Teotihuacans stora gudinna - Great Goddess of Teotihuacan

Faktisk väggmålning från Tetitla -föreningen som visar ett liknande porträtt.

The Great Goddess of Teotihuacan (eller Teotihuacan Spider Woman ) är en föreslagen gudinna för den förkolumbianska Teotihuacan -civilisationen ( ca 100 f.Kr. - 700 CE ), i det som nu är Mexiko .

Upptäckt och tolkning

Under åren fram till 1942 hittades en serie väggmålningar i Tepantitla -föreningen i Teotihuacan. Tepantitla -föreningen gav bostäder för det som verkar ha varit medborgare med hög status och dess väggar (liksom stora delar av Teotihuacan) är prydda med ljust målade fresker. De största figurerna i väggmålningarna skildrade komplexa och utsmyckade gudar eller övernaturliga. År 1942 identifierade arkeologen Alfonso Caso dessa centrala figurer som en Teotihuacan -motsvarighet till Tlaloc , den mesoamerikanska regnguden och krigföringen. Detta var konsensusuppfattningen i cirka 30 år.

1974 föreslog Peter Furst att väggmålningarna istället visade en feminin gudom, en tolkning som ekon av forskaren Esther Pasztory . Deras analys av väggmålningarna baserades på ett antal faktorer, inklusive könet på medföljande figurer, den gröna fågeln i huvudbonaden och spindlarna ovanför figuren. Pasztory drog slutsatsen att figurerna representerade en vegetations- och fruktbarhetsgudinna som var en föregångare till den mycket senare aztekiska gudinnan Xochiquetzal . 1983 kallade Karl Taube denna gudinna "Teotihuacan Spider Woman". Den mer neutrala beskrivningen av denna gudom som "Stora gudinnan" har sedan fått valuta.

Den stora gudinnan har sedan identifierats på andra platser i Teotihuacan än Tepantitla - inklusive Tetitla -föreningen (se bilden nedan), Jaguars palats och jordbrukets tempel - liksom på bärbar konst inklusive fartyg och till och med på baksidan av en pyrit spegel . Den 3 meter höga blockiga statyn (se bilden nedan) som tidigare satt nära basen av månpyramiden tros representera den stora gudinnan, trots frånvaron av fågelhuvudbonaden eller den tappade nässtycket.

Esther Pasztory spekulerar i att den stora gudinnan, som en avlägsen och ambivalent moderfigur, kunde ge en enande struktur för Teotihuacan som överskred splittringar inom staden.

Väggmålning från Tepantitla -föreningen som visar vad som har identifierats som en aspekt av den stora gudinnan i Teotihuacan, från en reproduktion i National Museum of Anthropology i Mexico City .

Efter Teotihuacan

Den stora gudinnan är tydligen speciell för Teotihuacan och dyker inte upp utanför staden förutom där Teotihuacanos bosatte sig. Det finns väldigt lite spår av den stora gudinnan i Mexikos dals senare Toltec -kultur, även om en jordgudinnabild har identifierats på Stela 1, från Xochicalco , en Toltec -samtida. Medan den aztekiska gudinnan Chalchiuhtlicue har identifierats som en efterträdare till den stora gudinnan i Teotihuacan, har arkeologen Janet Catherine Berlo föreslagit att åtminstone gudinnans krigiska aspekt antogs av aztekernas skyddande gud - och krigsguden - Huitzilopochtli . Att bryta denna aspekt från den stora gudinnan kom till minne i myten Huitzilopochtli, som dödade sin syster Coyolxauhqui strax efter hans födelse.

Berlo ser också ekon av den stora gudinnan i vördnaden för Jungfru av Guadalupe .

Den stora gudinnan

Kännetecken för den stora gudinnan är en fågelhuvudbonad och en näshänge med fallande huggtänder. I Tepantitla och Tetitla väggmålningar, till exempel, bär den stora gudinnan en huvudbonad med ram som inkluderar ansiktet på en grön fågel, allmänt identifierad som en uggla eller quetzal , och en rektangulär näsbit prydd med tre cirklar under vilka hänger tre eller fem huggtänder. De yttre huggtänderna krullar bort från mitten, medan de mittersta huggtänderna pekar nedåt. Hon ses också alltid med smycken som pärlhalsband och örhängen som vanligtvis bärs av Teotihuacan -kvinnor. Hennes ansikte visas alltid framåt, antingen maskerat eller delvis täckt, och hennes händer i väggmålningar visas alltid utsträckta och ger vatten, frön och jadeskatter.

