Typologi (teologi) - Typology (theology)

"Antitype" omdirigerar här. För släkte av malar, se Antitype (mal) .
För andra typer av typologi, se Typologi (otydlig) .
Den Ascension från en Speculum Humanae salvationis c. 1430, se nedan.

Typologi i kristen teologi och biblisk exeges är en doktrin eller teori om förhållandet mellan Gamla testamentet och Nya testamentet . Händelser, personer eller uttalanden i Gamla testamentet ses som typer som förutbestämts eller ersätts av antitypes , händelser eller aspekter av Kristus eller hans uppenbarelse som beskrivs i Nya testamentet . Till exempel kan Jona ses som den typ av Kristus genom att han kom ut ur fiskens mage och sålunda tycktes stiga upp från döden.

I den fullständiga versionen av teorin om typologi betraktas hela syftet med Gamla testamentet som enbart tillhandahållande av typer för Kristus, antitype eller uppfyllande. Teorin började i den tidiga kyrkan , var som mest inflytelserik under hög medeltiden och fortsatte att vara populär, särskilt i kalvinismen , efter den protestantiska reformationen , men har under senare perioder fått mindre betoning. Under den tyska protestantismen från 1800-talet särskiljades typologisk tolkning från rätlinjig tolkning av profetior. Den förstnämnda var associerad med hegeliska teologer och den senare med kantiansk analyticitet . Flera grupper som gynnar typologi idag inkluderar de kristna bröderna som började på 1800-talet, där typologin var mycket gynnad och föremålet för många böcker och Wisconsin Evangelical Lutheran Synod .

I den östra ortodoxa kyrkan är typologi fortfarande ett vanligt och frekvent exegetiskt verktyg, främst på grund av kyrkans stora betoning på kontinuitet i doktrinär presentation genom alla historiska perioder. Typologi användes ofta i tidig kristen konst, där typ och antitype skulle avbildas i kontrasterande positioner.

Användningen av terminologin har expanderat till den sekulära sfären; till exempel " Geoffrey de Montbray (d.1093), biskop av Coutances , en högra man av William Conqueror , var en typ av den stora feodala prelaten, krigare och administratör".

Etymologi

Termen härstammar från det grekiska substantivet τύπος ( skrivfel ), "ett slag, slag, stämpel", och därmed figuren eller intrycket som görs på ett mynt genom en sådan handling; det vill säga en bild, figur eller staty av en man; också ett originalt mönster, modell eller form. Till detta har den grekiska prepositionen ἀντί anti , som betyder motsatt, motsvarande.

Teoriens ursprung

Kristen typologi börjar i själva Nya testamentet. Till exempel kallar Paulus i Romarboken 5.14 Adam "en typ [τύπος] av den som skulle komma" - dvs en typ av Kristus . Han kontrasterar Adam och Kristus både i Romarbrevet 5 och i 1 Korintierbrevet 15. Författaren till Petrus första brev använder termen ἀντίτυπον ( antitypon ) för att hänvisa till dopet. Det finns också typologiska begrepp i Nya testamentets pre-Pauline-skikt.

De tidiga kristna, när de övervägde Gamla testamentet, behövde bestämma vilken roll och syfte det var för dem, med tanke på att kristen uppenbarelse och det nya förbundet kunde anses ha ersatt det, och många specifika Gamla testamentets regler och krav inte längre var följt av böcker som 3 Moseboken som handlar om förklaring av lagen . Ett syfte med Gamla testamentet för kristna var att visa att Jesu ministerium och Kristi första ankomst hade profeterats och förutses, och evangelierna innehåller verkligen många Gamla testamentets profetior som uppfylls av Kristus och citat från Gamla testamentet som uttryckligen och implicit kopplar Jesus till Gamla testamentets profetior. Typologin utvidgade antalet länkar kraftigt genom att lägga till andra baserat på likheten mellan Gamla testamentets handlingar eller situationer till en aspekt av Kristus.

Typologi är också en teori om historia och ser hela historien om de judiska och kristna folken som formade av Gud, med händelser i berättelsen som symboler för senare händelser. I denna roll jämförs Gud ofta med en författare och använder faktiska händelser istället för fiktion för att forma sin berättelse. Den mest kända formen av detta är det tredubbla hegeliska dialektiska mönstret, även om det också används i andra applikationer förutom historia.

