Kristen kloster - Christian monasticism

St. Paul the Hermit Fed by the Raven , efter Il Guercino (1600 -talet), Dayton Art Institute

Kristen kloster är den hängiven praxis för kristna som lever asketiska och typiskt klostrade liv som är tillägnade kristen tillbedjan. Det började utvecklas tidigt i den kristna kyrkans historia , baserat på exempel från skrifter och ideal, inklusive dem i Gamla testamentet , men inte mandat som en institution i skrifterna. Det har kommit att regleras av religiösa regler (t.ex. regeln Saint Augustine , Anthony storen , St Pachomius den Rule of St Basil , det Rule of St Benedict ,) och i modern tid har Canon lag i respektive Christian valörer som har former av klosterliv. De som lever klosterlivet är kända av de generiska termerna munkar (män) och nunnor (kvinnor). Ordet munk härstammar från grekiska μοναχός ( monachos , 'munk'), självt från μόνος ( monos ) som betyder 'ensam'.

Munkar bodde inte i kloster till en början, de började snarare med att leva ensamma, som ordet monos skulle kunna föreslå. När fler människor tog på sig munkar, som bodde ensamma i vildmarken, började de samlas och modellera sig efter de ursprungliga munkarna i närheten. Snabbt bildade munkarna gemenskaper för att främja deras förmåga att observera ett asketiskt liv. Enligt kristendomshistorikern Robert Louis Wilken, "Genom att skapa en alternativ social struktur inom kyrkan lade de grunden för en av de mest bestående kristna institutionerna ..." Monastiker bor i allmänhet i ett kloster , oavsett om de bor där i ett samhälle ( cenobiter ), eller i avskildhet ( recluses ).

Livet för munkar och nunnor

Nunna yrkesceremoni för en ny nunna, antagen till klostret (bakom halvdörren).

Grundtanken med monastik i alla dess sorter är avskildhet eller tillbakadragande från världen eller samhället. Klosterlivet skiljer sig från de "religiösa ordnar" såsom munkar , kanon regelbundna , kontorister vanliga och de nyare religiösa församlingar . Den senare har i huvudsak något speciellt arbete eller syfte, såsom predikande, undervisning, befriande fångar, etc., som intar en stor plats i deras verksamhet. Medan munkar har utfört arbete av den mest varierade karaktären, är detta arbete i alla fall extrinsiskt till kärnan i klostertillståndet. Munkar och munkar är två olika roller. Under trettonhundratalet "... grundades nya ordningar för friare för att undervisa i den kristna tron", eftersom klostren hade minskat.

Båda sätten att leva ut det kristna livet regleras av respektive kyrkolag för de kristna samfund som erkänner det (t.ex. den romersk -katolska kyrkan , den östortodoxa kyrkan , den anglikanska kyrkan eller den lutherska kyrkan ). Det kristna klosterlivet innebär inte alltid ett gemensamt liv med likasinnade kristna. Kristen kloster har varierat mycket i sina yttre former, men i stort sett har den två huvudtyper (a) det eremitiska eller avskilda, (b) det cenobitiska eller stadslivet. Sankt Anthony abboten kan kallas grundaren av den första och St Pachomius av den andra. Klosterlivet är baserat på Jesu amen att ”vara fullkomlig, därför som din himmelske Fader är fullkomlig” ( Matt 5:48). Detta ideal, även kallat tillståndet för perfektion , kan till exempel ses i Philokalia , en bok med klosterskrifter. Deras sätt att själv avstå från har tre element som motsvarar de tre evangeliska råden : fattigdom , kyskhet och lydnad .

Historia

Bibelns prejudikat

Första århundradets grupper som essenerna och terapeuterna följde livsstilar som kunde ses som föregångare till kristen monastik. Den tidiga kristna klostret hämtade sin inspiration från exemplen från profeten Elia och Johannes Döparen , som båda bodde ensamma i öknen, och framför allt från historien om Jesu tid i ensam kamp med Satan i öknen, före hans offentliga tjänst.

Tidig kristendom

Ikon för den helige Antonius den Store , grundaren av kristen kloster

Tidiga kristna asketiker har inte lämnat några bekräftade arkeologiska spår och endast antydningar i den skriftliga posten. Gemenskaper av jungfrur som hade helgat sig åt Kristus finns åtminstone så långt tillbaka som på 2000 -talet. Det fanns också enskilda asketiker, kända som "fromma", som vanligtvis inte levde i öknen utan i utkanten av bebodda platser, fortfarande kvar i världen men praktiserade asketism och strävar efter förening med Gud. I ante-nicene asketiker skulle en man leva ett enda liv, utöva långa och frekventa fastor, avstå från kött och vin och försörja sig, om han kunde, med något litet hantverk, behålla det han tjänade bara så mycket som absolut var nödvändig för sin egen försörjning och ge resten till de fattiga.

En tidig form av "proto-monasticism" dök också upp under 300-talet bland syriska kristna genom " förbundets söner " -rörelse. Östlig ortodoxi ser till Basil i Cesarea som en grundande klosterlagstiftare, liksom exemplet på ökenfäderna .

Eremitisk kloster

Eremitisk monasticism, eller ensam monasticism, kännetecknas av ett fullständigt tillbakadragande från samhället. Ordet 'eremitiskt' kommer från det grekiska ordet eremos som betyder öken. Detta namn gavs på grund av St Anthony i Egypten, som lämnade civilisationen bakom sig för att leva på ett ensamt egyptiskt berg under det tredje århundradet. Även om han förmodligen inte var den första kristna eremiten, erkänns han som sådan eftersom han var den första kända.

Paul eremiten är den första kristna historiskt kända som levt som munk. På 300 -talet levde Anthony av Egypten (252–356) som en eremit i öknen och fick gradvis efterföljare som bodde som eremiter i närheten men inte i själva gemenskapen med honom. Denna typ av monastik kallas eremitisk eller "eremitliknande".

Ett annat alternativ för att bli ett ensamt kloster var att bli ankare. Detta började eftersom det fanns kvinnor som ville leva den ensamma livsstilen men inte kunde leva ensamma i naturen. Således skulle de gå till biskopen för tillstånd som sedan skulle utföra höljet. Efter att detta hade slutförts skulle ankarinnan bo ensam i ett rum som vanligtvis hade ett fönster som öppnade in i en kyrka så att de kunde ta emot nattvarden och delta i gudstjänster. Det fanns två andra fönster som tillät mat att släppas in och människor kom för att söka råd. Den mest kända ankarinnan var Julian av Norwich som föddes i England 1342.

Cenobitic monasticism

Medan de tidigaste ökenfäderna levde som eremiter, var de sällan helt isolerade, men de bodde ofta i närheten av varandra, och snart började löst knutna samhällen bildas på platser som Nitria-öknen och Skete-öknen. Saint Macarius etablerade enskilda grupper av celler som de vid Kellia , grundat 328. Dessa munkar var ankoriter, efter klosteridealet St Anthony. De levde själva och samlades bara för gemensam gudstjänst på lördagar och söndagar.

