Zhou -dynastin - Zhou dynasty
Zhou
周
| |||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
c. 1046 BC - 256 BC | |||||||||||
Huvudstad | |||||||||||
Vanliga språk | Gammal kineser | ||||||||||
Religion | Kinesisk folkreligion , förfäder , gudstjänst | ||||||||||
Regering | Monarki | ||||||||||
Kung | |||||||||||
• c. 1046–1043 f.Kr. |
Kung Wu | ||||||||||
• 781–771 f.Kr. |
King You | ||||||||||
• 770–720 f.Kr. |
Kung Ping | ||||||||||
• 314–256 f.Kr. |
Kung Nan | ||||||||||
Kansler | |||||||||||
Historia | |||||||||||
c. 1046 f.Kr. | |||||||||||
841–828 f.Kr. | |||||||||||
• Flytt till Wangcheng |
771 f.Kr. | ||||||||||
256 f.Kr. | |||||||||||
• Fallet av de sista Zhou -uppehållen |
249 f.Kr. | ||||||||||
Befolkning | |||||||||||
• 273 f.Kr. |
30 000 000 | ||||||||||
• 230 f.Kr. |
38 000 000 | ||||||||||
Valuta | Mest spadmynt och knivmynt | ||||||||||
| |||||||||||
Idag en del av | Kina |
Zhou | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Kinesiska | 周 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Hanyu Pinyin | Zhōu | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
GAMMAL | |||
Neolitikum c. 8500 - c. 2070 f.Kr. | |||
Xia c. 2070 - c. 1600 f.Kr. | |||
Shang c. 1600 - c. 1046 f.Kr. | |||
Zhou c. 1046 - 256 f.Kr. | |||
Västra Zhou | |||
Östra Zhou | |||
Vår och höst | |||
Krigande stater | |||
KEJSERLIG | |||
Qin 221–207 f.Kr. | |||
Han 202 f.Kr. - 220 e.Kr. | |||
Västra Han | |||
Xin | |||
Östra Han | |||
Tre kungadömen 220–280 | |||
Wei , Shu och Wu | |||
Jin 266–420 | |||
Western Jin | |||
Östra Jin | Sexton kungadömen | ||
Norra och södra dynastierna 420–589 |
|||
Sui 581–618 | |||
Tang 618–907 | |||
Fem dynastier och tio riken 907–979 |
Liao 916–1125 | ||
Sång 960–1279 | |||
Norra sången | Västra Xia | ||
Södra sången | Jin | Västra Liao | |
Yuan 1271–1368 | |||
Ming 1368–1644 | |||
Qing 1636–1912 | |||
MODERN | |||
Republiken Kina på fastlandet 1912–1949 | |||
Folkrepubliken Kina 1949 – nutid | |||
Republiken Kina i Taiwan 1949 – nuvarande | |||
Relaterade artiklar
|
|||
Den Zhou dynastin ( kinesiska :周; pinyin : ZHOU [ʈʂou] ; Old Chinese ( B & S ): * TIW ) var en kinesisk dynasti som följde Shang dynastin och föregås den Qin dynastin . Zhou -dynastin varade längre än någon annan dynasti i kinesisk historia (790 år). Kungahusets militära kontroll av Kina , efternamnet Ji, varade inledningsvis från 1046 till 771 f.Kr. under en period som kallades västra Zhou , och den politiska inflytande som det skapade fortsatte långt in i östra Zhou -perioden i ytterligare 500 år.
Under Zhou -dynastin minskade den centraliserade makten under vår- och höstperioden fram till perioden med stridande stater under de två senaste århundradena av dynastin. Under den senare perioden hade Zhou -domstolen liten kontroll över sina konstituerande stater som var i krig med varandra tills Qin -staten konsoliderade makten och bildade Qin -dynastin 221 f.Kr. Zhou -dynastin hade formellt kollapsat endast 35 år tidigare, även om dynastin endast hade nominell makt vid den tidpunkten.
Denna period av kinesisk historia producerade vad många anser vara höjdpunkten i kinesiskt bronsvarutillverkning . Den senare perioden av Zhou -dynastin är också känd för början av tre stora kinesiska filosofier: konfucianism , taoism och legalism . Zhou-dynastin sträcker sig också över den period då det skriftliga manuset utvecklades från orakelskriptet och bronsskriptet till sigillskriptet , och sedan slutligen till en nästan modern form med användning av ett arkaiskt prästskrift som framkom under den sena stridande statens period .
