Totalitär demokrati - Totalitarian democracy

Totalitär demokrati är en term som populariserats av den israeliska historikern Jacob Leib Talmon för att hänvisa till ett regeringssystem där lagligt valda företrädare upprätthåller integriteten i en nationalstat vars medborgare , samtidigt som de har rösträtt , har liten eller ingen delaktighet i beslutet- gör processen av regeringen. Uttrycket hade tidigare använts av Bertrand de Jouvenel och EH Carr , och därefter av F. William Engdahl och Sheldon S. Wolin .

JL Talmon

JL Talmons bok 1952 The Origins of Totalitarian Democracy diskuterar omvandlingen av en stat där traditionella värderingar och trosartiklar formar regeringens roll till en där social nytta har absolut företräde. Hans verk är en kritik av Jean-Jacques Rousseaus idéer , vars politiska filosofi starkt påverkade den franska revolutionen , upplysningens tillväxt i hela Europa, liksom den övergripande utvecklingen av modern politisk och pedagogisk tanke. I Social Contract hävdar Rousseau att individens och statens intressen är ett och samma, och det är statens ansvar att genomföra den " allmänna viljan ".

Den politiska neologismens messianska demokrati (även politisk messianism ) härrör också från Talmons introduktion till detta arbete:

Från utsiktspunkten i mitten av nittonhundratalet ser historien från de senaste hundra och femtio åren ut som en systematisk förberedelse för den ständiga kollisionen mellan empirisk och liberal demokrati å ena sidan och totalitär messiansk demokrati å andra sidan, där dagens världskris består. - rousseaustudies.free.fr

Skillnader i demokratisk filosofi

Den filosofin av totalitära demokrati , enligt Talmon, är baserad på en top-down syn på samhället, som ser en absolut och perfekt politisk sanning som alla rimliga människor drivs. Det hävdas att det inte bara är bortom individen att självständigt komma fram till denna sanning, det är hans plikt och ansvar att hjälpa sina landsmän att inse den. All offentlig eller privat verksamhet som inte vidarebefordrar detta mål har dessutom inget användbart syfte, tid, pengar och energi från dem som gör det och måste elimineras. Således ses ekonomiska och sociala strävanden, som tenderar att stärka kollektivet, som värdefulla, medan utbildning och religion , som tenderar att stärka individen, ses som kontraproduktiva. "Du kan inte vara medborgare och kristen på samma gång", säger Talmon och hänvisar till Rousseaus argument, "för lojalitetskrockarna."

I sin artikel Advances in Chinese Social Sciences (2001) intar Mao Shoulong , professor i offentlig politik vid Renmin University of China , en annan ståndpunkt. Han påstår att totalitär demokrati, eller vad han kallar "jämlikhetsorienterad demokrati", bygger på tanken att det är möjligt och nödvändigt att människors fullständiga rättigheter och friheter inte ska hållas som gisslan till traditioner och sociala arrangemang. Mao erkänner att termen "totalitär" har en konnotation kopplad till den, som Giovanni Gentile använde för att ansöka om den italienska fascistiska regeringen under ledning av Benito Mussolini . Han ser förespråkarna för den liberala demokratin (eller "västerländsk" demokrati) som att de håller en negativ inställning till ordet och tror att kraft inte är ett lämpligt sätt att uppnå ett mål oavsett värdet av det målet. Han föredrar termen "frihetsorienterad demokrati" för att beskriva en sådan politisk enhet.

Grundläggande krav

En totalitär demokrati, säger Talmon, accepterar "exklusiv territoriell suveränitet " som sin rätt. Den behåller full expropriationskraft och full påföringsbefogenhet, det vill säga kontrollrätten över allt och alla. För att upprätthålla sådan makt, i avsaknad av fullt stöd från medborgarna, krävs kraftfull undertryckande av något avvikande element utom vad regeringen avsiktligt tillåter eller organiserar. Liberaldemokrater , som ser politisk styrka som att växa nedifrån och upp (jfr: " gräsrötter "), avvisar i princip tanken på tvång för att forma politisk vilja, men den totalitära demokratiska staten anser att det är ett pågående imperativ .

En totalitär demokratisk stat sägs maximera sin kontroll över sina medborgares liv genom att använda den dubbla grunden för allmän vilja (dvs. "allmänt väl") och majoritetsstyre . Man kan argumentera att det under vissa omständigheter faktiskt är den politiska , ekonomiska och militära eliten som tolkar den allmänna viljan som passar deras egna intressen. Återigen är det emellertid nödvändigt att uppnå det övergripande målet för en politisk nirvana som formar processens vision, och medborgaren förväntas bidra till det bästa av sin förmåga; generalen uppmanas inte att styra plogen, inte heller bonden ombeds att leda trupperna.

Det kan närma sig tillståndet av totalitarism ; totalitära stater kan också närma sig villkoret för demokrati, eller åtminstone majoritarism . Medborgare i en totalitär demokratisk stat kan, även om de är medvetna om sin sanna maktlöshet, stödja sin regering. När Tyskland startade andra världskriget fick nazistregeringen stöd av majoriteten av tyskarna och det var inte förrän mycket senare, efter att Tysklands förluster började stiga, började stödet för Hitler blekna. Joseph Stalin dyrkades praktiskt taget av hundratals miljoner sovjetmedborgare, varav många inte ändrat åsikt än idag, och hans status säkerställde att hans ekonomiska och politiska reformer skulle genomföras. Uttrycket har också nyligen tillämpats på Sydafrika under regeringen av African National Congress .

