Gunther - Gunther

För annan användning, se Günther .
Enligt Nibelungenlied (1859) av Peter von Cornelius beordrar Gunther Hagen att släppa hamsten i Rhen .

Gundaharius eller Gundahar (död 437), mer känd under sina legendariska namn Gunther ( medelhögtyska : Gunther ) eller Gunnar ( fornnordiska : Gunnarr ), var en historisk kung av Bourgogne i början av 500 -talet. Gundahar intygas som att han styr sitt folk strax efter att de korsat Rhen till romerska Gallien. Han var inblandad i kampanjerna för den misslyckade romerska usurparen Jovinus före dennes nederlag, varefter han bosatte sig på Rhens vänstra strand som en romersk allierad. År 436 inledde Gundahar en attack från sitt rike mot den romerska provinsen Belgica Prima . Han besegrades av den romerske generalen Flavius ​​Aetius , som förstörde Gundahars rike med hjälp av hunniska legosoldater året efter, vilket resulterade i Gundahars död.

Den historiska Gundahars död blev grunden för en tradition i germansk heroisk legend där den legendariska Gunther mötte sin död vid hovet i Attila the Hun (Etzel/Atli). Karaktären blev också knuten till andra legender: framför allt är han associerad med Siegfried/Sigurd och Brunhild , och är inblandad i Sigurds mord. Han framträder också som en motståndare i legenden om Walter av Aquitaine . Det antas generellt att Gunthers engagemang i dessa andra legender, där han spelar en sekundär eller antagonistisk roll, är en senare utveckling. Gunthers betydelse i historien om förstörelsen av burgundierna avtog också med tiden.

Gunther framstår som en legendarisk karaktär i latin , mellanhögtyska , fornnordiska och forngelska texter, liksom i olika bildskildringar från Skandinavien. Mest betydelsefullt spelar han en roll i den tyska Nibelungenlied , den medeltida latinska Waltharius och den fornnordiska poetiska Edda och Völsunga -sagan . Han spelar också en viktig roll i Richard Wagners operativa ringcykel , som bygger på de medeltida legenderna om Sigurd.

Etymologi

Det första elementet i Gunthers namn är proto-germanskt *gunþ- , vilket betyder krig eller konflikt. Det andra elementet är proto-germanskt *-hari , vilket betyder armé.

Namnet på den historiska Gundahar bekräftas i de primära källorna som latinska Gundaharius eller Gundicharius och grekiska Γυντιάριος ( Gyntiarios ). Medeltida latin ger namnet på den legendariska figuren Guntharius , medan anglosaxiska har Gūðhere , fornnordiska har Gunnarr och medelhögtyska har Gunther .

Historiska Gundahar

Gundahar är den första kungen i Bourgogne som historiskt intygades. Det är oklart om han regerade ensam eller om han kan ha styrt tillsammans med bröder, som det förekommer i den heroiska traditionen; titeln φύλαρχος ( phylarchos ) som Olympiodorus av Theben gav honom kan tyda på att han inte var ensam härskare. I Prosper of Aquitaine identifieras han som rex (kung).

En majoritet av burgunderna korsade Rhen 406/407, tillsammans med många andra germanska stammar. Deras kung Gundahar intygades först 411 som samarbete med Goar , kung av alanerna , för att utropa Jovinus som ny kejsare i provinsen Germania Inferior på nedre Rhen. Han intygas vara involverad i Jovinus kampanjer i södra Gallien. Efter Jovinus nederlag 413, bosatte den romerska magister militum Constantius burgunderna på Rhens vänstra strand som romersk foederati . Baserat på den senare heroiska traditionen identifierar många forskare sitt bosättningsområde som runt Worms , även om vissa forskare har argumenterat för andra platser.

På 430 -talet kom burgunderna under allt större tryck från hunterna ; sannolikt som en reaktion på detta attackerade Gundahar den romerska provinsen Belgica Prima (baserat i Trier ) 435. Burgunderna besegrades av den romerske generalen Flavius ​​Aetius , som ändå bekräftade Gundahar och hans folks rättigheter till sitt kungarike. Men nästa år (436) attackerade och förstörde Aetius, tillsammans med hunniska legosoldater, det burgundiska riket. Enligt Prosper från Aquitaine fann Gundahar och majoriteten av hans folk sina dödsfall i Aetius attack.

Aetius bosatte de överlevande efter förstörelsen av det burgundiska riket i Savoy på övre Rhône . Minnet av Gundahar och hans undergång bevarades sannolikt av dessa överlevande, liksom av observatörer från angränsande germanska stammar.