Historia
fundament
Traditionell myt
Enligt kinesisk mytologi , började Zhou härstamning när Jiang Yuan , en gemål av den legendariska kejsaren Ku , mirakulöst tänkt ett barn, Qi "övergivna One", efter att ha trampat i den gudomliga fotavtryck Shangdi . Qi var en kulturhjälte som krediterades för att ha överlevt tre övergivningar av sin mor och med att förbättra Xia jordbruk, till den grad att han fick herravälde över Tai och efternamnet Ji av sin egen Xia king och ett senare postumt namn , Houji "Lord of Millet ", av Tang of Shang . Han fick till och med offer som en skördgud . Termen Hòujì var förmodligen en ärftlig titel kopplad till en släktlinje.
Qis son, eller snarare den för Hòujì , sägs Buzhu ha övergett sin ställning som jordbruksmästare ( kinesiska :農 師; pinyin : Nóngshī ) på hög ålder och antingen han eller sonen Ju övergav sin tradition, levande på sätt som den Xirong och Rongdi (se Hua-Yi åtskillnad ). Ju son Liu ledde dock sitt folk till välstånd genom att återställa jordbruket och bosätta dem på en plats som heter Bin , som hans ättlingar styrde i generationer . Tai ledde senare klanen från Bin till Zhou, ett område i Wei River- dalen i dagens Qishan County .
Hertigen gick över sina två äldre söner Taibo och Zhongyong för att gynna den yngre Jili , en krigare i sin egen rätt. Som en vasal av Shang -kungarna Wu Yi och Wen Ding gick Jili för att erövra flera Xirong -stammar innan han förrädiskt dödades av Shang -styrkor. Taibo och Zhongyong hade förmodligen redan flytt till Yangtze -deltaet, där de etablerade delstaten Wu bland stammarna där. Jilis son Wen mutade sig ur fängelset och flyttade Zhou-huvudstaden till Feng (inom dagens Xi'an ). Omkring 1046 f.Kr. ledde Wens son Wu och hans allierade Jiang Ziya en armé på 45 000 män och 300 vagnar över Yellow River och besegrade kung Zhou i Shang i slaget vid Muye , vilket markerade början på Zhou -dynastin. Zhou enfeoffed en medlem av den besegrade kungliga familjen som hertigen av Song , som hölls av ättlingar till den kungliga familjen Shang tills dess slut. Denna praxis kallades Two Kings, Three Reverences .
Kultur
Enligt Nicholas Bodman verkar Zhou ha talat ett språk som inte i princip skiljer sig från ordförråd och syntax från Shang. En nyligen genomförd studie av David McCraw, som använde lexikal statistik, nådde samma slutsats. Zhou efterliknade i stor utsträckning Shang -kulturpraxis, kanske för att legitimera sitt eget styre, och blev efterföljare till Shang -kulturen. Samtidigt kan Zhou också ha varit ansluten till Xirong , en brett definierad kulturgrupp väster om Shang, som Shang betraktade som bifloder; Enligt historikern Li Feng användes termen "Rong" under västra Zhou -perioden sannolikt för att beteckna politiska och militära motståndare snarare än kulturella och etniska "andra".
Västra Zhou
Kung Wu behöll den gamla huvudstaden för ceremoniella ändamål men konstruerade en ny för sitt palats och administration i närheten av Hao . Även om Wu tidiga död lämnade en ung och oerfaren arving, hjälpte hertigen av Zhou sin brorson kung Cheng att befästa kungamakten. Var rädd för hertigen av Zhous ökande makt, de "tre vakterna", Zhou -furstar stationerade på den östra slätten, steg i uppror mot hans regent. Även om de fick stöd av oberoende sinnade adelsmän, Shang-partisaner och flera Dongyi- stammar, dämpade hertigen av Zhou upproret och utvidgade Zhou-kungariket ytterligare i öster. För att behålla Zhou -auktoriteten över dess kraftigt utvidgade territorium och förhindra andra revolter satte han upp fengjianska systemet. Vidare motverkade han Zhous legitimitetskris genom att redogöra för läran om himmelens mandat samtidigt som han rymde viktiga Shang -ritualer i Wangcheng och Chengzhou .