År 346 etablerade St Pachomius det första cenobitiska kristna klostret i Egypten. I Tabenna i Övre Egypten , någon gång omkring 323 e.Kr., beslutade Pachomius att forma sina lärjungar till ett mer organiserat samhälle där munkarna bodde i enskilda hyddor eller rum ( cellulalatin ,) men arbetade, åt och dyrkade i delat utrymme. Avsikten var att sammanföra enskilda asketiker som, även om de var fromma, inte som Saint Anthony hade den fysiska förmågan eller förmågan att leva ensam i öknen. Denna metod för klosterorganisation kallas cenobitisk eller "kommunal". Inom katolsk teologi anses detta samhällsbaserade levande överlägset på grund av den lydnad som utövas och den ansvarighet som erbjuds. Chefen för ett kloster blev känd under ordet för "Fader" - på syriska , Abba ; på engelska, " Abbot ".

Riktlinjer för det dagliga livet skapades och separata kloster skapades för män och kvinnor. St Pachomius introducerade en klosterregel för cenobitiskt liv, vilket gav alla samma mat och klädsel. Klostrets munkar uppfyllde de lydnader som tilldelats dem för klostrets gemensamma bästa. Bland de olika lydnaderna var kopiering av böcker. St Pachomius ansåg att en lydnad uppfyllt med iver var större än fasta eller bön.

Ett Pachomian -kloster var en samling byggnader omgiven av en mur. Munkarna delades ut i hus, varje hus innehöll cirka fyrtio munkar. Det skulle vara trettio till fyrtio hus i ett kloster. Det fanns en abbed över varje kloster och provostar med underordnade tjänstemän över varje hus. Munkarna delades in i hus efter det arbete de var anställda i: således skulle det finnas ett hus för snickare, ett hus för jordbrukare osv. Men andra principer om uppdelning verkar ha använts, t.ex. att det fanns ett hus för grekerna. På lördagar och söndagar samlades alla munkar i kyrkan för mässa; andra dagar firades kontoret och andra andliga övningar i husen.

Ur en sekulär synvinkel var ett kloster ett industrisamhälle där nästan alla typer av handel utövades. Detta innebar naturligtvis mycket köp och försäljning, så munkarna hade egna fartyg på Nilen, som transporterade sina jordbruksprodukter och tillverkade varor till marknaden och tog tillbaka vad klostren krävde. Ur andlig synvinkel var den pachomiska munken en religiös som levde under en regel.

Samhället Pachomius var så framgångsrikt att han uppmanades att hjälpa till att organisera andra, och med en räkning när han dog 346 trodde man att det fanns 3000 sådana samhällen som präglade Egypten, särskilt i Thebaid . Därifrån spred sig monastiken snabbt först till Palestina och Judeanöknen , Syrien , Nordafrika och så småningom resten av Romarriket .

År 370 blev Basil den store, klostergrundaren i Kappadokien, biskop i Caesarea och skrev principer för asketiskt liv. Östra klosterläror fördes till den västra kyrkan av Saint John Cassian (c. 360 - c. 435). Som ung vuxen gick han och hans vän Germanus in i ett kloster i Palestina men reste sedan till Egypten för att besöka de eremitiska grupperna i Nitria. Många år senare grundade Cassian ett kloster av munkar och förmodligen också ett av nunnor nära Marseille. Han skrev två långa verk, instituten och konferenserna . I dessa böcker förmedlade han inte bara sin egyptiska erfarenhet utan gav också kristen monastik en djup evangelisk och teologisk grund.

Vid tiden för sin konvertering i Milano åren 386–387 var Augustinus medveten om Sankt Antonius liv i öknen i Egypten. När han återvände till Afrika som kristen år 388, grundade dock Augustinus och några kristna vänner på Thagaste ett lekmannasamhälle. De blev cenobiter på landsbygden snarare än i öknen.

Sankt Benedikt (ca 480 - 547 e.Kr.) levde i många år som eremit i en grotta nära Subiaco, Italien. Han blev ombedd att vara chef över flera munkar som ville byta till Pachomius klosterstil genom att leva i samhället. Mellan åren 530 och 560 skrev han Saint Benedictus regel som en riktlinje för munkar som lever i samhället.

Lärda som Lester K. Little tillskriver monastikens uppkomst vid denna tid till de enorma förändringar i kyrkan som Konstantins legalisering av kristendomen medförde . Den efterföljande omvandlingen av kristendomen till den främsta romerska religionen avslutade positionen för kristna som minoritetssekt. Som svar utvecklades en ny form av engagemang. Den långsiktiga "martyrskap" av asketiska ersatte våldsamma fysiska martyrskap av förföljelser .

Östortodox tradition

Analavos bärs av Eastern Orthodox Schema-munkar.

Ortodox kloster har inte religiösa ordningar som i väst, så det finns inga formella klosterregler ( Regulae ); varje munk och nunna uppmuntras snarare att läsa alla de heliga fäderna och efterlikna deras dygder. Det finns inte heller någon uppdelning mellan det ”aktiva” och ”kontemplativa” livet. Det ortodoxa klosterlivet omfattar både aktiva och kontemplativa aspekter.

Inom den ortodoxa kyrkan finns det tre typer av kloster: eremit, cenobit och skete . Sketen är ett mycket litet samhälle, ofta på två eller tre ( Matteus 18:20 ), under ledning av en äldste . De ber privat under större delen av veckan, sedan kommer de samman på söndagar och högtider för gemensam bön och kombinerar därmed aspekter av både eremitisk och koenobitisk monastik.

Historisk utveckling

Redan innan den helige Antonius den store ("monastikens fader") gick ut i öknen, fanns det kristna som ägnade sina liv åt asketisk disciplin och strävade efter att leva ett evangeliskt liv (dvs. i enlighet med evangeliets läror). När klostret spred sig i öst från eremiterna som bodde i Egyptens öknar till Palestina, Syrien och vidare upp i Lilla Asien och bortom, kom uttalanden ( apophthegmata ) och handlingar ( praxeis ) från ökenfäderna och ökenmödrarna att spelas in och cirkulerade, först bland sina medmonastiker och sedan bland lekmännen också.

Bland dessa tidigaste registrerade berättelser var Paradiset, av Palladius i Galatien , biskop av Helenopolis (även känd som Lausiac History , efter prefekten Lausus, till vilken det var riktat). Saint Athanasius av Alexandria (vars liv Saint Anthony den store in mönstret för kloster hagiography ), Saint Jerome och andra anonyma kompilatorer var också ansvarig för att sätta ner mycket inflytelserika konton. Också av stor betydelse är skrifterna kring de samhällen som grundades av Saint Pachomius, fader till cenobitismen , och hans lärjunge Saint Theodore, grundaren av sketeformen av monasticism.

Bland de första som gav föreskrifter för klosterlivet var Saint Basil the Great , en man från en yrkesfamilj som utbildades i Cesarea , Konstantinopel och Aten . Saint Basil besökte kolonier av eremiter i Palestina och Egypten men var starkast imponerad av de organiserade samhällen som utvecklats under ledning av Saint Pachomius. Saint Basils asketiska skrifter fastställde normer för ett väl disciplinerat samhällsliv och erbjöd lektioner i det som blev den idealiska klosterdygden: ödmjukhet.

Saint Basil skrev en serie av guider för klosterlivet (den Lesser Asketikon i Greater Asketikon de moral , etc.) som visserligen inte "Regler" i formalistiska mening senare västerländska regler, förutsatt fasta indikationer om vikten av en enda gemenskap munkar som lever under samma tak och under ledning - och till och med disciplin - av en stark abbed. Hans läror var förebild för grekisk och rysk kloster, men hade mindre inflytande i Latinvästern.