I slutet av femte/tidiga sjätte århundradet Lex Burgundionum , producerat av den burgundiska kungen Gundobad vid burgundernas nya rike, nämns fyra äldre burgundiska kungar: Gibica , Gundomar , Gislaharius och Gundahar. Det nämns dock inte om något familjärt förhållande mellan kungarna. I den heroiska traditionen framträder Gibica (Gibeche/Gjúki) som Gundahars far, medan Gundomar (Guthorm/Gernot) och Gislaharius (Giselher) framträder som hans bröder och medkungar.

Anglosaxiska traditioner

Waldere

I den fragmentariska gammalengelska dikten Waldere (ca 1000), den gamla engelska intyget om historien om Walter av Aquitaine (se Waltharius under kontinentala traditioner ), förbereder sig Gudhere (Gunther) för att attackera Waldere (Walter). Han vägrar gåvorna som Walther erbjuder honom för att sluta fred och framställs som skryt. Det verkar som om Gudhere vill ta med sig guldet som Waldere har med sig.

Widsith

Berättaren för den gamla engelska dikten Widsith rapporterar att han fick en ring av Guðhere när han besökte burgunderna ( Burgendas ).

Kontinentala traditioner

Waltharius

The Waltharius är ett latinskt epos som omarbetar legenden om Walter av Aquitaine ; den är konventionellt daterad till cirka 1000, men vissa forskare hävdar att den producerades under den karolingiska perioden .

I Waltharius framstår Gunther (som Guntharius ) som en kung av frankerna med sin huvudstad i Worms . I början av dikten har Gunthers far Gibeche ( Gibico ) skickat sin vasal Hagen ( Hageno ) till hunarna som gisslan eftersom Gunther fortfarande är för ung. Hagen flyr senare tillbaka till Gibeches rike. När Walter och hans kärlek Hiltgunt flyr från hunarna och tar mycket skatt, går de in i Gunthers rike genom att korsa Rhen vid Worms. De säljer färjefisken som de hade med sig i utbyte mot passage, och färjeföraren tar med sig dessa fiskar, som inte bor i området, till kungen. Hagen säger till Gunther att detta måste vara Walter, och Gunther förklarar att nu kan han återta guldet som hans far hade betalat till Attila i hyllning. Även om Hagen avråder från det, sätter kungen ut med några krigare för att gripa Walter och Hiltgunt. När Gunther hittar paret kräver han att Walter ger honom Hiltgunt och guldet. Walter vägrar och dödar Gunthers krigare när de attackerar, trots Gunthers uppmuntran. Slutligen återstår bara Gunther och Hagen vid liv; de låter Walter lämna och attackerar honom sedan bakifrån. Walter skär av Gunthers ben, men Hagen räddar kungens liv när Walter vill döda honom. Efter att både Hagen och Walter har lemlästat varandra, slutar striderna och Hiltgunt sköter krigarnas sår. Krigarna delas sedan i vänskap.

Berättelsen presenterar en kontrast till Gunthers förstörelse genom att han lockas av hunarnas guld snarare än tvärtom. Precis som Gunthers roll i Siegfrieds död, placerar hans roll i legenden om Walter honom i ett negativt ljus.

Nibelungenlied

Gunther och burgunderna förbereder sig för att åka till Etzels hov. Hundeshagenscher Kodex

Gunthers historia dyker därefter upp skriftligt i Nibelungenlied från c. 1200. I den är Gunther kungen av burgunderna med huvudstad i Worms. Han är son till kung Dancrat och drottning Ute och härskar tillsammans med sina kungliga bröder Giselher och Gernot, och hans syster heter Kriemhild . När Siegfried kommer till Worms för att uppvakta Kriemhild utmanar han först Gunther som kung innan situationen löses fredligt. Gunther förlitar sig därefter på att Siegfried besegrar sina fiender, saxarna och danskarna . Så småningom erbjuder Gunther att låta Siegfried gifta sig med Kriemhild om Siegfried först hjälper honom att uppvakta Islands drottning , Brunhild . Brunhild har ställt upp olika kamp- och fysiska utmaningar som alla friare måste utföra, annars dödar hon honom. Siegfried använder sin osynlighetsmantel ( Tarnkappe ) för att låta Gunther klara varje utmaning, och Brunhild tvingas gifta sig med Gunther. Hon vägrar dock att sova med Gunther på hennes bröllopsnatt, knyta ihop honom och hänga honom från en krok. Gunther tar igen Siegfreds hjälp, som tar Gunthers form och övermanar Brunhild så att Gunther sedan kan sova med henne.