Med tiden blev detta decentraliserade system ansträngt när de familjära relationerna mellan Zhou -kungarna och de regionala dynastierna tunnades ut genom generationerna. Perifera territorier utvecklade lokal makt och prestige i nivå med Zhou. När kung Du degraderad och exil hans Jiang drottning till förmån för den vackra vanligare Bao Si , den vanärade drottningens far markisen av Shen gick med Zeng och Quanrong barbarer sparka Hao i 771 BC. Vissa moderna forskare har antagit att säcken med Haojing kan ha kopplats till en skytisk razzia från Altai innan de expanderade västerut. Med King You död möttes en konklav av adelsmän i Shen och förklarade markisens sonson till King Ping . Huvudstaden flyttades österut till Wangcheng , vilket markerade slutet på "Western Zhou" (西周, p Xī Zhōu ) och början på "Eastern Zhou" -dynastin (东周, p Dōng Zhōu ).
Östra Zhou
Östra Zhou kännetecknades av en accelererande kollaps av kunglig myndighet, även om kungens rituella betydelse tillät ytterligare fem århundraden styre. Den konfucianska krönikan under de första åren av denna process ledde till titeln " våren och hösten ". Den uppdelning av Jin i mitten av 5: e århundradet före Kristus inlett en andra fas, den "krigande staterna" . År 403 f.Kr. erkände Zhou -domstolen Han , Zhao och Wei som helt oberoende stater. Hertig Hui av Wei , 344 f.Kr., var den första som krävde den kungliga titeln kung (kinesiska: 王) för sig själv. Andra följde och markerade en vändpunkt, eftersom härskare inte ens upplevde skenet att vara vasaler i Zhou -domstolen, utan utropade sig själva som helt oberoende riken. En rad stater steg framåt före varje fall i tur och ordning, och Zhou var en mindre aktör i de flesta av dessa konflikter.
Den sista Zhou -kungen anses traditionellt vara Nan , som dödades när Qin erövrade huvudstaden Wangcheng 256 f.Kr. En " kung Hui " förklarades, men hans splinttillstånd avlägsnades helt 249 f.Kr. Qins enande av Kina avslutades 221 f.Kr. med Qin Shihuangs annektering av Qi .
Östra Zhou minns man dock också som den kinesiska filosofins guldålder: Hundratals tankeskolor som blomstrade när rivaliserande herrar nedlåtande kringresande shi -forskare leds av exemplet från Qi 's Jixia Academy . Den Nio skolor av tanke som kom att dominera de andra var konfucianismen (som den tolkas av Mencius och andra), Legalism , taoismen , mohism , den utopiska kommun Agriculturalism , två stammar av diplomaterna , de avancerade V logiker , sön-tzu 's militarister , och de Naturalists . Även om endast de tre första av dessa fick kejserligt beskydd i senare dynastier, påverkade doktriner från var och en det andra och det kinesiska samhället på ibland ovanliga sätt. De Mohists , till exempel, fann föga intresse i deras beröm av meritokrati, men mycket acceptans för sin behärskning av defensiva belägring krigföring; långt senare användes dock deras argument mot nepotism till förmån för upprättandet av det kejserliga granskningssystemet .
Kultur och samhälle
Zhou -hjärtat var Wei -floddalen; detta förblev deras primära maktbas efter erövring av Shang.
Himlens mandat och maktens rättfärdighet
Zhou -härskare introducerade det som skulle bevisa en av Östasiens mest bestående politiska doktriner: begreppet " himmelens mandat ". De gjorde detta genom att hävda att deras moraliska överlägsenhet motiverade att ta över Shang -rikedom och territorier, och att himlen hade ålagt dem ett moraliskt mandat att ersätta Shang och återge gott styre till folket.
Himlens mandat presenterades som en religiös kompakt mellan Zhou -folket och deras högsta gud i himlen (bokstavligen "himmelguden"). Zhou var överens om att eftersom världsliga angelägenheter skulle anpassas till himmelens, gav himlen endast en person, Zhou -härskaren, legitim makt. I gengäld var härskaren skyldig att upprätthålla himmelrikets principer om harmoni och ära . Varje härskare som misslyckades med denna plikt, som lät instabilitet krypa in i jordiska angelägenheter eller som lät sitt folk lida, skulle förlora mandatet. Under detta system var det den andliga auktoritetens privilegium att dra tillbaka stödet från någon egensinnig härskare och hitta en annan, mer värdig. På detta sätt legitimerade Zhou himmelguden regimändring.
