Huskyrkan (Kina) - House church (China)
I Kina är huskyrkor eller familjekyrkor ( kinesiska :家庭 教会; pinyin : jiātíng jiàohuì ) kristna församlingar i Folkrepubliken Kina som arbetar oberoende av den statssanktionerade Tre-Själv-patriotiska rörelsen (TSPM) och China Christian Council ( CCC) och kom till på grund av förändringen av religionspolitiken efter kulturrevolutionens slut i början av 1980-talet.
Terminologi
Även om dessa grupper ibland beskrivs som " underjordiska kyrkor " ( kinesiska :地下 教会; pinyin : dìxià jiàohuì ), är denna term i allmänhet associerad med katolska församlingar som har valt att verka oberoende av den statssanktionerade Chinese Patriotic Catholic Association ( kinesiska :中国天主教 爱国 会; pinyin : Zhōngguó Tiānzhǔjiào Àiguó Huì ) och biskopskonferensen för katolska kyrkan i Kina ( kinesiska :中国 天主教 主教 团; pinyin : Zhōngguó Tiānzhǔjiào Zhǔjiào Tuán ).
KH Ting , en av de viktigaste ledarna för TSPM och CCC i många år, gillade inte termen "huskyrka" och föredrog att använda termen "hussamling" ( kinesiska :家庭 聚会; pinyin : jiātíng jùhuì ). Detta berodde på att han fann beteckningar som "huskyrka" och "officiell kyrka" som att återvända till den före- kulturella revolutionens praxis för konfessionellism .
Vissa forskare föredrar att använda termer som "oregistrerad kyrka" för att tala om det protestantiska fenomenet, eftersom dessa grupper kan nå flera hundra och inte alltid bokstavligen träffas i någons hem. Andra föreslår behovet av att kasta bort "huskyrkan" kontra "TSPM -kyrkan" dikotomi eftersom det är mycket som suddar ut dessa uppdelningar, inklusive förhållandet mellan de två grupperna själva.
Till följd av den snabba urbaniseringen av Kina sedan 1990 -talet har det dessutom skett en växande utveckling inom den urbana kristendomen. Vissa församlingar har föredragit att själv identifiera sig som en del av en "tredje kyrka" för att skilja sig från både traditionella huskyrkor och TSPM-kyrkor.
Historia
Efter att det kinesiska kommunistpartiet etablerade Folkrepubliken Kina 1949 var det mycket osäkerhet för alla religioner. Under denna period skulle tre-självpatriotiska rörelsen inrättas för protestanter att förklara sin patriotism och stöd för den nya regeringen. Men vid kulturrevolutionens tid (1966–1976) upphörde all offentlig religiös praxis. På grund av förändringarna i religionspolitiken efter kulturrevolutionens slut , 1980, skulle tre-självpatriotiska rörelsen återinföras och Kina kristna råd skulle bildas. Protestantiska församlingar som ville dyrka offentligt registrerade hos TSPM, men de som inte gjorde det skulle så småningom kallas huskyrkor.
Sedan 1990 -talet har ett antal utvecklingar resulterat i den snabba urbanisering som upplevts i det kinesiska samhället. Medan huskyrkor härstammar från att vara ganska oberoende av varandra, har ett antal huskyrkanätverk utvecklats, med några med huvudkontor i provinserna Henan och Zhejiang . Dessa nätverk har skickat missionärer över hela landet och har till och med börjat skicka dem utomlands till grannstater.
Den snabba urbaniseringen har också resulterat i migration till Kinas stadscentrum och uppkomsten av urbana huskyrkor. Några av dessa har utvecklats genom migrantarbetarsamhällen och universitetsstudenter. Andra nya samhällen kan ses bland urbana intellektuella och entreprenörer, de senare kallades "chefskristna" ( kinesiska :老板 基督徒; pinyin : lǎobǎn jīdūtú ).