En tid senare bråkar Kriemhild och Brunhild, och Kriemhild berättar för Brunhild att Siegfried och inte Gunther tog hennes oskuld. Brunhild klagar till Gunther, som får Siegfried att offentligt svära att detta inte är sant. Brunhild och Gunthers vasal Hagen är dock inte nöjda och övertygar Gunther att låta Siegfried mördas på jakt. Hagen dödar Siegfried, tar i besittning av sitt svärd Balmung och ordnar senare att stjäla den Nibelungs -hamst som med rätta tillhör Kriemhild som Siegfreds änka. Efter en tid övertalas Kriemhild att försonas med Gunther, men inte med Hagen. Efter att hon har varit gift med kung Etzel (Attila) av hunarna , inbjuder hon sina bröder att besöka och planera hämnd. Gunther accepterar denna inbjudan trots Hagens varning och burgunderna vandrar från Worms till Etzelburg ( Buda ). Gunther kan sägas spela en sekundär roll för Hagen i avslutningen av Nibelungenlied . När striderna börjar, slåss Gunther tappert. När bara han och Hagen lämnas levande besegrar Dietrich von Bern och fångar de två efter att hans erbjudanden om kapitulation avvisas. Berättad av Hagen att han bara kommer att avslöja platsen för Nibelungars hamstr när Gunther är död, får Kriemhild halshuggna sin bror.

Þiðrekssaga

Även om Þiðrekssaga (c. 1250) är skrivet på fornnordiska, översätts majoriteten av materialet från tyska (särskilt lågtyska ) muntliga berättelser, samt möjligen några från tyska skriftliga källor som Nibelungenlied . Därför ingår det här.

Gunnar (Gunther) är en kung av Niflungs som bor i norra Tyskland vid Niflungaland , med en huvudstad i Verniza ( Worms ). Han är son till kung Aldrian och drottning Oda och bror till Grimhild (Kriemhild), Gernoz (Gernot) och Gisler (Giselher) och halvbror till Högni (Hagen). I en annan version av sagan är hans far Irung.

Gunnar dyker upp först när han deltar i expeditionen av tolv hjältar till Bertangenland organiserade av Thidrek ( Dietrich von Bern ). Han förlorar i strid mot en av kung Isungs söner, men frigörs när Thidrek besegrar Sigurd (Siegfried). Thidrek och Sigurd följer sedan Gunnar tillbaka till hans hov, och Sigurd gifter sig med Gunnars syster Grimhild. Sigurd föreslår att Gunnar ska gifta sig med Brunhild, och Gunnar håller med. Även om Brunhild till en början är ovillig och säger att Sigurd hade lovat att gifta sig med henne, håller hon så småningom med. Men hon vägrar att sova med Gunnar och övermannar honom med hennes enorma styrka när han försöker. Gunnar säger sedan till Sigurd att ta Gunnars form och avblomma Brunhild åt honom. Detta tar bort Brunhilds styrka; efter detta förs Brunhild tillbaka till Gunnars hov.

Efter en tid bryter konflikt ut mellan Brunhild och Grimhild om deras respektive status vid domstolen. Bråket får Grimhild att avslöja för Brunhild att Sigurd tog sin oskuld, inte Gunnar. När Gunnar får höra detta beslutar han och Högni att döda Sigurd. Högni dödar sedan Sigurd på jakt, och Gunnar och han placerar liket i Grimhilds säng. Senare är Grimhild gift med Atli ( Attila ), och hon bjuder in sina bröder att besöka henne och hennes nya mans hov i Susat ( Soest ). Hon har för avsikt att döda dem, medan Atli önskar hamsten de hade tagit från Sigurd. Gunnar går med på att komma trots Högnis varningar. Precis som i Nibeungenlied spelar Gunnar en sekundär roll för Högni i aktionen vid Atlis hov. När strider utbryter vid den Hunniska domstolen tas Gunnar till fånga. Grimhild säger åt Atli att kasta honom i ett torn fullt av ormar, där han dör.

Författaren till sagan har gjort ett antal ändringar för att skapa en mer eller mindre sammanhängande berättelse av de många muntliga och möjligen skriftliga källor som han använde för att skapa sagan. Författaren nämner alternativa skandinaviska versioner av många av samma sagor och verkar ha ändrat vissa detaljer för att matcha berättelserna som hans skandinaviska publik känner till. Sagans version av burgundiernas undergång representerar en unik blandning av element kända från norrländska och kontinentala traditioner. Vissa element som ligger närmare den norrländska versionen kan återspegla äkta lågtyska traditioner: ett "ormtorn" ( Schlangenturm ) intygas ha funnits i Soest fram till slutet av artonhundratalet.