När de använde denna trosbekännelse måste Zhou -härskarna erkänna att alla grupper av härskare, även de själva, kunde avsättas om de förlorade himmelens mandat på grund av felaktiga metoder. Odes bok som skrevs under Zhou -perioden visade tydligt denna försiktighet.
De tidiga Zhou -kungarna hävdade att himlen gynnade deras triumf eftersom de sista Shang -kungarna hade varit onda män vars politik väckte smärta för folket genom slöseri och korruption. Efter att Zhou kom till makten blev mandatet ett politiskt verktyg.
En av kungens uppgifter och privilegier var att skapa en kunglig kalender . Detta officiella dokument definierade tider för jordbruksaktiviteter och firande av ritualer. Men oväntade händelser som solförmörkelser eller naturkatastrofer har ifrågasatt regeringshusets mandat. Eftersom härskare hävdade att deras auktoritet kom från himlen gjorde Zhou stora ansträngningar för att få exakt kunskap om stjärnorna och för att perfekta det astronomiska system som de baserade sin kalender på.
Zhous legitimitet uppstod också indirekt från Shang -materialkulturen genom användning av rituella bronsfartyg, statyer , prydnadsföremål och vapen . När Zhou efterliknade Shang: s storskaliga produktion av ceremoniella brons utvecklade de ett omfattande system för metallbearbetning i brons som krävde en stor kraft av hyllningsarbete. Många av dess medlemmar var Shang, som ibland tvingades transporteras till nya Zhou för att producera de bronsrituella föremålen som sedan såldes och distribuerades över länderna, vilket symboliserade Zhou legitimitet.
Feodalism
Västerländska författare beskriver ofta Zhou -perioden som " feodal " eftersom Zhous fēngjiàn (封建) -system inbjuder till jämförelse med medeltida styre i Europa .
Det fanns många likheter mellan de decentraliserade systemen. När dynastin etablerades delades det erövrade landet upp i ärftliga fiefs (諸侯, zhūhóu ) som så småningom blev mäktiga i sig. När det gäller arv erkände Zhou -dynastin endast patrilineal primogenitet som laglig. Enligt Tao (1934: 17–31) har "Tsung-fa eller nedstigningslinjesystemet följande egenskaper: patrilineal nedstigning, patrilineal succession, patriarkat, sib-exogami och primogenitet"
Systemet, även kallat "omfattande stratifierad patrilineage", definierades av antropologen Kwang-chih Chang som "kännetecknad av det faktum att den äldsta sonen i varje generation utgjorde huvudlinjen för linjeavstamning och politisk auktoritet, medan de yngre bröderna flyttades ut att upprätta nya linjer med mindre auktoritet. Ju längre bort, desto mindre politisk myndighet ". Ebrey definierar nedstigningslinjesystemet enligt följande: "En stor linje (ta-tsung) är linjen av äldsta söner som fortsätter på obestämd tid från en grundande förfader. En mindre linje är linjen av yngre söner som går inte mer än fem generationer tillbaka. Stor linjer och mindre linjer ständigt stänger av nya mindre linjer, grundade av yngre söner ".
KE Brashier skriver i sin bok "Ancestral Memory in Early China" om tsung-fa-systemet för patrilineal primogenitet: "Den större släktlinjen, om den har överlevt, är den direkta successionen från far till äldste son och definieras inte via säkerhetsskiften i diskussioner som avgränsar mellan stam- och säkerhetslinjer, kallas den förra en zong och den senare a zu, medan hela släkten kallas shi. [...] Å ena sidan, varje son som inte är den äldsta och därmed inte arvtagaren till härstamningsområdet har potential att bli en stamfader och främja en ny stamlinje (Helst skulle han slå till för att odla nytt härkomstområde). [...] Enligt Zou -kommentaren, son till himlen delade land mellan sina feodala herrar, hans feodala herrar delade landet mellan sina beroende familjer och så vidare ner i hakningsordern till officerarna som hade sina anhöriga och de vanliga som "var och en hade sina fördelade relationer och alla hade sin grad ed företräde ""
Denna typ av unilineal härkomstgrupp blev senare modellen för den koreanska familjen genom inflytande från nykonfucianism , eftersom Zhu Xi och andra förespråkade att den skulle återupprättas i Kina.