Av stor betydelse för monastikens utveckling är Sankt Katarinaklostretberget Sinai i Egypten . Här var Ladder of Divine Ascent skriven av Saint John Climacus (c.600), ett verk av sådan betydelse att många ortodoxa kloster hittills läste det offentligt antingen under gudstjänsterna eller i Trapeza under den stora fastan .

På höjden av det östromerska riket grundades många stora kloster av kejsarna, inklusive de tjugo "suveräna klostren" på det heliga berget , en verklig "klosterrepublik" där hela landet ägnar sig åt att föra själar närmare Gud. I denna miljö sammanställdes Philokalia .

När den stora schismen mellan öst och väst växte uppstod konflikt om missförstånd om hesykasm . Saint Gregory Palamas , biskop av Thessalonica , en erfaren atonitmunk, försvarade östortodox andlighet mot kritiken av Barlaam i Kalabrien och lämnade många viktiga verk om det andliga livet.

Konstantin Savitsky , munk 1897

Närvarande

Kristen monastik var och fortsatte att vara lekmannaskick - munkar var beroende av en lokal församlingskyrka för sakramenten . Men om klostret isolerades i öknen, liksom många av de egyptiska exemplen, tvingade denna olägenhet klostren antingen att ta in prästmedlemmar, att få sin abbed eller andra medlemmar ordinerade. En prästmunk kallas ibland en hieromonk . I många fall i östra ortodoxi , när ett biskopsråd behövde fyllas, skulle de vända sig till närliggande kloster för att hitta lämpliga kandidater, eftersom de var bra källor till män som var andligt mogna och i allmänhet hade de andra egenskaperna som önskades hos en biskop. Så småningom, bland de östortodoxa kyrkorna, fastställdes det genom kanonlag att alla biskopar måste vara munkar.

Monastiska centra frodas i dag i Bulgarien , Etiopien , Georgien , Grekland , North Makedonien , Ryssland , Rumänien , Serbien , den heliga landet , och på andra ställen i den ortodoxa världen, autonoma Monastic delstaten Mount Athos återstående andliga centrum klosterväsendet för Östra ortodoxa kyrkan. Sedan järnridåns fall har en stor renässans av monastik inträffat och många tidigare tomma eller förstörda klostersamhällen har öppnats igen.

Monastik fortsätter att vara mycket inflytelserikt i den östortodoxa kyrkan. Enligt de heliga kanonerna måste alla biskopar vara munkar (inte bara celibat), och högtidsdagar för förhärligade klosterhelgon är en viktig del av kyrkans liturgiska tradition. Fasta , hesykasma och strävan efter det andliga livet uppmuntras starkt inte bara bland kloster, utan också bland lekmän.

Typer av munkar

Ortodoxa munkar som odlar potatis i Ryssland , c. 1910

Det finns också tre nivåer av munkar: Rassophore, Stavrophore och Schema-munken (eller Schema-Nun). Var och en av de tre graderna representerar en ökad nivå av asketism. I de första dagarna av klostret fanns det bara en nivå - det stora schemat - och till och med den helige Theodore studiten argumenterade mot upprättandet av mellanliggande betyg, men ändå har konsensus i kyrkan gynnat utvecklingen av tre olika nivåer.

När en kandidat vill omfamna klosterlivet kommer han in i klostret efter eget val som gäst och ber att bli mottagen av Hegumen (Abbot). Efter en period av minst tre dagar kan Hegumen efter eget gottfinnande klä kandidaten som nybörjare . Det finns ingen formell ceremoni för att klä en nybörjare; han (eller hon) skulle helt enkelt få Podraznik , bälte och skoufos .

Efter en period på cirka tre år kan Hegumen efter eget gottfinnande mala nybörjaren som en Rassophore -munk , vilket ger honom ytterplagget kallat Rassa (grekiska: Rason ). En munk (eller nunna) kan vara kvar i denna klass hela livet, om han så väljer. Men Tonsure Rite för Rassophore hänvisar till betyget som "nybörjarens", så det är tänkt att munken ska gå vidare till nästa nivå. Rassophore får också en klobuk som han bär i kyrkan och vid formella tillfällen. Dessutom kommer Rassophores att få ett bönerep vid sin tonsur.

Nästa rang, Stavrophore , är betyget som de flesta ryska munkar förblir hela livet. Titeln Stavrophore betyder "korsbärare" för när klostret får en kors att bära hela tiden när Tonsured in i denna klass. Detta kors kallas en Paramand - ett träkors fäst med band på en fyrkantig duk broderad med passionens instrument och orden "Jag bär på Herren Jesu märken på min kropp" ( Galaterna 6:17 ). Paramand är så kallad eftersom den bärs under manteln (grekiska: Mandyas ; kyrkoslaviska : Mantya ), som är en lång udde som helt täcker munken från hals till fot. Bland ryssarna kallas Stavrophores också informellt för "mantelmunkar". Vid sin Tonsure får en Stavrophore ett trähandskors och ett tänt ljus samt ett bönrep.

St Anthony av Kiev bär det stora schemat.

Monastismens högsta rang är det stora schemat (grekiska: Megaloschemos ; kyrkoslaviska: Schimnik ). Att uppnå nivån för schemamunk är mycket vanligare bland grekerna än för ryssarna, för vilka det normalt är reserverat för eremiter eller för mycket avancerade kloster. Den Schema munk eller Schema nunna bär samma vana som Rassophore, men för att det tillsätts de Analavos (Church Slavonic: Analav ), ett plagg formad som ett kors, som omfattar axlarna och kommer ner till knäna (eller sänka) framför och bak. Det här plagget påminner ungefär om skulderbladet som bärs av vissa romersk -katolska orden, men det är fint broderat med korset och passionsinstrumenten (se illustrationen ovan). Klobuk som bärs av en schemamunk broderas också med ett rött kors och andra symboler. Klobuk kan vara formad annorlunda, mer rundad upptill, i vilket fall det kallas en koukoulion . Skufian som bärs av en schemamunk är också mer invecklat broderad.

Den religiösa vanan som österortodoxa kloster bär är densamma för både munkar och nunnor, förutom att nunnorna bär en extra slöja, kallad apostolnik .

Det centrala och förenande inslaget i östortodox kloster är Hesykasm , tystnad och det koncentrerade ordspråket om Jesusbönen . Alla asketiska metoder och kloster ödmjukhet styrs mot att förbereda hjärtat för teorin eller den "gudomliga vision" som kommer från själens förening med Gud. En sådan förening uppnås inte av någon mänsklig aktivitet. Allt en asket kan göra är att förbereda marken; det är för Gud att få fröet att växa och bära frukt.

Västkristen kloster

Historia

Införandet av kloster i väst kan komma från omkring 340 e.Kr. när St Athanasius besökte Rom tillsammans med de två egyptiska munkarna Ammon och Isidore, lärjungar till St Anthony. Publiceringen av "Vita Antonii" några år senare och dess översättning till latin sprider kunskapen om egyptisk monakism i stor utsträckning och många hittades i Italien för att efterlikna det sålunda angivna exemplet. De första italienska munkarna syftade till att återge exakt vad som gjordes i Egypten och inte få - som S: t Jerome, Rufinus, Paula, Eustochium och de två Melanierna - bodde faktiskt i Egypten eller Palestina som bättre lämpade för klosterlivet än Italien.