Utveckling av typologi

Systemet för medeltida allegori började i den tidiga kyrkan som en metod för att syntetisera de till synes diskontinuiteterna mellan den hebreiska bibeln (Gamla testamentet) och Nya testamentet. Kyrkan studerade båda testamenten och såg att de var lika inspirerade av Gud , men ändå innehöll Gamla testamentet diskontinuiteter för kristna som de judiska kosherlagarna och kravet på manlig omskärelse . Detta uppmuntrade därför att se åtminstone delar av Gamla testamentet inte som en bokstavlig redogörelse utan som en allegori eller förskådning av händelserna i Nya testamentet, och särskilt att undersöka hur händelserna i Gamla testamentet relaterade till händelserna i Kristi liv. De flesta teoretiker trodde på den bokstavliga sanningen i Gamla testamentets berättelser, men betraktade de händelser som beskrivs som formade av Gud för att ge former som förskuggar Kristus. Andra betraktade vissa delar av Bibeln som i huvudsak allegoriska; emellertid förblev de typologiska förhållandena desamma oavsett vilken åsikt man ansåg. Paulus säger doktrinen i Kolosserna 2: 16–17 - "Låt därför ingen bedöma dig efter vad du äter eller dricker, eller med avseende på en religiös festival, en nymånefest eller en sabbatsdag . Dessa är en skugga av saker som skulle komma; verkligheten finns dock i Kristus. " Idén kommer också till uttryck i brevet till hebreerna .

Utvecklingen av denna systematiska syn på den hebreiska bibeln påverkades av tanken på den hellenistiska judiska världen centrerad i Alexandria , där den judiska filosofen Philo (ca 20 f.Kr. - ca 50 e.Kr.) och andra betraktade Skriften i filosofiska termer (samtida grekisk litteratur) teori markerade förskuggning som en litterär anordning) som i huvudsak en allegori, med hellenistiska platoniska begrepp. Origenes (184/185 - 253/254) kristna systemet, och figurer inklusive Hilary of Poitiers (c. 300 - c. 368) och Ambrose (c. 340 - 397) sprider det. Saint Augustine (345-430) minns ofta att han hörde Ambrose säga att "brevet dödar men andan ger liv", och Augustine blev i sin tur en enormt inflytelserik förespråkare för systemet, även om han också insisterade på den bokstavliga historiska sanningen i Bibeln. Isidore från Sevilla (ca 560–636) och Rabanus Maurus (ca 780–856) blev inflytelserika som sammanfattare och sammanställare av verk som beskriver standardiserade tolkningar av korrespondenser och deras betydelse.

Judisk typologisk tanke fortsatte att utvecklas i rabbinsk litteratur , inklusive kabbala , med begrepp som Pardes , de fyra tillvägagångssätten till en biblisk text.

Jakobs stege från en speculum humanae Salvationis c. 1430, förutbilda uppstigningen ovan

Typologi uppstod ofta i konsten; många typologiska parningar visas i skulptur på katedraler och kyrkor och i andra medier. Populära illustrerade verk som förklarar typologiska kopplingar var bland de vanligaste böckerna under sen medeltiden, som upplysta manuskript , blockböcker och inkunabeller (tidigt tryckta böcker). Den Speculum Humanae salvationis och Biblia Pauperum blev de två mest framgångsrika sammanställningar.

Exempel på Jona

Historien om Jona och fisken i Gamla testamentet ger ett exempel på typologi. I Jonas bok i Gamla testamentet sa Jona till sina skeppskamrater att kasta honom överbord och förklarade att Guds vrede skulle gå över om Jona offrades och att havet skulle bli lugnt. Jonah tillbringade sedan tre dagar och tre nätter i magen på en stor fisk innan den spottade honom upp på torrt land.

Typologisk tolkning av denna berättelse hävdar att den förutbildar Kristi begravning och uppståndelse. Fiskens mage representerade Kristi grav; när Jona lämnade fisken efter tre dagar och tre nätter, stod Kristus upp från sin grav på den tredje dagen. I Nya testamentet åkallar Jesus Jona på ett typiskt sätt: "När folkmassorna ökade sa Jesus: 'Detta är en ond generation. Den ber om ett mirakulöst tecken, men ingen kommer att få det förutom Jonas tecken. '" Lukas 11: 29–32 (se även Matteus 12: 38–42 , 16: 1–4 ). I Jona 2 kallade Jona fiskens mage " She'ol ", de dödas land (översatt som "graven" i NIV- bibeln).

Således, när man hittar en anspelning på Jona i medeltida konst eller i medeltida litteratur , representerar den vanligtvis en allegori för Kristi begravning och uppståndelse. Andra vanliga typologiska allegorier innebär att de fyra stora profeterna i Gamla testamentet Jesaja , Jeremia , Hesekiel och Daniel föregick de fyra evangelisterna Matteus , Markus , Lukas och Johannes , eller Israels tolv stammar som förskådar de tolv apostlarna . Kommentatorer kunde hitta otaliga analogier mellan historier om Gamla testamentet och det nya; moderna typologer föredrar att begränsa sig till att överväga typologiska förhållanden som de finner sanktionerade i själva Nya testamentet, som i exemplet med Jona ovan.