Fēngjiàn -system och byråkrati
Det fanns fem jämlikhetsrader under de kungliga leden, i fallande ordning med vanliga engelska översättningar: gōng公 "duke", hóu侯 "marquis", bó伯 "count", zǐ子 "viscount" och nán男 "baron". Ibland skulle en kraftig hertig ta makten från sina adelsmän och centralisera staten. Centralisering blev mer nödvändig när staterna började kriga varandra och decentralisering uppmuntrade till mer krig. Om en hertig tog makten från sina adelsmän skulle staten behöva administreras byråkratiskt av utsedda tjänstemän.
Trots dessa likheter finns det ett antal viktiga skillnader från medeltida Europa. En uppenbar skillnad är att Zhou styrde från muromgärdade städer snarare än slott. Ett annat var Kinas distinkta klasssystem, som saknade ett organiserat prästerskap men såg Shang-nedstigande jungfrur bli herrar i ritual och ceremoni, samt astronomi, statliga angelägenheter och gamla kanoner, kända som ru (儒). När en hertigdom centraliserades skulle dessa människor få anställning som statstjänstemän eller officerare. Dessa ärftliga klasser liknade västerländska riddare i status och avel, men till skillnad från den europeiska motsvarigheten förväntades de vara något av en lärd istället för en krigare. Genom att bli tillsatta kunde de flytta från en stat till en annan. Vissa skulle resa från stat till stat för system för administrativ eller militär reform. De som inte kunde hitta jobb skulle ofta sluta undervisa unga män som strävade efter officiell status. Den mest kända av dessa var Confucius , som undervisade i ett system med ömsesidig plikt mellan överordnade och underlägsna. Däremot hade legalisterna ingen tid för konfucianska dygder och förespråkade ett system med strikta lagar och hårda straff. Krigarna i de stridande staterna slutade slutligen av den mest legalistiska staten av alla, Qin. När Qin -dynastin föll och ersattes av Han -dynastin , var många kineser lättade över att återvända till Konfucius mer mänskliga dygder.
Lantbruk
Jordbruket i Zhou -dynastin var mycket intensivt och i många fall styrt av regeringen. Alla jordbruksmarker ägdes av adelsmän, som sedan gav sitt land till sina livegna , en situation som liknar europeisk feodalism . Till exempel delades en mark upp i nio rutor i brunnfältssystemet , med säden från det mellersta torget som togs av regeringen och det på omgivande torg förvaras av enskilda bönder. På så sätt kunde regeringen lagra överskottsmat och dela ut det i tider med svält eller dålig skörd. Några viktiga tillverkningssektorer under denna period inkluderade bronssmältning, som var en integrerad del i tillverkningen av vapen och jordbruksverktyg. Återigen dominerades dessa industrier av adeln som ledde produktionen av sådana material.
Kinas första projekt inom hydraulteknik inleddes under Zhou -dynastin, i slutändan som ett medel för att underlätta bevattning i jordbruket . Den kansler av Wei , Sunshu Ao , som tjänade kung Zhuang av Chu , uppdämda en flod för att skapa en enorm bevattningsbehållare i dagens norra Anhui -provinsen. För detta är Sunshu krediterad som Kinas första hydrauliska ingenjör. Den senare Wei -statsmannen Ximen Bao , som tjänade Marquis Wen i Wei (445–396 f.Kr.), var den första hydrauliska ingenjören i Kina som skapade ett stort bevattningskanalsystem. Som huvudfokus för hans grandiosa projekt ledde hans kanalarbete så småningom vattnet i hela Zhang -floden till en plats längre upp i Yellow River .
Militär
Den tidiga västra Zhou stödde en stark armé, uppdelad i två stora enheter: "västens sex arméer" och "de åtta arméerna i Chengzhou". Arméerna gjorde kampanjer i norra Loess -platån , moderna Ningxia och Yellow River -översvämningen. Den militära förmågan i Zhou nådde en topp under det 19: e året av kung Zhaos regeringstid, när de sex arméerna utplånades tillsammans med kung Zhao på en kampanj runt Hanfloden . Tidiga Zhou-kungar var sanna överbefälhavare. De var i ständiga krig med barbarer på uppdrag av loven kallade guo , som vid den tiden innebar "statelet" eller "furstendömet".