De tidigaste faserna av kloster i Västeuropa involverade figurer som Martin av Tours , som efter att ha tjänstgjort i de romerska legionerna konverterade till kristendomen och etablerade en eremit nära Milano och sedan gick vidare till Poitiers där ett samhälle samlades kring hans eremit. Han kallades för att bli biskop av Tours 372, där han etablerade ett kloster vid Marmoutiers på motsatta stranden av floden Loire , några miles uppströms från staden. Hans cell var en koja av trä, och runt den bodde hans lärjungar, som snart var åttio, i grottor och hyddor. Hans kloster anlades som en eremitkoloni snarare än som en enda integrerad gemenskap. Typ av liv var helt enkelt den Antonianska monakismen i Egypten.

Honoratus i Marseille var en rik gallo-romersk aristokrat, som efter en pilgrimsfärd till Egypten grundade klostret Lérins 410 på en ö som ligger utanför den moderna staden Cannes . Klostret kombinerade ett samhälle med isolerade eremitage där äldre, andligt beprövade munkar kunde bo isolerat. Lérins blev med tiden ett centrum för klosterkultur och lärande, och många senare munkar och biskopar skulle passera genom Lérins i de tidiga stadierna av sin karriär. Honoratus kallades att vara biskop av Arles .

John Cassian började sin klosterkarriär vid ett kloster i Palestina och Egypten omkring 385 för att studera klosterpraktik där. I Egypten hade han attraherats av det isolerade livet för eremiter, som han ansåg vara den högsta formen av kloster, men klostren han grundade var alla organiserade klostersamhällen. Omkring 415 etablerade han två kloster nära Marseille , ett för män, ett för kvinnor. Med tiden lockade dessa sammanlagt 5000 munkar och nunnor. Mest betydelsefull för den framtida utvecklingen av monastiken var Cassian's Institutes , som gav en guide för klosterlivet och hans konferenser , en samling av andliga reflektioner.

Keltisk kloster

Det verkar som om de första keltiska klostren bara var bosättningar där de kristna bodde tillsammans - både präster och lekmän, män, kvinnor och barn - som en slags religiös klan. Enligt James F. Kenney var varje viktig kyrka en klosteranläggning, med en liten muromgärdad by av munkar och nunnor som levde under kyrklig disciplin och betjänade människorna i det omgivande området. Monastisk andlighet kom till Storbritannien och sedan Irland från Gallien, genom Lérins, Tours och Auxerre. Dess andlighet påverkades starkt av ökenfäderna, med ett klosterhölje som omger en samling enskilda klosterceller. Den brittiska kyrkan använde en biskopsstruktur som nära motsvarade den modell som användes någon annanstans i den kristna världen. Illtud , David , Gildas och Deiniol var ledande personer i Storbritannien från 600-talet.

Enligt Thomas O'Loughlin , "Varje kloster bör ses, som med de flesta kloster i perioden, som ett individuellt svar på klosterimpulsen av någon som upplevt kloster och sedan gick ut för att etablera antingen en eremit som andra senare kom till eller en cenobitisk gemenskap. " Klostren organiserades på familjebasis. Nästa av betydelse för abboten var skrivaren, ansvarig för scriptorium, klostrets undervisningsfunktion och förvaring av annalerna. Rollen som skrivare var ofta en väg till abbedens ställning. Ärftlig rättighet och relation till abboten var faktorer som påverkade utnämningen till klosterkontor.

Byggnader skulle i allmänhet ha varit av trä, vattel och halm. Kloster tenderade att vara cenobitiska genom att munkar bodde i separata celler men samlades för gemensam bön, måltider och andra funktioner. Keltisk kloster präglades av en strikt askese och en kärlek till lärande.

Några mer strama asketiker blev eremiter som bodde på avlägsna platser i det som kom att kallas "grön martyrdom".

Kvinnors gemenskaper

Kvinnors gemenskaper var normalt mycket mindre och fattigare. Nunnorna var tvungna att göra allt själva om de inte hade ett par hyresgäster att skaffa mat eller fromma som donerade. De snurrade och vävde, höll sina stugor rena, mjölkade sina kor och lagade sina egna måltider, vilket kunde vara magert.

Dubbla kloster

Klostret Brigit of Kildare i Kildare , Irland, var ett dubbelkloster, med både män och kvinnor, övervakat av en abbedessa, ett mönster som finns i andra klosterfundament.

Skottland

Omkring 397 tillägnade Ninian , en britt troligen från området söder om Firth of Clyde, sin kyrka vid Whithorn till St. Martin of Tours. Enligt Bede evangeliserade Ninian de södra Picterna.

Kentigern var en apostel i det brittiska kungariket Strathclyde i slutet av 600 -talet och grundaren och skyddshelgon för staden Glasgow. På grund av den antikristna känslan återplacerade han en tid till Wales, där han etablerade ett kloster vid St Asaph's . Här delade han upp munkarna i tre grupper. De oskrivna tilldelades jordbruksplikten, boskapsskötseln och de andra nödvändiga uppgifterna utanför klostret. Han tilldelade 300 uppgifter i klostret i klostret, till exempel att göra det vanliga arbetet , laga mat och bygga verkstäder. De återstående munkarna, som fick brev, utsåg han till firandet av gudstjänst i kyrkan dag och natt.

Wales

Cadoc grundade Llancarfan under senare delen av 500 -talet. Han fick den religiösa vanan från en irländsk munk, St. Tathai, överordnad av ett litet samhälle nära Chepstow, i Monmouthshire. När han återvände till sitt hemland byggde Cadoc en kyrka och ett kloster, som kallades Llancarfan, eller "hjortarnas kyrka". Där etablerade han också ett college och ett sjukhus. Hans legend berättar att han dagligen matade hundra präster och hundra soldater, hundra arbetare, hundra fattiga män och samma antal änkor. När tusentals lämnade världen och blev munkar, gjorde de det ofta som klansmän, pliktskyldigt efter deras chefs exempel. Biskopsråd, kanonier och parochiala förmåner gick från en till en annan i samma familj, och ofta från far till son. Deras stamkaraktär är en egenskap som irländska och walisiska kloster hade gemensamt.

Illtyd tillbringade den första delen av sitt religiösa liv som en lärjunge till Cadoc på Llancarfan. Han grundade klostret vid Llanilltyd Fawr . En av hans elever var Paul Aurelian , en nyckelfigur i kornisk kloster. Gildas den vise var också student på Llanilltyd Fawr, liksom Simson från Dol . Samson grundade ett kloster i ett övergivet romersk fort nära floden Severn och levde under en tid livet för en eremit i en närliggande grotta innan han åkte till Bretagne .

St David etablerade sitt kloster på en udde vid västra havet, väl placerad för att vara ett centrum för den insulära kristendomen. Hans etablissemang blev känt för sin åtstramning och helighet, mer än som ett centrum för lärande, men när kung Alfred sökte en forskare för hans hov, kallade han till Asser of St David's. Samtida med David var Teilo , Cadoc , Padarn , Beuno och Tysilio bland dem.

Cornwall

Många tidiga medeltida bosättningar i regionen ockuperades av eremitaget kapell som ofta är tillägnade St Michael som den konventionella dödaren av hedniska demoner, som vid St Michael's Mount .