Laglighet
Huskyrkor i Kina anses generellt vara olagliga, men mindre huskyrkor med mindre än 25 medlemmar tenderar att tolereras av regeringen. Vissa har dock vuxit till en ganska stor storlek, till exempel Shouwang -kyrkan som nådde 1 000 medlemmar på sin höjd. Huskyrkor idag upplever fortfarande förföljelse, även om situationen tenderar att variera beroende på region. Forskare som den amerikanska statsvetaren Carsten T. Vala och den italienska sociologen Massimo Introvigne hävdar att huskyrkor utsätts för "selektiv förföljelse" när de korsar några "röda gränser", som förutom storlek, snabb tillväxt, aktiv proselytisering, försök inkluderar att bilda nationella nätverk, kontakter med utländsk kristen organisation och kritik av regeringen.
Huskyrkor kan välja att verka lagligt genom att gå med i den statssanktionerade Three-Self Patriotic Movement (TSPM). Men under 1950 -talet har TSPM ofta använts av regeringen för att förtrycka kyrkor i hela Kina. Även om detta arv i sig är problematiskt, skulle anslutning till TSPM också resultera i begränsningar som att begränsa tiderna och platserna för religiösa aktiviteter.
Ändå tror inte alla kristna att TSPM: s läror överensstämmer med deras personliga tro. Alla kyrkor måste få sin verksamhet godkänd av regeringen för att anses vara laglig, men regeringen har direkt tillsyn över TSPM -församlingarna och kan insistera på att kristna hedrar regeringen, förutom traditionell kristen teologisk lära. Många kinesiska kristna väljer att gå i huskyrkor för att utöva sin tro utan regeringens övervakning.
Vissa huskyrkor lämnar dock in sin verksamhet för regeringens godkännande för att följa lagen så nära som möjligt. I vissa fall har myndigheter tillåtit huskyrkor att utföra sina aktiviteter. I andra har tjänstemän gripit pastorer, församlingar och andra som är anslutna till kyrkor samt förstört byggnader.
Pingstkännetecken
De första pingstmissionärerna anlände till Kina strax efter Azusa Street Revival som en del av grupper som Christian and Missionary Alliance , China Inland Mission , Pinkstermissionary Union och Guds församlingar . Dessa grupper skulle också vara avgörande för att inspirera skapandet av inhemska pingstgrupper, som den sanna Jesus -kyrkan och Jesus -familjen .
Idag beskrivs kinesiska huskyrkor vanligtvis som pingst- eller karismatiska . Detta är ofta fallet på grund av erfarenheten av mirakulös läkning . Enligt vissa undersökningar anger 90% av konvertiterna till protestantisk kristendom, både i huskyrkor och TSPM -kyrkor , läkning som en anledning till deras omvändelse.
Ett antal forskare har dock försökt att ompröva denna beskrivning med hjälp av fraser som "pingstliknande" eller "pingstegenskaper" för att indikera denna oklarhet.
The Assemblies of God -teologen Simon Chan hävdar att "en adekvat definition av pingstvallen inte kan begränsas till fenomenologisk beskrivning" - det vill säga baserat på erfarenheter. Chan fortsätter att förklara att klassiska pingsttro som andedop och inledande bevis inte förekommer i kinesiska kyrkor, jämfört med mirakulös läkning.
Edmond Tang har påpekat att endast ett fåtal grupper, som den sanna Jesus -kyrkan och Jesus -familjen , kan spåra tillbaka till missionärer som kommer från pingstkyrkosamfund. Många av pingstkännetecknen i kinesiska kyrkor ses ha paralleller med kinesisk folkreligion , såsom trances, förfädernas tillbedjan och användning av talismaner . Vissa har beskrivit detta som en folkreligionisering av kristendomen.
Robert Menzies bestrider dessa åsikter och argumenterar: "Den röda tråden som förenar pingstvänner i Kina med andra pingstvänner runt om i världen är deras känsla av koppling till den apostoliska kyrkan, vilket återspeglas i Apostlagärningarna."
Salmeboken Canaan Hymns , rik på pneumatologiska teman, används ofta.
Liknande organisation i andra religioner
Medan utländska medier ofta fokuserar diskussionen om huskyrkor främst i relation till protestantismen, har andra religiösa traditioner i Kina valt en liknande organisationsform. Dessa inkluderar husföreningar av Han -kineser efter tibetansk buddhism , ledda av lamor och tulkus , buddhistiska och Bahá'í -trosgrupper , oregistrerade Zhengyi och folkliga former av taoismen och olika folkreligiösa grupper som Yiguandao .