Kung Zhao var känd för upprepade kampanjer i Yangtze -områdena och dog i sin sista aktion. Senare kungarnas kampanjer var mindre effektiva. Kung Li ledde 14 arméer mot barbarer i söder, men lyckades inte uppnå någon seger. Kung Xuan kämpade förgäves mot Quanrong -nomaderna . Kung Du dödades av Quanrong när Haojing avskedades. Även om vagnar hade introducerats för Kina under Shang -dynastin från Centralasien, såg Zhou -perioden den första stora användningen av vagnar i strid. Nya arkeologiska fynd visar likheter mellan hästbegravningar från Shang- och Zhou-dynastierna och indoeuropeiska folk i väst. Andra möjliga kulturella influenser som härrör från indoeuropeisk kontakt under denna period kan innefatta slagsmål, begravning av hovar och hovar, konstmotiv och myter.
Filosofi
Under Zhou -dynastin utvecklades ursprunget till inhemsk kinesisk filosofi , dess inledande utvecklingsstadier började på 600 -talet f.Kr. De största kinesiska filosoferna, de som gjorde störst inverkan på senare generationer av kineser, var Konfucius , grundare av konfucianismen och Laozi , grundare av taoismen . Andra filosofer, teoretiker och tankeskolor under denna tid var Mozi , grundare av Mohism ; Mencius , en berömd konfucian som utökade Konfucius arv; Shang Yang och Han Fei , ansvariga för utvecklingen av forntida kinesisk legalism (kärnfilosofin i Qin -dynastin ); och Xun Zi , som förmodligen var centrum för det antika kinesiska intellektuella livet under sin tid, ännu mer än ikoniska intellektuella figurer som Mencius.
Li
Li ( traditionell kinesiska :禮; förenklad kinesiska :礼; pinyin : lǐ ), som grundades under västperioden , kodade för en förståelse av sätt som ett uttryck för den sociala hierarkin, etik och reglering av materiellt liv; motsvarande sociala metoder blev idealiserade inom konfuciansk ideologi.
Systemet kanoniserades i Book of Rites , Zhouli och Yili -kompendierna från Han -dynastin (206 f.Kr. – 220 e.Kr.) och blev därmed hjärtat i den kinesiska kejserliga ideologin. Medan systemet ursprungligen var en respekterad grupp av konkreta regler, ledde fragmenteringen av västra Zhou -perioden till att ritualen drev mot moralisering och formalisering när det gäller:
- De fem orden av kinesisk adel .
- Ancestral tempel (storlek, legitimt antal paviljonger)
- Ceremoniella föreskrifter (antal ritualfartyg , musikinstrument, personer i dansgruppen)
Kungar
De härskare i Zhou -dynastin fick titeln Wáng (王), som normalt översätts till engelska som "kung" och var också Shang -termen för deras härskare. Utöver dessa härskare kallas kung Wu: s närmaste förfäder - Danfu , Jili och Wen - även för ”Kings of Zhou”, trots att de varit nominella vasaller för Shang -kungarna.
OBS: Datum i kinesisk historia före Gonghe -regentens första år 841 f.Kr. är omtvistade och varierar beroende på källa. Nedanstående är de som publicerats av Xia – Shang - Zhou Chronology Project och Edward L. Shaughnessys The Absolute Chronology of the Western Zhou Dynasty .
