Julian Nida -Rümelin - Julian Nida-Rümelin
Julian Nida-Rümelin (född 28 november 1954) är en tysk filosof och offentlig intellektuell. Han tjänstgjorde som statsminister för kultur i Förbundsrepubliken Tyskland under förbundskansler Schröder . Han var professor i filosofi och politisk teori vid Ludwig Maximilian University i München fram till 2020. Nida-Rümelin är vice ordförande för det tyska etiska rådet .
Biografi
Nida-Rümelin studerade filosofi, fysik, matematik och statsvetenskap. År 1984 avslutade han sin doktorsexamen i filosofi vid Ludwig Maximilian University i München , där han fick en adjunkt, först vid filosofiska institutionen och senare vid institutionen för statsvetenskap. År 1989 tilldelades han Habilitation (en tysk postdoktorsexamen) från filosofiavdelningen vid Ludwig Maximilian University i München . Efter ett år som gästprofessor vid Minnesota State University utsågs han till ordförande för Center for Ethics in the Bio Sciences vid Eberhard Karls University of Tübingen . Från 1993 till 2003 hade han en ordförande i filosofi vidUniversity of Göttingen , innan han blev ordförande i politisk teori och filosofi vid Ludwig Maximilian University i München . Sedan 2009 är Nida-Rühmelin ordförande för filosofi och politisk teori vid filosofiska institutionen. Han tjänstgjorde som dekan för filosofifakulteten från 2009 till 2012 och som vice dekan därefter. Från 2011 till 2016 var han talare för Münchens centrum för etik .
För närvarande är han talare för det verkställande studieprogrammet Filosofi, politik och etik (PPE) och styrelseledamot i Parmenides Foundation som stöder tvärvetenskaplig forskning mellan naturvetenskap och humaniora. Nida-Rühmelin rådgör chefer och ledande befattningshavare i etiska frågor på grund av sin expertis inom risketik och ekonomisk filosofi. Han ingår i panelen Finance and Ethics of the German Association of Financial Analyst and Asset Managers (DFAV eV) och den rådgivande styrelsen Intregity and Corporate Responsibility på Daimler AG .
Nida-Rümelin publicerar inom och utanför akademin. Hans icke-akademiska artiklar publiceras regelbundet i stora tyska och europeiska tidningar som Süddeutsche Zeitung , Frankfurter Allgemeine Zeitung , Die Zeit , Le Monde , La Repubblica om en rad ämnen, inklusive Europa, ekonomi och etik, samt digitalisering av samhället . Artikeln The Case for a Change of Course in European Policy , tillsammans med Peter Bofinger och Jürgen Habermas, översattes och publicerades på 12 språk.
Filosofiskt arbete
Nida-Rümelin föreslår ett förhållningssätt till praktisk filosofi baserat på hans teori om "strukturell rationalitet". Som ett alternativ till konsekvensism undviker den dikotomin mellan moralisk och extremoralisk rationalitet som är typisk för kantianska tillvägagångssätt och kan därmed integrera en stor komplexitet av praktiska skäl som resulterar i sammanhängande praktik. Medan för Kant är regelorientering konstitutiv för moralisk handlingsfrihet, så sträcker sig den strukturella redovisningen av rationalitet till den mer allmänna idén att rationalitet består i att bädda in lokaliserad eller punktvis optimering inom den bredare strukturen av byrån. Det intima sambandet mellan moral och rationalitet som Kant postulerar blir en aspekt av den bredare, alltomfattande redogörelsen för att agera på ett sådant sätt som passar in i en önskvärd handlingsstruktur. Utövandet av att ge och ta skäl förstås som syftar till både interpersonell och intrapersonlig strukturell koherens. På detta sätt undviker redogörelsen för strukturell rationalitet dikotomin av skäl-moraliska mot extra-moraliska-och tillåter oss att använda den konceptuella beslutsramen och spelteorin för att klargöra några väsentliga aspekter av praktisk sammanhang. Exempelvis tolkas postulaten för von Neumann/Morgenstern -teoremet nu som regler för praktisk koherens och inte som axiom för konsekvensistisk optimering. Nyttofunktionen blir bara en representation av sammanhängande preferenser och förväntad nyttomaximering kan inte längre tolkas som att optimera konsekvenserna av ens handlingar. Termen "nytta" är vilseledande och bör ersättas med "subjektiv värdering." Den strukturella rationalitetens deontologiska karaktär är förenlig med att använda den konceptuella ramen för beslutsteori. Detta kan komma som en överraskning, men beror bara på en logiskt stringent tolkning av nyttesatsen och andra satser om beslut och spelteori. Den vanliga ekonomiska tolkningen är bara en bland många andra och i själva verket är denna tolkning oförenlig med de flesta praktiska skäl som vi anser vara oumbärliga. Den strukturella redovisningen av rationalitet är inbäddad i den dagliga praxisen att ge och ta skäl.