Skandinaviska traditioner och intyg

Den poetiska Edda

The Poetic Edda , en samling heroiska och mytologiska nordiska dikter, verkar ha sammanställts runt 1270 på Island och samlar mytologiska och heroiska sånger i olika åldrar. Liksom någon annanstans i den skandinaviska traditionen är Gunnar son till Gjuki och bror till Gudrun och Högni. Beroende på dikten är Guthorm antingen hans helbror, styvbror eller halvbror. En syster Gullrönd förekommer också i en dikt.

I allmänhet tros ingen av dikterna i samlingen vara äldre än 900 och vissa verkar ha skrivits på 1300 -talet. Det är också möjligt att uppenbarligen gamla dikter har skrivits i en arkaiserande stil och att uppenbarligen nya dikter är omarbetningar av äldre material, så att pålitlig dejting är omöjlig.

Grípisspá

I Grípisspá , en profetia som Sigurd får om sitt framtida liv och gärningar, får Sigurd veta om hans framtida äktenskap med Gudrun och hans roll som tar Gunnars plats i hans efterlängtning av Brunhild, följt av hans mord.

Dikten är nog inte särskilt gammal.

Brot af Sigurðarkviðu

Brot af Sigurðarkviðu bevaras bara fragmentariskt: den överlevande delen av dikten berättar historien om Sigurds mord. Fragmentet inleds med att Högni ifrågasätter Gunnars beslut att låta Sigurd mördas och tror att Brunhilds påstående om att Sigurd legat med henne kan vara falskt. Strax efter att mordet inträffar visar Gunnar sig vara djupt oroad över framtiden, medan Brunhild medger att hon ljög för att få Sigurd att döda. Gunnar spelar bara en biroll i den överlevande delen av dikten, där Brunhild och Gudrun är de viktigare karaktärerna.

Sigurðarkviða hin skamma

Sigurðarkviða hin skamma återberättar historien om Sigurds liv från hans ankomst till Gunnars hov till hans mord. På grund av dess innehåll, som stannar kvar vid psykologisk motivation, och dess stil, anses denna dikt i allmänhet inte vara särskilt gammal.

Sigurd och Gunnar blir vänner när Sigurd kommer till Gunnars hov, och Sigurd hjälper Gunnar i hans uppvaktning av Brunhild. Sigurd gifter sig med Gudrun, men Brunhild önskar honom själv. I sin svartsjuka hotar hon att lämna Gunnar om han inte låter Sigurd mördas. Gunnar och Högni bestämmer att Sigurds död inte är lika illa som att förlora drottningen, så de får sin bror Guthorm att mörda honom i sin säng. Brunhild skrattar högt när hon hör Gudruns klagande, och Gunnar förolämpar henne och anklagar henne när han hör henne skratta. Brunhild berättar att hon aldrig ville gifta sig med honom, men tvingades av sin bror Atli. Hon dödar sig sedan trots Gunnars försök att ändra åsikt.

Dráp Niflunga

Den DRAP Niflunga är en kort prosasektion ansluter död Sigurd till följande dikter om bourgognarna (niflungar) och Atli (Attila). Atli, som är Brunhilds bror, skyller på Gunnar för Brunhilds död, och för att lugna honom gifter Gunnar sig med Gudrun till Atli. Gunnar vill gifta sig med Brunhild och Atlis syster Oddrun, men Atli vägrar, så Gunnar och Oddrun blir älskare. En tid senare bjuder Atli in Gunnar och Högni att besöka honom, och de går trots en varning från Gudrun. Gunnar och Högni tas till fånga, och Gunnar kastas i en ormgrop : han lägger ormarna i sömn med sin harpa, men till slut biter man honom i levern, och han dör.

Oddrúnargrátr

I Oddrúnargrátr berättar Atlis syster Oddrun historien om hennes kärlek till Gunnar. Hon berättar hur Atli vägrade gifta henne med Gunnar efter systern Brunhilds död. Hon och Gunnar inleder ändå en affär, sover tillsammans tills de en dag upptäcks. I ilska mördar Atli sedan Gunnar och Högni och kastar Gunnar i en ormgrop. Oddrun säger att hon försöker hjälpa Gunnar att undkomma ormgropen, men när hon kom dit var han redan död, eftersom hennes mamma hade förvandlats till en orm och bett honom.

Oddrun verkar vara ett sent tillskott till legenden, kanske skapat för att poeten skulle "kunna berätta historien om Nibelungs fall från en annan synvinkel." Hon ger också en ytterligare anledning till fiendskap mellan Gunnar och Atli förutom Atlis skattlängtan i Gunnars roll som Oddruns älskare.