Personnamn | Postumt namn | Regeringsperiod | ||
---|---|---|---|---|
發 | Fa | 周武王 | Kung Wu av Zhou | 1046–1043 f.Kr. 1045–1043 f.Kr. |
誦 | Låt | 周 成 王 | Kung Cheng av Zhou | 1042–1021 f.Kr. 1042/1035–1006 f.Kr. |
釗 | Zhao | 周 康王 | Kung Kang av Zhou | 1020–996 f.Kr. 1005/1003–978 f.Kr. |
瑕 | Xia | 周昭 王 | Kung Zhao av Zhou | 995–977 f.Kr. 977/975–957 f.Kr. |
滿 | Man | 周 穆王 | Kung Mu av Zhou | 976–922 f.Kr. 956–918 f.Kr. |
繄 扈 | Yihu | 周 共 王/周 龔 王 | Kung Gong av Zhou | 922–900 f.Kr. 917/915–900 f.Kr. |
囏 | Jian | 周 懿王 | Kung Yi av Zhou | 899–892 f.Kr. 899/897–873 f.Kr. |
辟 方 | Pifang | 周孝王 | Kung Xiao av Zhou | 891–886 f.Kr. 872? –866 f.Kr. |
燮 | Xie | 周 夷 王 | Kung Yi av Zhou | 885–878 f.Kr. 865–858 f.Kr. |
胡 | Hu | 周 厲王/周 剌 王 | Kung Li av Zhou | 877–841 BC 857/853–842/828 BC |
共和 | Gonghe Regency | 841–828 f.Kr. | ||
靜 | Jing | 周 宣王 | Kung Xuan av Zhou | 827–782 f.Kr. |
宮 湦 | Gongsheng | 周 幽王 | Kung Du av Zhou | 781–771 f.Kr. |
Slutet av västra Zhou / början av östra Zhou | ||||
宜 臼 | Yijiu | 周 平王 | Kung Ping av Zhou | 770–720 f.Kr. |
林 | Lin | 周 桓王 | Kung Huan av Zhou | 719–697 f.Kr. |
佗 | Tuo | 周莊 王 | Kung Zhuang av Zhou | 696–682 f.Kr. |
胡 齊 | Huqi | 周 僖 王 | Kung Xi av Zhou | 681–677 f.Kr. |
閬 | Lang | 周惠 王 | Kung Hui av Zhou | 676–652 f.Kr. |
鄭 | Zheng | 周 襄王 | Kung Xiang av Zhou | 651–619 f.Kr. |
壬 臣 | Renchen | 周 頃 王 | Kung Qing av Zhou | 618–613 f.Kr. |
班 | Förbjuda | 周 匡 王 | Kung Kuang av Zhou | 612–607 f.Kr. |
瑜 | Yu | 周 定 王 | Kung Ding av Zhou | 606–586 f.Kr. |
夷 | Yi | 周 簡 王 | Kung Jian av Zhou | 585–572 f.Kr. |
洩 心 | Xiexin | 周 靈王 | Kung Ling av Zhou | 571–545 f.Kr. |
貴 | Gui | 周 景 王 | Kung Jing av Zhou | 544–521 f.Kr. |
猛 | Meng | 周 悼王 | Kung Dao av Zhou | 520 f.Kr. |
丐 | Gai | 周 敬王 | Kung Jing av Zhou | 519–476 f.Kr. |
仁 | Ren | 周 元 王 | Kung Yuan av Zhou | 475–469 f.Kr. |
介 | Jie | 周 貞 定 王 | Kung Zhending av Zhou | 468–442 f.Kr. |
去 疾 | Quji | 周 哀王 | Kung Ai av Zhou | 441 f.Kr. |
叔 | Shu | 周 思 王 | Kung Si av Zhou | 441 f.Kr. |
嵬 | Wei | 周 考 王 | Kung Kao av Zhou | 440–426 f.Kr. |
午 | Wu | 周 威烈 王 | Kung Weilie av Zhou | 425–402 f.Kr. |
驕 | Jiao | 周 安 王 | Kung An av Zhou | 401–376 f.Kr. |
喜 | Xi | 周 烈 王 | Kung Lie av Zhou | 375–369 f.Kr. |
扁 | Bian | 周 顯 王 | Kung Xian av Zhou | 368–321 f.Kr. |
定 | Ding | 周 慎 靚 王 | Kung Shenjing av Zhou | 320–315 f.Kr. |
延 | Yan | 周 赧 王 | Kung Nan av Zhou | 314–256 f.Kr. |
Adelsmän från Ji -familjen utropade hertig Hui från östra Zhou som kung Nans efterträdare efter att deras huvudstad, Chengzhou, föll till Qin -styrkorna 256 f.Kr. Ji Zhao, son till kung Nan, ledde ett motstånd mot Qin i fem år. Hertigdomen föll 249 f.Kr. Den återstående Ji -familjen styrde Yan och Wei fram till 209 f.Kr.
Astrologi
I traditionell kinesisk astrologi representeras Zhou av två stjärnor, Eta Capricorni (週一; Zhōu yī ; 'den första stjärnan i Zhou') och 21 Capricorni (週二; Zhōu èr ; 'den andra stjärnan i Zhou'), i " Tolv stater " asterism. Zhou representeras också av stjärnan Beta Serpentis i asterism "Right Wall", Heavenly Market -inhägnad (se kinesisk konstellation ).
Se även
- Släktträd från Zhou -dynastin
- Fyra yrken
- Historiska huvudstäder i Kina
- Marquis Yis grav från Zeng
- Kvinnor i det forntida och kejserliga Kina
Anteckningar
Referenser
Citat
Citerade verk
- Beckwith, Christopher I. (16 mars 2009). Empires of the Silk Road: A History of Central Eurasia from the brons Age to the present . Princeton University Press . ISBN 978-1400829941. Hämtad 30 december 2014 .