Utifrån dessa överväganden behandlar Nida-Rümelin förhållandet mellan filosofi och Lebenswelt (livsvärld)/ Lebensform (livsform). Hans position är inspirerad av Wittgensteins filosofi. I motsats till Wittgenstein betonar Nida-Rümelin praxisens enhet, dvs. personens (agenten) enhet och samhälleliga interaktioner. Individer strävar efter samstämmighet när det gäller deras tro, epistemiska attityder, handlingar och känslomässiga attityder. Med detta som utgångspunkt kan alla inkoherenser kritiseras och är drivkraften för filosofi i allmänhet och för etisk teori mer specifikt. Filosofisk teori måste vara försiktig så att man inte lämnar den gemensamma grunden för den mänskliga praxisen att ge och ta skäl. Det kan inte återuppfinna skäl; det kan inte postulera vissa principer och härleda moraliska plikter från dem. Etiska principer kan endast vara systematiseringar av en given praxis för resonemang. Nida-Rümelin tar pragmatismens sida i sin konflikt mot rationalismen.
Hans teori karakteriseras som humanism som utgår från conditio humana , det vill säga de gemensamma elementen i det mänskliga tillståndet över tid och mellan kulturer. Humanismen har både en antropologisk och en etisk dimension. Den antropologiska dimensionen presenteras i kärnnormativa begrepp som (strukturell) rationalitet, frihet och ansvar. Humanister tror att förmågan att agera och tro och känna utifrån skäl är avgörande för att förstå det mänskliga tillståndet. Detta innebär dock inte direkt humanistisk etik. Mänsklig byrå kräver förmåga att väga skäl och agera utifrån resultatet av vägningsskäl, men det garanterar inte moraliskt acceptabelt handlingssätt. Även en officer i ett nazistiskt koncentrationsläger kan agera genom att väga skäl. Humanistisk etik måste skilja på goda och dåliga skäl, goda och dåliga former av resonemang, bra och dåliga former av känslomässiga attityder. Att hata någon för att han lever ett annat liv är irrationellt, sett från hat mot homosexuella i en majoritet av heterosexuella samhällen eller hat baserat på hudfärg. Den strukturella redovisningen av rationalitet är optimistisk i den mån den förutsätter att förtydligande skäl som strävar mot en intra- och interpersonligt sammanhängande handlingsfrihet och tro tillåter eliminering av dåliga, vilseledande skäl av alla de tre ovan nämnda typerna (praktiska, teoretiska och känslomässiga skäl). Därför är förhållandet mellan antropologisk humanism och etisk humanism inte deduktivt, utan pragmatiskt. De som tar antropologisk humanism på allvar tenderar att anamma en humanistisk etos och de som förkastar humanistiska principer för byrå tenderar att kämpa mot antropologisk humanism, uttryckt i olika former: social darwinism, rasism, reduktionistisk naturalism, chauvinistisk nationalism, diskriminerande sexism och andra former av anti -humanism. Eftersom kommunikation spelar en central roll i denna form av humanism presenterade Nida-Rümelin en redogörelse för humanistisk semantik.
Nida-Rümelin försvarar en grundläggande, icke-ontologisk, icke-metafysisk realism mot instrumentalism i vetenskapens filosofi, positivism och post-modernism inom praktisk filosofi, humaniora och samhällsvetenskap. Realism är inte ett metafysiskt postulat men det är en del av vår dagliga praxis att ge och ta skäl (livsform). Denna praxis kräver fakta som individer hittar genom att utveckla argument för och emot vissa hypoteser. Realism är en del av vårt sätt att leva och det gör det osannolikt att anta att vetenskaperna och humaniora kan förstås på ett anti-realistiskt sätt, vilket antas av instrumentalister, konstruktivister och post-modernister. Det är kontinuiteten mellan vardagen (livsformen) och vetenskapen som talar för att det finns fakta. De utgörs inte av övertygelser, varken av en individs övertygelse (solipsism), eller av kollektiven (kulturer) eller till och med ideala diskursgemenskaper som ses i Jürgen Habermas arbete, eller i Hilary Putnams så kallade interna realism , som i själva verket är en version av idealism.
