista medlemmarna i stammen. I en studie om Karankawa som publicerades 1888 trodde en intervjuperson "att vissa [Karankawa] fortfarande finns, men kunde inte säga var."

Miljö

Karankawa reste till bergen och bassängerna. De jagade och samlade mat från floder och vid bergen.

I regionen som Karankawa bebodde har många små bitar av asfalt hittats längs kusten från oljesläpp under Mexikanska golfen. Dessa bitar användes för att binda pilspetsar till sina axlar; som beläggning för keramik såsom ollor , burkar och skålar; och som ett sätt att vattentäta vävda korgar.

Anteckningar

Referenser

Vidare läsning

externa länkar