- Bodman, Nicholas C. (1980), "Proto-kinesiska och kinesisk-tibetanska: data för att fastställa förhållandets karaktär", i van Coetsem, Frans ; Waugh, Linda R. (red.), Bidrag till historisk lingvistik: frågor och material , Leiden: EJ Brill, s. 34–199, ISBN 978-90-04-06130-9.
- Chinn, Ann-ping (2007), The Authentic Confucius , Scribner, ISBN 978-0-7432-4618-7
- Ebrey, Patricia Buckley ; Walthall, Anne; Palais, James B. (2006), East Asia: A Cultural, Social and Political History , Boston: Houghton Mifflin Company, ISBN 0-618-13384-4
- Gernet, Jacques (1996), A History of Chinese Civilization (andra red.), Cambridge University Press, ISBN 0-521-49781-7
- Hucker, Charles O. (1978), Kina till 1850: A short history , Stanford University Press, ISBN 0-8047-0958-0
- Krech, Volkhard; Steinicke, Marian (2011). Dynamik i religionshistorien mellan Asien och Europa: Möten, föreställningar och jämförande perspektiv . Brill . ISBN 978-9004225350. Hämtad 30 december 2014 .
- Khayutina, Maria (2003), "Var var västra Zhou -huvudstaden?" , The Warring States Working Group, WSWG-17 , Leiden, Tyskland: Warring States Project , sid. 14, arkiverat från originalet (PDF) 2010-05-29 , hämtat 2009-03-06
- Kleeman, Terry F. (1998). Stor perfektion: Religion och etnicitet i ett kinesiskt tusenårigt rike . University of Hawaii Press. ISBN 0824818008. Hämtad 31 december 2014 .
- Schinz, Alfred (1996). Axel Menges (red.). The Magic Square: Cities in Ancient China . Stuttgart , London : Daehan Printing & Publishing Co.
- Schirokauer, Conrad; Brown, Miranda (2006), A Brief History of Chinese Civilization (andra upplagan), Wadsworth: Thomson Learning, s. 25–47
- Shaughnessy, Edward L. (1988), "Historical Perspectives on The Introduction of The Chariot Into China", Harvard Journal of Asiatic Studies , 48 (1): 189–237, doi : 10.2307/2719276 , JSTOR 2719276
- Shaughnessy, Edward L. (1999), "Western Zhou History", i Loewe, Michael; Shaughnessy, Edward L. (red.), Cambridge History of Ancient China , s. 292–351, ISBN 978-0-521-47030-8
- Wu, KC (1982), The Chinese Heritage , New York: Crown Publishers, ISBN 0-517-54475-X
Vidare läsning
- Fong, Wen, red. (1980), The Great Bronze Age of China: en utställning från Folkrepubliken Kina , New York: The Metropolitan Museum of Art, ISBN 978-0-87099-226-1.
- Lee, Yuan-Yuan; Shen, Sinyan (1999), Chinese Musical Instruments , Chinese Music Monograph Series, Chinese Music Society of North America Press, ISBN 978-1-880464-03-8.
- Li, Feng (2006), Landscape and Power in Early China: The Crisis and Fall of the Western Zhou 1045–771 BC , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-85272-2.
- Shen, Sinyan (1987), "Acoustics of Ancient Chinese Bells", Scientific American , 256 (4): 94, Bibcode : 1987SciAm.256d.104S , doi : 10.1038/scientificamerican0487-104 .
- Sun, Yan (2006), "Cultural and Political Control in North China: Style and Use of the Bronzes of Yan at Liulihe during the Early Western Zhou", i Mair, Victor H. (red.), Contact and Exchange in the Ancient World , Honolulu: University of Hawai'i Press, s. 215–237, ISBN 978-0-8248-2884-4.
- Wagner, Donald B. (1999), "The Earlyliest Use of Iron in China", i Young, SMM; Pollard, AM; Budd, P .; et al. (red.), Metals in Antiquity , Oxford: Archaeopress, s. 1–9, ISBN 978-1-84171-008-2.
externa länkar
- Kinesiskt textprojekt , härskare i Zhou-perioden-med länkar till deras förekomster i texter före Qin och Han.