Atlakviða

I Atlakviða bjuder Atli in Högni och Gunnar till sin hall och hävdar att han vill erbjuda dem stora rikedomar, men tänker faktiskt döda dem. Gunnar bestämmer sig för att komma även om Gudrun har skickat en varning till dem. De korsar genom Myrkviðr (mirkwood) på väg till Atlis hov. När de väl kommer fram fångar Atli Gunnar och Högni. Han kräver Gunnars hamstring av guld, men Gunnar säger att han inte kommer att berätta för Atli förrän Högni är död. Atli dödar sedan Högni och för hjärtat till Gunnar, som skrattar och säger att nu är det bara han som vet hemligheten bakom hamstern. Han vägrar berätta för Atli, så Atli kastar honom i en ormgrop . Gunnar spelar sin harpa där tills han blir biten av en orm och dör.

Atlakviða är vanligtvis tänkt att vara en av de äldsta dikterna i den poetiska Edda , möjligen från 800 -talet . Dikten är särskilt anmärkningsvärd genom att Sigurd inte nämns alls. Närvaron av skogen Myrkviðr och historiens tidlöshet visar att dikten har flyttat in i mytens område snarare än historisk legend. Alternativt skulle Myrkviðr kunna hänvisa till Erzgebirge , som kallas Miriquidui av historikern Thietmar från Merseburg på 1100 -talet.

Atlamál hin groenlenzku

Atlamál hin groenlenzku berättar samma historia som Atlakviða med flera viktiga skillnader. När Gunnar får Atlis inbjudan, rycker han och Högni av sig varningen från Gudrun. De ignorerar sedan runorna som läses av Högnis fru Kostbera som säger åt dem att inte gå och en olycksbådande dröm av Gunnars fru Glaumvör. När de anländer till Atlis hov, meddelar Atlis budbärare, som har följt med dem, att de måste dö. Gunnar och Högni dödar honom. Gudrun försöker förhandla mellan de två sidorna men lyckas inte; hon slåss med sina bröder tills de fångas. Atli har sedan dödat Gunnar och Högni för att trots Gudrun. Gunnar kastas i en ormgrop, där han spelar harpa med tårna när händerna är bundna. Han är biten och dör.

Völsunga saga

Den Völsungasagan berättar en längre prosaversion av Gunther liv och gärningar. Den följer tomten i Poetic Edda ganska noga, även om det inte finns något som tyder på att författaren kunde den andra texten. Författaren verkar ha arbetat i Norge och känt Thidrekssaga (ca 1250), en översättning av kontinentala germanska traditioner till fornnordiska (se Þiðrekssaga ovan). Därför är Völsunga Saga daterad till någon gång under andra halvan av 1300 -talet.

Gunnar framställs som son till Gjúki och Grimhild och bror till Högni, Gudrun och Guthorm. Efter Sigurds ankomst till det burgundiska hovet uppmuntras Gunnar av Grimhild att gifta sig med Brynhild. Brynhild vägrar dock att gifta sig med någon annan man än den som kan åka genom en flamvägg. Gunnar kan inte göra detta, och därför tar Sigurd sin form och utför handlingen för honom. Brynhild tvingas alltså gifta sig med Gunnar. En tid senare bråkar Gudrun och Brynhild om Sigurd eller Gunnar har högsta rang vid hovet. Gudrun avslöjar sedan bedrägeriet för Brynhild, som kräver hämnd från Gunnar. Han kan inte ändra sig, och hon kräver att han dödar Sigurd. Gunnar och Högni beslutar att deras yngre bror Guthorm, som inte har svurit ed till Sigurd, ska utföra mordet. De matar honom med vargkött för att göra honom mer grym, sedan skickar han honom för att döda Sigurd i sin säng. Efter mordet begår Brynhild självmord och profeterar Gunnars öde.