Irland

Clonmacnois runda torn

De tidigaste monastiska bosättningarna i Irland uppstod i slutet av 500 -talet. Det var från Illtud och hans kollegor som irländarna sökte vägledning i frågor om ritual och disciplin. Enda av Aran kallas "patriarken för irländsk monastik". En krigarprins av Oriel, efter att hans förlovade dog, bestämde han sig för att studera för prästerskapet. Han anslöt sig först till St Ailbe i Emly, innan han reste till Ninian's Candida Casa i Skottland, där han ordinerades. Omkring 484 etablerade han det första irländska klostret vid Killeaney på Aran Mor. Finnian från Clonard sägs ha studerat under Cadoc vid Llancarfan i Glamorganshire . Finnian av Moville studerade under Colman i Dromore och Mochae från Noendrum, innan han också gick till Candida Casa.

Irland var ett landsbygdssamhälle av hövdingar som bodde på landsbygden. Som i Wales, om en klanhövding accepterade kristendomen så gjorde de han styrde. Vanligtvis upprättades irländska kloster genom att land beviljades en abbed eller abbedissan som kom från en lokal adlig familj. Klostret blev det andliga fokuset för stammen eller släktgruppen. Efterföljande abboter och abbedser var medlemmar av grundarens familj, en politik som höll klostermarkerna under familjens jurisdiktion (och motsvarade irländsk juridisk tradition, som endast tillät överföring av mark inom en familj). På Irland kallades abbuten ofta för "coarb", en term som betecknar arvtagaren till efterträdaren till grundaren.

Abbotsna till de viktigaste klostren - såsom Clonard, Armagh, Clonmacnoise, Swords, etc. - var av högsta rang och hölls högst uppskattning. De hade stor makt och hade stort inflytande. Abboten var vanligtvis bara en presbyter, men i de stora klostren fanns det en eller flera bosatta biskopar som beviljade order och utförde de andra funktionerna som en biskop. Abboten var överlägsen huset, och alla var underkastade honom.

Den irländska regeln var strikt. Det var mer eller mindre en kopia av den franska regeln, eftersom fransmannen var en kopia av Thebaid. Den dagliga rutinen för klosterlivet var bön, studier och manuellt arbete. När det gäller mat var regeln mycket strikt. Endast en måltid om dagen, klockan 15, var tillåten, utom på söndagar och högtidsdagar. Onsdagar och fredagar var snabbdagar, förutom intervallet mellan påsk och pingdag. Den tillåtna maten var kornbröd, mjölk, fisk och ägg. Köttkött var inte tillåtet förutom på stora högtider.

På Irland utvecklades en särskild form av böter , där bekännelse gjordes privat för en präst, under tystnadsplikt, och där böter gavs privat och vanligtvis också utfördes privat. Böter ansågs terapeutiskt snarare än straff. Vissa handböcker gjordes, kallade " penitentials ", utformade som en vägledning för bekännare och som ett sätt att reglera botgörelsen för varje viss synd. Enligt Thomas Pollock Oakley utvecklades fängelseguiderna först i Wales, troligen vid St David's, och sprids genom uppdrag till Irland.

Irländsk monastik upprätthöll modellen för ett klostersamhälle medan han, liksom John Cassian, markerade eremittens kontemplativa liv som den högsta formen av kloster. Helgons liv berättar ofta om munkar (och abboter) som avgår en bit från klostret för att leva isolerade från samhället. Irländska klosterregler anger ett strängt liv i bön och disciplin där bön, fattigdom och lydnad är de centrala teman.

Irländska munkar behövde lära sig latin, kyrkans språk. Således läste de latinska texter, både andliga och sekulära, med en entusiasm som deras samtidiga på kontinenten saknade. Ämnen som undervisades omfattade latin, grekiska, hebreiska, grammatik, retorik, poesi, aritmetik, kronologi, de heliga platserna, psalmer, predikningar, naturvetenskap, historia och särskilt tolkningen av den heliga skriften. År 544 grundade St Ciarán ett kloster i Clonmacnoise , som blev ett av de viktigaste centra för lärande och religiöst liv i Irland. I motsats till vanlig praxis var titeln på abbot - som innehöll titeln " Comarba of Saint Ciarán" - i samhället inte ärftlig, vilket återspeglade grundarens ödmjuka ursprung. År 557 grundade St Brendan ett kloster i Clonfert.

I slutet av sjunde århundradet lockade irländska klosterskolor elever från England och från Europa.

Resultaten av ö konst , i upplyst manuskript gillar Book of Kells , hög kors och metall som Ardagh bägare , och i fallet med manuskriptet dekoration hade ett stort inflytande på västerländska medeltida konst. Manuskripten producerades av och för kloster, och bevis tyder på att metallarbete tillverkades i både kloster- och kungliga verkstäder.

Culdees

Hiberno-skotskt uppdrag

Irländsk monastik spred sig mycket, först till Skottland och norra England , sedan till Gallien och Italien. Columba och hans anhängare etablerade kloster i Bangor , på Irlands nordöstra kust, vid Iona , en ö nordväst om Skottland, och vid Lindisfarne , som grundades av Aidan, en irländsk munk från Iona, på begäran av kung Oswald av Northumbria . Abbots of Iona utsågs normalt från grundarens släktingar, med en abbed som ofta namngav hans efterträdare.

Columbanus , en abbed från en adelsfamilj i Leinster, reste till Gallien i slutet av 600 -talet med tolv följeslagare. Columbanus och hans anhängare sprider den irländska modellen för klosterinstitutioner till kontinenten. En hel rad nya klosterfundament under irländskt inflytande växte fram, som började med Columbanus grundvalar av Luxeuil och Fontaine-lès-Luxeuil och sponsrade av den frankiske kungen Childebert II . Efter Childeberts död reste Columbanus österut till Metz, där Theudebert II tillät honom att etablera ett nytt kloster bland den semi-hedniska Alemanni i nuvarande Schweiz . En av Columbanus anhängare grundade klostret St Gall vid Bodensjön, medan Columbanus fortsatte vidare över Alperna till kungariket Lombarderna i Italien. Där beviljade kung Agilulf och hans fru Theodolinda Columbanus mark i bergen mellan Genua och Milano, där han etablerade klostret Bobbio . Från omkring 698 fram till Karl den stores regering på 770-talet fortsatte Hiberno-skotska ansträngningarna i det frankiska riket av det anglosaxiska uppdraget . Regeln för Sankt Columbanus, som ursprungligen följdes i de flesta av dessa kloster, ersattes så småningom av St Benedictus.

Benediktinsk kloster

Saint Benedict av Herman Nieg, Heiligenkreuz Abbey, Österrike

Benedikt av Nursia är den mest inflytelserika av västerländska munkar och kallas "fadern till västerländsk kloster". Han utbildades i Rom men sökte snart livet för en eremit i en grotta vid Subiaco , utanför staden. Han lockade sedan anhängare som han grundade klostret Monte Cassino med omkring 520, mellan Rom och Neapel . Han fastställde St Benedictus -regeln och anpassade delvis den tidigare anonyma mästarregeln ( Regula magistri ), som skrevs någonstans söder om Rom runt 500, och definierade klosterets verksamhet, dess officerare och deras ansvar. Vid 800 -talet, till stor del under inspiration av kejsaren Karl den Store , blev Benedictus Rule den grundläggande guiden för västerländsk kloster.