Naturalism är den dominerande metafysiska attityden inom såväl naturvetenskap som inom en bra del av samhällsvetenskapen och även inom humaniora (ibland sett i en kombination av post-modernism och naturalism). Nida-Rümelin visar att denna implicita eller explicita naturalism inte kan upprätthållas. Drivkraften bakom de flesta av hans argument mot naturalismen är pragmatisk: han tar den mänskliga handelskraften som given och försöker visa att dessa beståndsdelar är oförenliga med naturalismen. Det finns ingen trolig naturalistisk tolkning av förnuft, frihet och ansvar. Nida-Rümelin presenterade först sina argument i en trilogi med böcker: den första om praktisk anledning (2001), den andra om frihet (2005) och den tredje om ansvar (2011). Praktiskt förnuft, epistemisk och praktisk frihet, epistemiskt, praktiskt och känslomässigt ansvar tolkas som tre aspekter av samma fenomen: påverkas av skäl. Detta betyder inte att resonemangskedjan inte tar slut. Tvärtom, här åter är Nida-Rümelin nära Wittgenstein när han hävdar att alla resonemang slutar i de obestridliga elementen i vår gemensamma livsform. Det är irrationellt att tvivla på allt, eller som Wittgenstein påstår finns det några saker som en förnuftig människa inte kommer att tvivla på. Dessutom är resonemang relevant för åtgärder. Att tvivla på det skulle innebära att människor kan överskrida sitt mänskliga tillstånd. Som Peter Strawson hävdade i en inflytelserik artikel 'Frihet och förbittring', innebär rimlighet att individer inte enbart är beroende av faktorer utanför deras kontroll. Vad individer tycker är rätt är relevant för det de gör. Det kan inte finnas någon form av naturalistisk beslutsamhet som utesluter själva resonemanget. Nida-Rümelin tar argumentet mot minskningen av logik till psykologi (Frege, Husserl) som ett argument för förnuftets gradvisa autonomi. För att kunna resonera logiskt följer individer logiska lagar som inte kan identifieras med psykologiska eller neurofysiologiska data. Dessutom tar Nida-Rümelin insikter från Alonzo-kyrkan och Kurt Gödel från 1930-talet om icke-beräkningsbarhet, vilket visar att resonemang inte enbart kan vara algoritmiskt. Eftersom en naturalistisk ståndpunkt kräver att kausala processer är algoritmiska kan resonemang inte naturaliseras. Humanism i Nida-Rümelins mening utesluter därför deduktionistisk naturalism.
Politik
Nida-Rümelin tillbringade fem år (1998–2002) i politiken, först som chef för den kommunala avdelningen för konst och kultur i den bayerska statshuvudstaden München. Sedan innehade han ett ministerråd som statsminister för kultur och medier och var därmed medlem i förbundskansler Gerhard Schröders nationella regering . Nida-Rümelin uttalade sig under sin tid som kritiker om genomförandet av Bolognaprocessen , den europeiska reformprocessen för högre utbildning. År 2014 kritiserade han tysk politik för att öka högskoleutbildningen och rekommenderade istället att ytterligare främja det tyska "dubbla systemet" för yrkesutbildning. Hans bok Hur brådskan till universitet leder till en kris inom yrkes- och akademisk utbildning stimulerade en rikstäckande debatt om utbildningspolitik.
Arbetar
- 1993 Kritik des Konsequentialismus. Oldenbourg, München (Studienausgabe 1995)
- 1994 mit L. Kern: Logik kollektiver Entscheidungen. Oldenbourg, München
- 1997 Ekonomisk rationalitet och praktisk anledning. Kluwer, Dordrecht
- 1999 Demokratie als Kooperation. Suhrkamp, Frankfurt
- 2000 mit Th. Schmidt: Rationalität in der praktischen Philosophie. Akademie Verlag, Berlin
- 2001 Strukturelle Rationalität. Uppsats. Reclam, Stuttgart (UB 18150)
- 2002 Etiska uppsatser. Suhrkamp, Frankfurt
- 2005 Entscheidungstheorie und Ethik / Beslutsteori och etik. Utz, München
- 2005 Über menschliche Freiheit. Reclam, Stuttgart (UB 18365)
- 2006 Humanismus als Leitkultur. , Beck, München
- 2006 Demokratie und Wahrheit. Beck, München
- 2009 Philosophie und Lebensform Suhrkamp, Frankfurt am Main
- 2011 Verantwortung Reclams Universal-Bibliothek, Stuttgart. (UB 18829)
- 2011 Die Optimierungsfalle. Philosophie einer humanen Ökonomie , Irisiana Verlag, München, ISBN 978-3-424-15078-0 .
- 2012 Der Sokrates Club. Philosophische Gespräche mit Kindern , Knaus Verlag, München, ISBN 978-3-8135-0464-4 .
- 2013 Philosophie einer humanen Bildung . Edition Körber-Stiftung , Hamburg, ISBN 978-3-89684-096-7 .
- 2014 Der Akademisierungswahn - Zur Krise beruflicher und akademischer Bildung . Edition Körber-Stiftung, Hamburg, ISBN 978-3-89684-161-2 .
- 2015 med Klaus Zierer: Auf dem Weg in eine neue deutsche Bildungskatastrophe. Herder, Freiburg/Br., ISBN 978-3-451-31288-5 .
- 2016 Humanistische Reflexionen (= suhrkamp taschenbuch Wissenschaft 2180 ), Suhrkamp, Frankfurt am Main, ISBN 978-3-518-29780-3 .
- 2017 Über Grenzen denken: Eine Ethik der Migration. , Edition Körber-Stiftung, Hamburg, ISBN 978-3-89684-195-7 .
- 2018 Unaufgeregter Realismus. mentis, Paderborn, ISBN 978-3-95743-130-1 .
- 2018 Digitaler Humanismus. , gemeinsam mit Nathalie Weidenfeld , Piper, München, ISBN 978-3-492-05837-7 .
- 2020 Die gefährdete Rationalität der Demokratie. Ein politischer Traktat , Edition Körber, Hamburg, ISBN 978-3-89684-278-7 .