För att försonas med Brynhilds bror Atli för hennes död, ordnar Gunnar att Sigurds änka, hans syster Gudrun, ska gifta sig med Atli. Han försöker också gifta sig med Atlis andra syster Oddrun, men Atli vägrar och de två inleder en affär. Gunnar gifter sig istället med kvinnan Glaumvör. Efter en tid, efter att ha velat hämnas sin syster och vinna Gunnars skatt, bjuder Atli in Gunnar och Högni till hans hov, med avsikt att döda dem. Gunnar är misstänksam och Gudrun har försökt att varna dem att inte komma, men när han och Högni är fulla övertygar Atlis budbärare dem att acceptera inbjudan. Trots varningarna från sina fruar drog Gunnar och Högni ut på Atlis hov. När de väl kommer fram avslöjar budbäraren att det är en fälla, och de dödar honom. Atli kräver den skatt som Gunnar tog för Sigurd, och när Gunnar vägrar börjar de slåss. Så småningom fångas Gunnar och Högni. Gunnar säger att han inte kommer att berätta för Atli var hamsten är om han inte ser Högnis hjärta. När han äntligen visas hjärtat skrattar Gunnar och säger att nu är det bara han som vet var hamsten är och han kommer aldrig att berätta. Atli beordrar sedan Gunnar att kastas i en ormgrop , där han spelar harpa med tårna när händerna är bundna. Till slut dödar ormarna honom.

Bildskildringar

Gunnar i ormgrop vid Hylestad stavkyrka, c. 1200.

Gunnars död i ormgropen är välbevisad i bildskildringar. Alla bilder av en man i en ormgrop kan inte identifieras som Gunnar: bilden verkar föregå historien om Gunnars död. Även om endast bilder som också visar en harpa säkert kan identifieras som avbildar Gunnar, hävdar Aðalheiður Guðmundsdóttir att förekomsten av en harpa ursprungligen verkar ha varit en variant av historien om Gunnars död, och att bilder som inte avbildar en harpa kan därför skildrar också Gunnar.

Endast en potentiell skildring ligger utanför Skandinavien, på Isle of Man : Kirk Andreas -korset (ca 1000) visar en bunden figur omgiven av ormar som har identifierats som Gunnar. En alternativ tolkning är att figuren är avsedd att representera Loke .

Den tidigaste skildringen som relativt säkert har identifierats som Gunnar är bildstenen Södermanland 40 , från Västerljung , Sverige. Guðmundsdóttir hävdar att närvaron av flera Sigurd -stenar i närheten gör en identifiering av den bundna figuren på stenen med Gunnar mycket trolig.

Gunnar kan säkert identifieras på ett antal kyrkportaler och dopfonter i Norge eller områden som tidigare var under norsk kontroll i Sverige (se Norum-teckensnittet ), med den tidigaste dateringen till 1100-talet och de flesta från omkring 1200 eller senare. På alla dessa bilder visas Gunnar med harpa. Närvaron av Gunnars död i kristna religiösa sammanhang visar att en kristen tolkning var vanlig: hans död betraktades som typologiskt relaterad till berättelsen om Daniel i lejonkupan .

Sju ytterligare bilder från Norge, Sverige och ön Gotland har föreslagits för att skildra Gunnar i ormgropen, men utan harpa: dessa bilder är från nionde och elfte århundradet och föregår därmed de säkra intygen avsevärt. De tidigaste av dessa föreslagna identifieringar är ristningarna på vagnen som hittades vid Osebergskeppets begravning från 800-talet . Denna identifiering är mycket kontroversiell. Guðmundsdóttir föreslår att bildstenen Klinte Hunninge I från Gotland (800-/900 -talet) kan skildra en version av historien om Oddrons hjälp till Gunnar, eftersom den visar en oidentifierad kvinnlig figur vid ormgropen. Hon argumenterar för att identifiera figuren i ormgropen i alla dessa bilder med Gunnar, och noterar deras uppenbara gemensamma ikonografi. Guðmundsdóttir avfärdar ändå ett antal andra föreslagna bilder av Gunnar, med motiveringen att de inte är tydliga.

Wagner -mytologi

Här är Gunther härskare över Gibichungs, son till Gibich och Grimhilde. Hagen är hans halvbror, hans far är den skurkaktiga dvärgen Alberich . Hagen övertygar Gunther och Gutrune att gifta sig med Brunhilde respektive Siegfried, med hjälp av en kärleksdryck på Siegfried för att få honom att glömma Brunhilde. Efter att Hagen mördat Siegfried bråkar han och Gunther över ringen och Hagen dödar Gunther.