Medan de keltiska klostren hade en starkare koppling till Egyptens semi-eremitiska tradition via Lérins och Tours, påverkades Benedict och hans anhängare mer av cenobitismen hos St Pachomius och Basil den store . Tidiga benediktinerkloster var relativt små och bestod av ett oratorium, refektor, sovsal, scriptorium, gästboende och uthus, en grupp ofta ganska separata rum som påminde mer om en anständig romersk villa än ett stort medeltida kloster. Ett kloster med ett dussin munkar hade varit normalt under denna period.

Medeltida klosterliv bestod av bön, läsning och manuellt arbete. Bön var en munks första prioritet. Bortsett från bön utförde munkar en mängd olika uppgifter, såsom att förbereda medicin, bokstäver, läsa och andra. Dessa munkar skulle också arbeta i trädgårdarna och på marken. De kan också tillbringa tid i klostret, en täckt pelare runt en innergård, där de skulle be eller läsa. Vissa kloster höll ett scriptorium där munkar skulle skriva eller kopiera böcker. När munkarna skrev använde de mycket snygg handstil och ritade illustrationer i böckerna och dekorerade den första bokstaven i varje stycke.

Effektiviteten av Benedictus cenobitic regel utöver klostrets stabilitet gjorde dem mycket produktiva. Klostren var de centrala förrådshusen och kunskapsproducenterna. Vikingar började attackera irländska kloster som var kända för att lära sig år 793. En munk skrev om hur han inte hade något emot det dåliga vädret en kväll eftersom det hindrade vikingarna från att komma: "Bitter är vinden ikväll, det slänger havets vita hår, jag behöver inte rädsla - som på en natt med lugnt hav - de hårda raiderna från Lochlann. "

Under elfte och tolfte århundradet undergrävde det växande trycket från monarkier och nationalstater ordnarnas rikedom och makt. Monastiken fortsatte att spela en roll i katolicismen, men efter den protestantiska reformationen stängdes många kloster i Nordeuropa ner och deras tillgångar beslagtagna.

Militära order

På 1100 -talet utvecklades traditionella klosterorder i Outremer till militära order, först i syfte att försvara pilgrimer, även om de senare blev större militära styrkor som spelade en nyckelroll för att bekämpa muslimska ansträngningar för återerövring och fördjupning av fortsatt kristet styre i regionen . Dessa beställningar inkluderade tempelridderna och sjukhusmännen . I stor utsträckning blev föreställningen om militärkloster så populär på grund av förespråkandet av S: t Bernard av Clairvaux , som trodde att befintliga kristna metoder för att tjäna kyrkans ändamål i kriget var otillräckliga och att en grupp dedikerade krigarmunkar, som uppnådde andlig förtjänst och tjänade Gud genom att föra krig, var nödvändigt. Enligt hans uppfattning var att främja kristenhetens sak ett mål som motiverat innebär att det kan falla utanför gränserna för ett rättvist krig .

Dessa order minskade i stor utsträckning med förlusten av Outremer på 1200 -talet - förutom Teutonic Order , som överförde sig till Östersjön där den tog en stor roll i de baltiska korstågen . I Östersjön brukade krigsmunkar massakera och tvinga konvertering för att tvinga underkastelse av lokala hedniska stammar, som ogillade ordens styre och gjorde upprepade gånger. De förslavade också medlemmar av besegrade stammar och vägrade ibland att låta dem döpa för att hålla dem i slaveri (vilket var teologiskt motiverat endast mot icke-kristna).

Västkristna ordningar i modern tid

Många distinkta klosterordningar utvecklades inom romersk katolicism och protestantism . Klostersamhällen i väst är i stort sett organiserade i ordningar och församlingar som styrs av en viss religiös regel, till exempel St Augustins regel eller särskilt St Benedictus regel . Östra ortodoxi har inte ett system med order i sig, även om vissa av de östkatolska kyrkorna har det.

Romersk katolicism

  • Benedictines , grundat 529 av Benedict på Monte Cassino , betonar manuellt arbete i ett självförsörjande kloster. De är en ordning av oberoende klostersamhällen.
  • Cluniacs , en benediktinsk rörelse på sin höjd c.950-c.1130
  • Camaldolese , grundat c.1000
  • Vallombrosans , grundat c. 1038 av Saint Gualberto Visdomini.
  • Kartusier , även känd som Sankt Brunos orden, grundades 1084 av Sankt Bruno av Köln. Öppen för båda könen; kombinerar eremitiskt och cenobitiskt liv.
  • Cistercienser , även kallad St Bernard -orden, grundad 1098 av Robert av Molesme
  • Paulines , grundades i Ungern 1225 av välsignade Eusebius.
  • Celestines , grundat 1244 och ursprungligen kallades Hermits of St Damiano, eller Moronites (eller Murronites). Blev känd som Celestines efter deras grundare valdes Pope och tog namnet Celestine V .
  • Olivetans eller Order of Our Lady of Mount Olivet, grundat 1313 av Bernardo Tolomei (född Giovanni Tolomei) tillsammans med två av hans vänner från adelsfamiljerna i Siena, Patrizio Patrizi och Ambrogio Piccolomini.
  • Bridgettines , grundat 1344 av Bridget of Sweden.
  • Hieronymiter , grundat i Spanien 1364, ett eremitiskt samhälle formellt känt som Saint Jerome Order
  • Besökssystrar . Ordern om besök av den heliga Maria av besöksordern är en romersk katolsk religiös ordning för kvinnor. Medlemmar i beställningen är också kända som Salesian Sisters eller, mer allmänt, som Visitandines. Ordern grundades 1610 av Saint Francis de Sales och Saint Jane Frances de Chantal i Annecy, Haute-Savoie, Frankrike.
  • Trappister , började c. 1664.

Lutherska kyrkan

Loccum Abbey har varit ett lutherskt kloster sedan 1500 -talet e.Kr.

Efter grundandet av de lutherska kyrkorna antog några kloster i lutherska länder (som Amelungsborn Abbey nära Negenborn och Loccum Abbey i Rehburg-Loccum ) och kloster (som Ebstorf Abbey nära staden Uelzen och Bursfelde Abbey i Bursfelde ) det lutherska kristna tro.

Loccum Abbey och Amelungsborn Abbey har de längsta traditionerna som lutherska kloster. Sedan 1800 -talet har det skett en förnyelse i klosterlivet bland protestanter. Det finns många nuvarande lutheraner som utövar den katolska kyrkans klosterundervisning.

År 1947 grundade mor Basilea Schlink och mor Martyria Evangelical Sisterhood of Mary i Darmstadt, Tyskland . Denna rörelse anses till stor del vara evangelisk eller luthersk i sina rötter.

1948 grundade bayerska lutherska pastorn Walter Hümmer och hans fru Hanna Communität Christusbruderschaft Selbitz .

I andra lutherska traditioner grundades "The Congregation of the Servants of Christ" vid St. Augustine's House i Oxford, Michigan , 1958 när några andra män gick med i fader Arthur Kreinheder för att observera klosterlivet och böner. Dessa män och andra kom och gick under åren. Gemenskapen har alltid förblivit liten; ibland var den enda medlem fadern Arthur. Under de 35 åren av dess existens testade över 25 män sina kall till klosterlivet genom att bo i huset en tid, från några månader till många år, men vid fader Arthurs död 1989 återstod bara en permanent bosatt. I början av 2006 finns det två ständigt bekräftade medlemmar och två långvariga gäster. Starka band finns kvar med denna gemenskap och deras bröder i Sverige ( Östanbäck kloster ) och i Tyskland ( Priory of St. Wigbert ). I Tyskland är Communität Casteller Ring en luthersk benediktinsk gemenskap för kvinnor. År 2011 inrättades en augustinsk religiös ordning, Priestly Society of St. Augustine (Societas Sacerdotalis Sancti Augustini) av den anglo-lutherska katolska kyrkan . Det följer regeln för St. Augustine , huvudkontoret ligger vid Christ Lutheran Church ALCC. Kent Island, Maryland och Fr. Jens Bargmann, doktorand, är Grand Prior.