Andra avgörande egenskaper inkluderar färgerna rött och gult; Observera att gudinnan visas med en gulaktig gjutning i båda väggmålningarna.

I skildringen från Tepantitla -föreningen dyker den stora gudinnan upp med växtlighet som växer ur huvudet, kanske hallucinogena morgonljus vinstockar eller världsträdet . Spindlar och fjärilar dyker upp på vegetationen och vatten droppar från dess grenar och rinner från händerna på den stora gudinnan. Vatten rinner också från hennes underkropp. Dessa många representationer av vatten fick Caso att förklara att detta var en representation av regnguden, Tlaloc .

Under denna skildring, åtskild från den av två sammanvävda ormar och en talud-tablero , finns en scen som visar dussintals små människofigurer, vanligtvis bara bär en ländduk och ofta visar en talrulle (se foto nedan). Flera av dessa figurer simmar i de kors och tvärfloder som rinner från ett berg längst ner på scenen. Caso tolkade denna scen som efterlivet i Tlaloc, även om denna tolkning också har utmanats, senast av María Teresa Uriarte, som ger en mer vanlig tolkning: att "denna väggmålning representerar Teotihuacan som [den] prototypiska civiliserade staden i samband med början tid och kalender ".

En del av den faktiska väggmålningen från Tepantitla -föreningen som visas under porträttet av den stora gudinnan.

Domän

Den stora gudinnan tros ha varit en gudinna för underjorden , mörker, jorden, vatten, krig och möjligen till och med skapelsen själv. För de gamla civilisationerna i Mesoamerika betraktades jaguaren, ugglan och speciellt spindeln som mörkrets varelser, som ofta finns i grottor och under natten. Det faktum att den stora gudinnan ofta avbildas med alla dessa varelser stödjer vidare tanken på hennes underjordiska förbindelser.

I många väggmålningar visas den stora gudinnan med många av de skurande spindeldjur i bakgrunden, på kläderna eller hängande från hennes armar. Hon ses ofta med sköldar dekorerade med spindelnät, vilket ytterligare tyder på hennes förhållande till krigföring. Den stora gudinnan visas ofta i paradisiska miljöer och ger gåvor. Till exempel visar väggmålningen från Tepantitla att vattnet droppar ur hennes händer medan hon är i tablån under hennes porträtt, simmar, spelar boll och dansar (se foto till höger). Denna till synes mildhet står i kontrast till senare liknande azteker som Cihuacoatl , som ofta har en krigisk aspekt. Denna kontrast, enligt Esther Pasztory , en arkeolog som länge studerat Teotihuacan, sträcker sig bortom gudinnorna i fråga till kärnan i Teotihuacan och aztekerna själva: "Även om jag inte kan bevisa detta exakt, känner jag att Aztec -målet var militär ära och avvärja universums kollaps, medan Teotihuacans mål verkar ha varit skapandet av ett paradis på jorden. "

Detta är dock inte att säga att den stora gudinnan inte har sin mer våldsamma aspekt: ​​ett väggfragment, troligtvis från Techinantitla, visar henne som en stor mun med tänder, inramade av klövda händer.

Andra tolkningar

Blandad könstolkning

Elisa C. Mandells artikel från 2015 "A New Analysis of the Gender Attribution of the 'Great Goddess' of Teotihuacan" publicerad av Cambridge utmanar tolkningen av den stora gudinnan som att den inte bara är kvinnlig utan också manlig, en blandad könsfigur. Sex förstås som den biologiska och anatomiska skillnaden mellan män och kvinnor, medan kön är en socialt och kulturellt konstruerad identitet. Det finns meningsskiljaktigheter bland historiker om biologins roll för att informera genus och "om sex som biologiskt begrepp existerar utanför det västerländska samhället". Det finns en historia av blandad könsidentitet inom det mesoamerikanska folket, och med tanke på att gudinnan är från Teotihuacan bör västerländska modeller för könsbinär inte påtvingas icke-västerländska figurer. Dessutom finns det inga uttryckliga sexuella egenskaper som visas på den stora gudinnan så att deras kön inte kan härledas.