Anteckningar

  1. ^ Hirs 2008 , sid. 118.
  2. ^ Guðmundsdóttir & Cosser 2015 , sid. 1015.
  3. ^ Gillespie 1973 .
  4. ^ Gillespie 1973 , sid. 136.
  5. ^ a b c d e f g Anton 1999 , sid. 193.
  6. ^ Nedoma & Anton 1998 , sid. 67.
  7. ^ a b c d Anton 1999 , sid. 194.
  8. ^ Anton 1981 , sid. 238.
  9. ^ Anton 1981 , s. 238–240.
  10. ^ a b Anton 1981 , sid. 241.
  11. ^ Nedoma & Anton 1998 , sid. 69.
  12. ^ a b Nedoma & Anton 1998 , sid. 68.
  13. ^ a b c Gillespie 1973 , sid. 54.
  14. ^ Hirs 2008 , sid. 109.
  15. ^ Millet 2008 , s. 105–106.
  16. ^ Rosenfeld 1981 , sid. 233.
  17. ^ Hirs 2008 , sid. 106.
  18. ^ Millet 2008 , s. 108–109.
  19. ^ Hirs 2008 , sid. 117.
  20. ^ Hirs 2008 , sid. 198.
  21. ^ Millet 2008 , s. 181–182.
  22. ^ Gentry et al. 2011 , s. 78.
  23. ^ Millet 2008 , s. 183–185.
  24. ^ Millet 2008 , s. 270–273.
  25. ^ a b c Gillespie 1973 , sid. 55.
  26. ^ Gentry et al. 2011 , s. 103.
  27. ^ Gentry et al. 2011 , s. 50.
  28. ^ a b Millet 2008 , sid. 264.
  29. ^ Haymes & Samples 1996 , sid. 114.
  30. ^ Hirs 2008 , sid. 266.
  31. ^ Gentry et al. 2011 , s. 76.
  32. ^ Hirs 2008 , sid. 267.
  33. ^ Millet 2008 , s. 273–274.
  34. ^ Millet 2008 , s. 271–272.
  35. ^ Haymes 1988 , s. Xxvii – xxix.
  36. ^ Uecker 1972 , sid. 42.
  37. ^ Gillespie 1973 , sid. 55 n. 9.
  38. ^ Hirs 2008 , sid. 288.
  39. ^ Gillespie 1973 , sid. 50.
  40. ^ Gentry et al. 2011 , s. 75.
  41. ^ Haymes & Samples 1996 , sid. 119.
  42. ^ Hirs 2008 , sid. 294.
  43. ^ Millet 2008 , s. 295–296.
  44. ^ Hirs 2008 , sid. 301.
  45. ^ Millet 2008 , s. 296–297.
  46. ^ a b Würth 2005 , sid. 426.
  47. ^ Millet 2008 , s. 297–298.
  48. ^ Hirs 2008 , sid. 298.
  49. ^ a b Millet 2008 , sid. 306.
  50. ^ Haymes & Samples 1996 , sid. 124.
  51. ^ Hirs 2008 , sid. 49-50.
  52. ^ Hirs 2008 , sid. 48, 51.
  53. ^ Beck 1973 , sid. 466-467.
  54. ^ Hirs 2008 , sid. 58-59.
  55. ^ Gentry et al. 2011 , s. 101.
  56. ^ Millet 2008 , s. 299–300.
  57. ^ Hirs 2008 , sid. 319.
  58. ^ Hirs 2008 , sid. 313.
  59. ^ Hirs 2008 , sid. 316.
  60. ^ Gentry et al. 2011 , s. 105.
  61. ^ Gentry et al. 2011 , s. 73.
  62. ^ Hirs 2008 , sid. 317.
  63. ^ a b Guðmundsdóttir 2015 , sid. 352.
  64. ^ Guðmundsdóttir 2015 , sid. 353.
  65. ^ Guðmundsdóttir 2015 , sid. 355.
  66. ^ Guðmundsdóttir 2015 , s. 355–358.
  67. ^ Hirs 2008 , sid. 169.
  68. ^ a b Guðmundsdóttir 2015 , sid. 360.
  69. ^ Guðmundsdóttir 2015 , sid. 358.
  70. ^ Guðmundsdóttir 2015 , sid. 364.
  71. ^ Guðmundsdóttir 2015 , s. 368–370.
  72. ^ Guðmundsdóttir 2015 , s. 370–371.