I det lutherska Sverige hade det religiösa livet för kvinnor etablerats redan 1954, då syster Marianne Nordström gjorde sitt yrke genom kontakter med Order of the Holy Paraclete och mor Margaret Cope (1886–1961) vid St Hildas Priory, Whitby , Yorkshire.

Anglikansk kommunion

I England organiserade John Wycliffe Lollard Preacher Order (de "fattiga prästerna") för att främja hans åsikter, varav många genlämnade med de som innehades av de senare protestantiska reformatorerna.

Klosterlivet i England tog ett abrupt slut med upplösningen av klostren under kung Henry VIII: s regeringstid . Klostrets egendom och mark konfiskerades och antingen behålls av kungen, såldes till markägare eller gavs till lojal adel . Munkar och nunnor blev pensionerade och pensionerade eller några tvingades antingen fly för kontinenten eller att överge sina kall. I cirka 300 år fanns det inga klostersamhällen inom någon av de anglikanska kyrkorna.

Strax efter att Oxfordrörelsen började förespråka att katolsk tro och övning skulle återställas till Englands kyrka (se anglo-katolicism ), ansågs det vara nödvändigt att återställa klosterlivet. Den anglikanske prästen John Henry Newman etablerade en grupp män i Littlemore nära Oxford på 1840 -talet medan han var kyrkoherde i kyrkan St Mary och St Nicholas, Littlemore . Från sedan framåt, har det funnits många samhällen munkar , munkar , systrar och nunnor etablerade inom Anglicannattvardsgången . År 1848 grundade mor Priscilla Lydia Sellon Anglican Sisters of Charity och blev den första kvinnan som tog religiösa löften inom den anglikanska kommunionen sedan reformationen . I oktober 1850 invigdes den första byggnaden speciellt byggd för att bygga ett anglikanskt systerskap i Abbeymere i Plymouth . Det rymde flera skolor för de fattiga, en tvättstuga, en tryckpress och ett soppkök. Från 1840 -talet och under de följande hundra åren sprids religiösa order för både män och kvinnor i Storbritannien och USA, liksom i olika länder i Afrika , Asien , Kanada , Indien och Stilla havet .

Vissa anglikanska religiösa samfund är kontemplativa, några aktiva, men ett kännetecken för klosterlivet bland anglikaner är att de flesta praktiserar det så kallade "blandade livet", en kombination av ett liv i kontemplativ bön med aktiv tjänst. Anglikanskt religiöst liv speglar nära romersk katolicism . Precis som romersk -katolsk religiös, har anglikanska religiösa också de tre löften om fattigdom, kyskhet och lydnad. Trossamfund lever tillsammans under en gemensam regel recitera Divine Office och fira eukaristin dagligen.

I början av 1900-talet när den anglo-katolska rörelsen var på sin höjd hade den anglikanska kommunionen hundratals order och gemenskaper och tusentals religiösa. Sedan 1960 -talet har det dock skett en kraftig nedgång i antalet religiösa i många delar av den anglikanska kommunionen, framför allt i Storbritannien och USA. Många en gång stora och internationella samfund har reducerats till ett enda kloster eller kloster bestående av äldre män eller kvinnor. Under de senaste decennierna av 1900 -talet har nybörjare för de flesta samhällen varit få och långt mellan. Vissa order och samhällen har redan utrotats. Det finns dock fortfarande tusentals anglikanska religiösa som arbetar idag i religiösa samfund runt om i världen. Även om yrken fortfarande är få inom vissa områden, upplever anglikanska religiösa samfund exponentiell tillväxt i Afrika , Asien och Oceanien .

Omkring 1964 grundade Reuben Archer Torrey III, en biskopsmissionär, sonson till RA Torrey , Jesus Abbey som en missionärsgemenskap i Korea . Den har några kopplingar till Biskopskyrkan och har en evangelisk lära .

Metodistkyrkor

I februari 2001 organiserade United Methodist Church Saint Brigid of Kildare Monastery . Det är ett metodist-benediktinskt dubbelkloster i Collegeville, Minnesota . Förutom klosterorden är Sankt Lukas ordning en spridd religiös ordning inom metodismen.

Presbyterianska kyrkor

Systrandets gemenskap Emmanuel grundades 1973 i Makak - i centrumprovinsen av mor Marie, en av de första kvinnliga pastorerna i den presbyterianska kyrkan i Kamerun. 1975 flyttade hon gemenskapen till den nuvarande platsen- på Agyati i Bafut. Den har 10 slutligen invigda systrar, fyra i enkla löften och en handfull andra i bildning. Systrarna utbildas i starkt samarbete med systerinstituten i den katolska kyrkan. De säger att en av deras karismer är ekumenik. Systerskapet Emmanuel är det enda presbyterianska klostret i Kamerun.

Anaptism

Anabaptistkristna "behöll många delar av den klosterliga förståelsen av ett" heligt liv "som följde sann tro". Den hutteriterna och Bruderhof till exempel bor i avsiktliga samhällen med sina stora hus som har "bottenvåningarna för vanliga arbete, måltider och dyrkan, de två våningar vindar med små rum, som klosterceller, för gifta par".

Quakerism och Shakerism

De Shakers , som också kallas "Skaka kväkarna" har karakteriserats som en "protestant munkorden som ger skydd och överjordiska kompensation". De utövar en celibat och gemensam livsstil, pacifism och deras modell för jämställdhet mellan könen , som de institutionaliserade i sitt samhälle på 1780 -talet. De är också kända för sitt enkla boende, arkitektur och möbler. Uppriktiga nykomlingar inbjuds att bli Shakers:

Om någon vill bli en Shaker och Shakers samtycker kan den blivande medlemmen flytta in i bostadshuset. Om nybörjarna, som de kallas, stannar en vecka, skriver de på en överenskommelse som skyddar kolonin från att bli stämd för förlorade löner. Efter ett år kommer Shakers att rösta om nybörjaren ska släppas in, men det tar ytterligare fyra år att få fullständig Shaker -status när det gäller delning i kolonins ekonomi och administrativa och gudstjänstbeslut.

För närvarande finns det två återstående Shakers, broder Arnold Hadd och syster June Carpenter, även om de hoppas att andra kommer att ansluta sig till dem i det enda kvarvarande Shaker -samhället , Sabbathday Lake Shaker Village .

Ekumeniska uttryck

Kristen monastik upplever förnyelse i form av flera nya stiftelser med en ”interkristen” vision för sina respektive samhällen.

År 1944 grundade Roger Schütz , en pastor i den schweiziska reformerade kyrkan , ett litet religiöst brödraskap i Frankrike som blev känt som Taizé -gemenskapen . Trots att han delvis inspirerades av hoppet om att återuppliva kloster i den protestantiska traditionen, var brödraskapet mellanfolkligt, accepterade romersk -katolska bröder och är därför ett ekumeniskt samfund snarare än ett specifikt protestantiskt samfund.