Andra exempel på gamla testamentet

Kristna tror att Jesus är medlare för det nya förbundet. I Bergspredikan han kommenterade lagen . Vissa forskare anser att detta är en motbild av tillkännagivandet av de tio budorden eller Mosaic Covenant från Moses från berget Sinai .

Erbjudande av Isak

Första Moseboken Kapitel 22 ger oss berättelsen om Isaks förskottsoffer. Gud ber Abraham att erbjuda sin son Isak till honom, citerad som en förskuggning av korsfästelsen av Jesus. Isak frågar sin far, "Var är lammet till brännoffret", och Abraham profeterar, "Gud själv kommer att ge lammet till brännoffret, min son." Och i själva verket väntar en ram som fångas av dess horn, som också ses som en typ för Kristus, lammet som Gud ger till offer, kronat av taggar .

Joseph

Genesis kapitel 37–50 har berättelsen om Josef i Egypten, och Josef citeras vanligtvis som en Kristus-typ. Joseph är en mycket speciell son till sin far. Ur sin fars perspektiv dör Joseph och återvänder sedan till livet som Egyptens härskare. Josefs bröder bedrar sin far genom att doppa hans kappa i blodet på en offrad get (1 Mos 37:31). Senare upptäcker Josefs far att Josef lever och är Egyptens härskare som räddar världen från en stor hungersnöd. Andra paralleller mellan Josef och Jesus inkluderar:

  • båda avvisas av sitt eget folk
  • båda blev tjänare
  • båda förråds för silver
  • båda anklagas falskt och möter falska vittnen
  • båda når stationer vid "högra sidan" av respektive troner (Josef vid faraos tron ​​och Kristus vid Guds tron)
  • Josef var 30 år gammal när han stod inför farao, och Jesus var ungefär samma ålder enligt Bibeln när han började sin tjänst
  • Pengar och varor kunde inte rädda folket i hungersnöd, de var tvungna att sälja sig själva, samma begrepp diskuteras i hela Nya testamentet.
  • båda försörjade frälsningen av hedningar, (Joseph gav en fysisk frälsning för att förbereda sig för hungersnöd, medan Kristus gav den djupare andliga frälsningen)
  • Joseph gifte sig med en egyptisk hustru och förde henne in i den Abrahamiska släkten. Kristi förhållande till kyrkan beskrivs också i äktenskapliga termer i Nya testamentet
  • En direkt parallell med att Josef styrde över hela Egypten, och att endast Farao skulle vara större på tronen (1 Mos 41:40) upprepas i 1 Korinthierna 15:27 när det gäller Jesus
  • Båda led mycket, och genom tålamod och ödmjukhet upphöjdes mycket av Gud, som gav i överflöd allt över tiden.

Moses

Mose, liksom Josef och Jona, genomgår en symbolisk död och uppståndelse. Moses placeras i en korg och flyter nerför Nilen och dras sedan ut ur Nilen för att antas som en prins (att flyta kroppen nerför Nilen var också en del av en egyptisk begravningsritual för kungligheter).

Även i öknen, Moses satte en kopparormen på en påle som skulle läka alla biten av en orm, förutsatt att personen tittade på den (Numbers 21: 8). Jesus förkunnade att ormen var en typ av sig själv: "när Mose lyfte upp ormen i öknen, så måste också Människosonen lyftas upp" (Joh 3:14).

I en strid med amalekiterna , Exodus 17:11 säger att "så länge Mose höll upp händerna, israeliterna att vinna, men när han sänkte sina händer, var amalekiterna vinna." Kommentatorer tolkar Moses 'upphöjda händer som en typ av Jesu upphöjda händer på korset för, när Jesus händer lyfts upp när han dog, en figurativ strid fördes med synd, och slutresultatet blev seger - att "allt kommer att bli levande "(1 Kor. 15:22).

Livlösa typer

Andra typer hittades i aspekter av Gamla testamentet mindre knutna till specifika händelser. De judiska högtiderna har också typologiska uppfyllelser i Kristi liv. Den sista måltiden var en påskmåltid . Dessutom ser många människor på vårfesten som typer av vad Kristus åstadkom i sin första advent och höstfesten som typer av vad Kristus kommer att åstadkomma i sin andra advent.