Referenser

  • Anton, Hans H. (1999). "Gundahar" . I Beck, Heinrich; Geuenich, Dieter; Steuer, Heiko (red.). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 13 . New York/Berlin: de Gruyter. s. 193–194.
  • Anton, Hans H. (1981). "Burgunden 4: Historisches". I Beck, Heinrich; Geuenich, Dieter; Steuer, Heiko (red.). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 4 . New York/Berlin: de Gruyter. s. 235–247.
  • Andersson, Theodore M. (1980). Legenden om Brynhild . Ithaca, NY: Cornell University. ISBN 978-0-8014-1302-5.
  • Beck, Heinrich (1973). "Atlilieder" . I Beck, Heinrich; Geuenich, Dieter; Steuer, Heiko (red.). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 1 . New York/Berlin: de Gruyter. s. 465–467.
  • Böldl, Klaus ; Preißler, Katharina (2015). "Ballad" . Germanische Altertumskunde Online . Berlin, Boston: de Gruyter.
  • Edwards, Cyril (övers.) (2010). Nibelungenlied. Nibelungarnas lag . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-923854-5.
  • Gentry, Francis G .; McConnell, Winder; Müller, Ulrich; Wunderlich, Werner, red. (2011) [2002]. Nibelungens tradition. En encyklopedi . New York, Abingdon: Routledge. ISBN 978-0-8153-1785-2.
  • Gillespie, George T. (1973). Katalog över personer namngivna i tysk heroisk litteratur, 700-1600: Inklusive namngivna djur och föremål och etniska namn . Oxford: Oxford University. ISBN 978-0-19-815718-2.
  • Guðmundsdóttir, Aðalheiður (2015). "Gunnarr Gjúkason och bilder av ormgropar". I Heizmann, Wilhelm; Oehrl, Sigmund (red.). Bilddenkmäler zur germanischen Götter- und Heldensage . Berlin/Boston: de Gruyter. s. 351–371. ISBN 978-3-11-040733-4.
  • Guðmundsdóttir, Aðalheiður; Cosser, Jeffrey (2012). "Gunnarr and the Orm Pit in Medieval Art and Legend". Speculum . 87 (4): 1015–1049. doi : 10.1017/S0038713412003144 . JSTOR  23488628 .
  • Haubrichs, Wolfgang (2004). " " Heroische Zeiten? ": Wanderungen von Heldennamen und Heldensagen zwischen den germanischen gentes des frühen Mittelalters". I Nahl, Astrid von; Elmevik, Lennart; Brink, Stefan (red.). Namenwelten: Orts- und Personennamen in historischer Sicht . Berlin och New York: de Gruyter. s. 513–534. ISBN 978-3-11-018108-1.
  • Haymes, Edward R. (övers.) (1988). Sagan om Thidrek av Bern . New York: Garland. ISBN 978-0-8240-8489-9.
  • Haymes, Edward R .; Samples, Susan T. (1996). Heroic legends of the North: en introduktion till cyklerna Nibelung och Dietrich . New York: Garland. ISBN 978-0-8153-0033-5.
  • Heinzle, Joachim, red. (2013). Das Nibelungenlied und die Klage. Nach der Handschrift 857 der Stiftsbibliothek St. Gallen. Mittelhochdeutscher Text, översättning och kommentarer . Berlin: Deutscher Klassiker Verlag. ISBN 978-3-618-66120-7.
  • Holzapfel, Otto ( Otto Holzapfel ), red. (1974). Die dänischen Nibelungenballaden: Texte und Kommentare . Göppingen: Kümmerle. ISBN 978-3-87452-237-3.
  • Lienert, Elisabeth (2015). Mittelhochdeutsche Heldenepik . Berlin: Erich Schmidt. ISBN 978-3-503-15573-6.
  • Millet, Victor (2008). Germanische Heldendichtung im Mittelalter . Berlin, New York: de Gruyter. ISBN 978-3-11-020102-4.
  • Müller, Jan-Dirk (2009). Das Nibelungenlied (3 uppl.). Berlin: Erich Schmidt.
  • The Poetic Edda: Revised Edition . Översatt av Larrington, Carolyne. Oxford: Oxford University. 2014. ISBN 978-0-19-967534-0.
  • Nedoma, Robert; Anton, Hans H. (1998). "Gibichungen". I Beck, Heinrich; Geuenich, Dieter; Steuer, Heiko (red.). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 12 . New York/Berlin: de Gruyter. s. 66–69.
  • Rosenfeld, Hellmut (1981). "Burgunden 3: Burgundensagen". I Beck, Heinrich; Geuenich, Dieter; Steuer, Heiko (red.). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 4 . New York/Berlin: de Gruyter. s. 231–235.
  • Sprenger, Ulrike (2002). "Nibelungensage". I Beck, Heinrich; Geuenich, Dieter; Steuer, Heiko (red.). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 21 . New York/Berlin: de Gruyter. s. 135–138.
  • Uecker, Heiko (1972). Germanische Heldensage . Stuttgart: Metzler. ISBN 978-3-476-10106-8.
  • Würth, Stephanie (2005). "Sigurdlieder" . I Beck, Heinrich; Geuenich, Dieter; Steuer, Heiko (red.). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 28 . New York/Berlin: de Gruyter. s. 424–426.

Se även

Föregås av
 Kung av Bourgogne
? –437 		Lyckades med