Den Order of ekumeniska Franciscans är en religiös ordning män och kvinnor ägnar sig åt att följa exemplen på Franciskus av Assisi och Saint Clare av Assisi i deras liv och förståelse för de kristna evangeliet: dela en kärlek för att skapa och de som har marginaliserats. Den innehåller medlemmar i många olika valörer, inklusive katoliker, anglikaner, östortodoxa och en rad protestantiska traditioner. Orden förstår sin karism att inkludera inte bara ekumeniska ansträngningar och de traditionella betoningen av franciskanerna i allmänhet, utan också att hjälpa till att utveckla relationer mellan de olika fransiskanerna.

Ytterligare uttryck för ekumenisk monasticism kan ses i Bose Monastic Community och samhällen i New Monasticism -rörelsen som härrör från protestantisk evangelisering.

År 1999 grundades en oberoende protestantisk order med namnet The Knights of Prayer Monastic Order . Samhället har flera munkar i sitt kloster i Portland, Oregon , och har ett internationellt nätverk av associerade lekmän. Det är inte anslutet till någon särskild församling.

Bidrag

Ett kloster i Hronský Beňadik ( Slovakien ).

I traditionella katolska samhällen tog klostersamhällen ofta ansvar för sociala tjänster som utbildning och sjukvård . Arvet från kloster utanför är fortfarande en viktig ström i det moderna samhället. Max Weber jämförde de engagerade och puritanska samhällena hos de engelska dissentanterna , som utlöste mycket av den industriella revolutionen , med klosterordningar. Många utopiska tänkare (från och med Thomas More ) kände sig inspirerade av munkarnas vanliga liv att tillämpa det på hela samhället (ett exempel är phalanstère ). Moderna universitet har också försökt att efterlikna kristen kloster. Även i Amerika är universitet byggda i gotisk stil från 1100-talsklostren. Gemensamma måltider, sovsalar, genomarbetade ritualer och klädsel lånar alla mycket från klostertraditionen. Idag är kloster fortfarande en viktig del av den katolska, östortodoxa och anglikanska tron.

Utbildning

Kapitlet 789 lyder: "Låt varje kloster och varje kloster ha sin skola, där pojkar kan lära sig psalmerna, systemet med musikalisk notation, sång, aritmetik och grammatik". Det råder ingen tvekan om att med pojkar menas inte bara kandidaterna till klostret och avdelningarna (i allmänhet adelsbarn) som är engagerade i munkarnas vård utan också barnen i byn eller landsdistriktet runt klostret, för vilka det fanns vanligtvis en extern skola kopplad till grupper av klosterbyggnader.

På medeltiden bevarade och kopierade kloster gamla manuskript i sin scriptoria . En blivande munk lärde sig först grammatik, logik och oratorium. Senare tog han matematik, astronomi och musik. Eleverna skulle använda en penna på vax. Senare, när deras handstil förbättrades, skulle de få bläck och pergament. Så småningom blev många av dessa skolor universitet. Munkar i scriptoria kopierade texter från Grekland och Rom, liksom religiösa texter, och hindrade dessa manuskript från att gå vilse under medeltiden.

Medicin

En bild på sjukhuset i Soutra Aisle.
Sjukhuset vid Soutra Aisle .

Kloster apotek lagras och studerat läkemedel . Några av de verk som munkarna kopierade var av medicinska författare, och läsning och kopiering av dessa verk hjälpte till att skapa ett lager av medicinsk kunskap. Klostren hade sjukhus för att behandla munkarna, resenärerna, de fattiga, gamla, svaga och sjuka. År 2005 avslöjade arkeologer avfall på Soutra Aisle som hjälpte forskare att ta reda på hur människor på medeltiden behandlade vissa sjukdomar, till exempel skörbjugg; på grund av vitamin C i vattenkrasse, skulle patienterna äta det för att stoppa tänderna från att falla ut. Samma arkeologiska grupp upptäckte hemlock, en känd smärtstillande, i avlopp på sjukhuset.

Kloster hjälpte också till med utvecklingen av jordbrukstekniker. Kravet på vin för mässan ledde till utvecklingen av vinkulturen , vilket framgår av upptäckten av méthode champenoise av Dom Perignon . Flera sprit som Bénédictine och Trappist -ölen utvecklades också i kloster. Än idag är många kloster och kloster lokalt kända för sina matlagningsspecialiteter.

Konsekvensen av denna centralisering av kunskap var att de inledningsvis kontrollerade både offentlig förvaltning och utbildning, där trivium ledde genom quadrivium till teologi . Kristna munkar odlade konsten som ett sätt att prisa Gud. Gregoriansk sång och miniatyrer är exempel på praktisk tillämpning av quadrivium -ämnen.

Munkarnas status som bortsett från det sekulära livet (åtminstone teoretiskt) tjänade också en social funktion. Dethroned Visigothic kungar var tonsured och skickades till ett kloster, så att de inte kunde göra anspråk på kronan. Kloster blev en plats för andra söner att leva i celibat så att familjearvet gick till den första sonen ; i utbyte donerade familjerna till klostren. Få städer saknade både ett St Giles -hus för spetälska utanför murarna och ett Magdalenahus för prostituerade och andra ökända kvinnor inom murarna, och vissa order gynnades av monarker och rika familjer att behålla och utbilda sina flickdöttrar innan de arrangerade äktenskap .

Klostren gav också tillflykt till dem som Karl V, den heliga romerska kejsaren som gick i pension till Yuste under hans sena år, och hans son Filip II av Spanien , som funktionellt var så nära ett kloster som hans regalansvar tillät.

Se även

Anteckningar, referenser och källor

Referenser

Källor

  • Ritari, K. (2009). Saints and Sinners in Early Christian Ireland: Moral Theology in the Lives of Saints Brigit och Columba . Turnhout: Brepols Publishers. ISBN 978-2-503-53315-5.
  • Lawrence, CH (2001). Medeltida kloster (3: e upplagan). Harlow: Pearson Education. ISBN 0-582-40427-4.
  • Chitty, DJ (1966). Öknen en stad: En introduktion till studiet av egyptisk och palestinsk kloster under det kristna riket . Oxford: Basil Blackwell.
  • Meyer, RT (1950). S: t Athanasius: Antonius liv . ACW 10. Westminster, Md: Newman Press.
  • "Idiorrytmisk kloster" . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Inc . Hämtad 9 oktober 2012 .
  • Butler, Edward Cuthbert. "S: t Anthony" . The Catholic Encyclopedia Vol. 1 . Robert Appleton Company . Hämtad 9 oktober 2012 .
  • "Ankare" . Medeltidens webbplats . Hämtad 9 oktober 2012 .
  • Gardner, Edmund. "Juliana av Norwich" . The Catholic Encyclopedia Vol. 8 . Robert Appleton Company, 1910 . Hämtad 9 oktober 2012 .
  • "Mendicant Orders in the Medieval World" . Heilbrunn tidslinje för konsthistoria . Metropolitan Museum of Art . Hämtad 9 oktober 2012 .
  • Thomas, John P. (1987). Privata religiösa stiftelser i det bysantinska riket . Washington, DC: Dumbarton Oaks. ISBN 9780884021643.

externa länkar