Det finns en historia av manliga och feminina attribut som visas inom samma figur i mesoamerikansk konst. Den Maya Majs Gudomen kan ses som ett exempel på detta, som posited av Bassie-Sweet. Med tanke på vikten av majs, eller majs, som har förmågan att växla mellan de två biologiska könen. Med det faktum att mesoamerikanska människor ansåg sig vara ättlingar till majsväxten, tillåter denna naturbaserade kultur tvetydighet mellan kön och kön inom folken. Dessutom har vi bevis för att majsguden inspirerade Maya-eliterna, oavsett kön, att bära blandade kön för att hedra majsguden.

Mandells artikel analyserar och tillskriver varje element som ingår i gudinnans skildring i Tepantitla- och Tetitla -väggmålningarna, och omprövar tidigare kön av dessa element. Pasztory refererar till gudinnans tre huvudelement: fågelhuvudbonaden, den gula och röda sicksacken och näsan. Mandell refererar till många skildringar av manliga och kvinnliga gudar där dessa element inkluderar, vilket tyder på att det är omöjligt att avgöra någon specifik könsbildning från huvudbonaden, zig-zags och nosfält. Mandell föreslår sedan att blandningen av dessa manliga och kvinnliga attribut tyder på att gudinnan är blandad av kön.

Mer allmänt har många bilder uppfattats som avbildar gudinnan på grund av deras införande av vatten, som också förstås som en feminin symbol. Mandell påstår att det inte är något feminint med denna vätska. I väggmålningarna Tepantitla och Tetitla fylls vattnet med frö- och skalformade föremål. Vätska med havsliv och spermier kan representera sperma som består av spermier, vilket tyder på en maskulin koppling. En av anledningarna till att Pasztory hade hävdat att gudinnan var en kvinnlig gudom är att den var tänkt att bära en quechquemitl . Quechquemitl associeras ofta med kvinnofigurer. Den triangulära skjortan eller kappen hade dock flera betydelser för olika människor som också förändrades över tiden, och därför kan den inte användas som en enkel avgränsning av en figur kön eller kön. På samma sätt hade gudinnans öronprydnader varit en faktor för att dechiffrera gudomen som feminin. Mandell hävdar att det inte finns några avgörande bevis för att stödja dessa prydnader som feminina, och snarare har denna öronprydnad setts på manliga och kvinnliga gudar. Den korta kjolen som bärs av figurer i Tepantitla -väggmålningen har betraktats som ett annat attribut för kvinnlighet, men i Teotihuacan var det vanligare att män avbildades i korta kilor. Profilfigurerna i Tepantitla -väggmålningen bär små väskor, som män är kända för att bära, som man ser på skildringar av präster i Mayakonst . Mandell hävdar att tvetydigheten och kombinationen av manliga och feminina attribut ska ses som en blandad könsföreställning, inte utsatt för den västerländska binära modellen för kön.

Olika tolkningar inom den arkeologiska gemenskapen

  • I en artikel från 2006 i Ancient Mesoamerica hävdar Zoltán Paulinyi att den stora gudinnan eller spindelkvinnan är "mycket spekulativ" och är ett resultat av att sammanfoga upp till sex orelaterade gudar och gudinnor.
  • I "Olmec Mountain and Tree Creation in Mesoamerican Cosmology" säger Linda Schele att den primära väggmålningen representerar "antingen en Teotihuacan härskare eller den stora gudinnan".
  • I sin bok 2007, The Teotihuacan Trinity , är Anna Headrick försiktig med att identifiera väggmålningarna som porträtt av den stora gudinnan och föredrar termen "bergsträd". Headrick identifierar trädet som sprider sig från huvudbonaden som det mesoamerikanska världsträdet .
Denna staty identifieras i allmänhet som den stora gudinnan och stod tidigare nära basen av månpyramiden.

Liknande gudar

Vissa amerikanska indianer , som Pueblo och Navajo , vördade vad som verkar vara en liknande gudom. Kallas Spindelmormor , hon delar många drag med Teotihuacan Spider Woman.

Se även

Anteckningar

Referenser