Det judiska tabernaklet ses ofta som en serie av komplexa typer av Jesus Kristus . Till exempel beskriver Jesus sig själv som "dörren" och den enda "vägen" till Gud, representerad i den enda, breda porten till tabernaklets domstol; de olika täcklagren över tabernaklet representerar Kristi gudomlighet (i det invecklade vävda inre överdraget) och hans mänsklighet (i den tråkiga färgen på det yttre överdraget). Den Skådebröd ställdes på Temple of Jerusalem ses också som en typ för Kristus.

Postbiblisk användning

Som Erich Auerbach påpekade i sin uppsats "Figura" existerade typologisk (figural) tolkning tillsammans med allegoriska och symboliskt-mytiska tolkningsformer. Men det var typologin som var mest inflytelserik när kristendomen sprids i sena Medelhavskulturer, liksom i de nord- och västeuropeiska kulturerna. Auerbach konstaterar att det var den dominerande metoden att förstå de hebreiska skrifterna förrän efter reformationen - det vill säga att de hebreiska texterna inte förstods som judisk historia och lag utan i stället tolkades "som figurerum eller fenomenal profetia, som en förbild av Kristus ". Typologisk tolkning var en viktig del av medeltida realism, men förblev viktig i Europa "fram till 1700-talet".

Vidare utvidgades typologin utöver tolkningar av de hebreiska skrifterna och tillämpades på händelser efter biblen och såg dem som "inte den ultimata uppfyllandet, utan [...] ett löfte om tidens slut och det sanna Guds rike." Således tolkade puritanerna sin egen historia typologiskt:

Tillämpad mer liberalt och räknat bredare utvidgades typologin till ett mer detaljerat verbalt system som gjorde det möjligt för en tolk att upptäcka bibliska prognoser om aktuella händelser. Således kunde puritanernas Atlantresa vara en motbild av israeliternas utvandring; och New England-kolonin, ett nytt Sion, till vilket Kristus kan återvända för att inleda millenniet. De första bosättarna var konservativa, försiktiga typologer, men som Edward Johnsons Wonder-Working Providence of Sions Frälsare i New England (1654; sammansatt c. 1650) visar, vid 1640-talet, accepterades New Englands heliga ärende i vildmarken och den närmande apokalypsen antitypes av helig historia.

På detta sätt använde puritanerna typologi både för sig själva som en grupp och för de enskilda själarnas framsteg:

Används mer allmänt möjliggjorde typologin puritaner att läsa bibliska typer som inte bara förutsäger händelserna i Nya testamentet utan också deras egna historiska situation och erfarenheter. På detta sätt kunde enskilda puritaner förstå sina egna andliga strider och prestationer genom att identifiera sig med bibliska personligheter som Adam, Noah eller Job. Men denna breda förståelse av typologi var inte begränsad till individuell typning; puritanerna tolkade också sin gruppidentitet som uppfyllandet av Gamla testamentets profetior och identifierade deras samhälle som "Nya Israel".

Typologi blev också viktigt som en litterär anordning, där både historiska och litterära karaktärer blir prefigurationer av senare historiska eller litterära karaktärer.

Inneboende kontra yttre typologi

Exegetisk professor Georg Stöckhardt delade upp biblisk typologi i två kategorier. Extrinsisk eller extern typologi skilde sig från innebörden av texten och dess ursprungliga betydelse. Snarare tillämpas det på ämnet av läsaren. Inre eller intern typologi hänvisade till typologi inbäddad i innebörden av själva texten. Även om han avvisade möjligheten för det senare eftersom det skulle bryta mot läran om skrifternas tydlighet , gör de flesta typologer antingen inte denna skillnad eller avvisar inte typologi internt i texten. Stöckhardts ståndpunkt mot inneboende typologi är relaterad till ståndpunkten att alla messianska profetior är rätlinjiga i motsats till typologiska.

Typologi och berättarkritik

Typologi används också av berättarkritiker för att beskriva vilken typ av tid en händelse eller händelse äger rum. Mark Allan Powell skiljer kronologisk tid från typologisk tid. Medan kronologisk tid hänvisar till tidpunkten för handling, hänvisar typologisk tid till ”typ av tid” för en handling. Typologiska inställningar kan vara symboliska.

Se även

Referenser

Bibliografi

  • Fairbairn, Patrick. Skriftens typologi. Edinburgh: T. & T. Clark, 1847.
  • Goppelt, Leonhardt. Skrivfel: Typologiens tolkning av Gamla testamentet i det nya . Grand Rapids: Eerdmans, 1982.
  • Martens, Peter. "Reviditing the Allegory / Typology Distinction: The Case of Origen." Journal of Early Christian Studies 16 (2008): 283–317.

externa länkar