Kalla kriget och socioekonomiska illustrationer

Perioden av det kalla kriget efter andra världskriget såg stor ideologisk polarisering mellan den så kallade " fria världen " och kommuniststaterna . I öst, var religiösa och intellektuella repression möttes med ökande motstånd och ungerska revolten 1956 och Alexander Dubček 's Pragvåren 1968 är två välkända handlingar trots där tusentals mördades kallblodigt av sina regeringar. Den Himmelska fridens torg var en liknande exempel på repressiva våld leder till hundratals dödsfall. I USA utreddes påstådda kommunister och kommunistiska sympatisörer av senator Joseph McCarthy i vad senare generationer skulle minnas som en " häxjakt "; många anklagade kommunister tvingades lämna sina jobb eller deras rykte skandaliserades. Kort efter tiden för Talmons bok väckte Vietnamkriget aktiv fientlighet mellan element i den amerikanska regeringen och politiska fraktioner inom det amerikanska folket. En fraktion insisterade på att den amerikanska regeringen inte representerade dem när de tog ut krig i Sydostasien, protesterade mot kriget, liksom odemokratiska eller oligarkiska maktstrukturer inom det amerikanska samhället; denna fraktion såg ibland förtryck från regeringen, till exempel genom "smutsiga knep" riktade mot " subversiva " av FBI i COINTELPRO . Denna konflikt inom det amerikanska samhället ökade till våld under protesterna och upploppen vid Demokratiska nationella konventionen 1968 i Chicago , Illinois och i Kent State Massacre , där fyra antikrigsdemonstranter sköts ihjäl av amerikanska National Guard- styrkor.

Ett grundläggande begrepp för både "liberal" och "totalitär" demokrati är frihetens . Enligt Talmon ser totalitär demokrati frihet som något som uppnås endast på lång sikt, och bara genom kollektiv ansträngning; det politiska målet om yttersta ordning och yttersta harmoni ger ultimat frihet. När den totalitära demokratiska staten behandlar alla aspekter av medborgarnas liv har den makten att se till att alla materiella behov tillgodoses från vagga till grav, och allt som krävs av medborgaren är att utföra sin roll, vad det än kan vara , efter bästa förmåga. Liberal demokrati, å andra sidan, utgör frihet som något som kan och bör uppnås av individen på kort sikt, även på bekostnad av saker som materiellt välbefinnande, och ser som ett element i denna frihet en "frihet från regeringen "där individen kan utöva" frihet "i sina egna termer i den mån de inte strider mot lagen. Förespråkare för båda typerna av demokrati hävdar att deras specifika tillvägagångssätt är det bästa för medborgarna i sina respektive länder.

Det är Mao Shoulongs påstående att "jämlikhetsorienterad demokrati erkänner frihetens värde men menar att [den] inte kan uppnås genom individuella ansträngningar", utan snarare genom kollektiva ansträngningar. Han hävdar att även om jämlikhetsorienterad demokrati betonar värdet av jämlikhet framför individuella friheter , gäller det motsatta för frihetsorienterad demokrati, och i varje fall kommer staten att antingen flytta för att säkerställa jämlikhet genom att begränsa individuell frihet eller för att säkerställa individuell frihet genom att avstå från jämlikhet. Vissa kritiker av denna uppfattning kan hävda att jämlikhet och individuella friheter är oskiljaktiga och att det ena inte kan existera (eller upprätthållas) utan det andra. Andra kritiker hävdar att jämlikhet bara kan säkerställas genom kontinuerligt tvång, samtidigt som individuell frihet endast krävs kraft mot tvångsindivider och yttre stater.

Shoulong anser också att en lag inte är giltig om den inte har allmänhetens godkännande. Lagar som antas av staten kräver inte medborgares godkännande från fall till fall, och det kan enkelt hävdas att vissa lagar som för närvarande finns i vissa länder som påstår sig vara liberala demokratier inte har godkännande av majoriteten av medborgare. För det första hävdade Rousseau i "The Social Contract" att i den stereotypa liberala demokratin är individer politiskt "fria" en gång varje parlamentsperiod, eller vartannat till fjärde år, när de röstar på sina representanter, i sitt allmänna val eller den Valdag. Ändå misslyckas Rousseau med att staten inte är en totalinstitution inom de liberala demokratierna, och att medborgarens frihet mellan valen är medborgarens frihet att leva sitt liv i jakten på sin egen lycka, under förutsättning av lag som gjorts av deras förtroendevalda, som i sin tur utsätts för folkligt tryck, offentlig protest , framställning , återkallelse , folkomröstning , initiativ och slutligen valnederlag om de inte lyder synpunkter från dem de representerar. Detta står i kontrast till en totalitär demokrati, med staten som en totalinstitution, där individen verkligen inte är fri utan ständigt deltagande i sin "demokratiska" regering; och därmed måste individen i den totalitära demokratin "tvingas vara fri" om den totalitära demokratin inte ska bli en totalitär oligarki .

F. William Engdahl och Sheldon S. Wolin

Engdahl och Wolin tillför analysen av totalitarism några nya dimensioner. In Full Spectrum Dominance: Totalitarian Democracy and the New World Order, fokuserar Engdahl på den amerikanska drivkraften att uppnå global hegemoni genom militära och ekonomiska medel. Enligt honom har amerikanska statliga mål lett till interna förhållanden som liknar totalitarism: "[det är] en maktetablering som under det kalla kriget har gått ur kontroll och nu hotar inte bara demokratins grundläggande institutioner, utan även liv på planeten genom den växande risken för kärnkrig genom felberäkning "

Även Wolin analyserar symbios av näringsliv och allmänna intressen som uppstod under kalla kriget för att bilda tendensen till det han kallar " inverterad totalitarism ":

Medan man utnyttjar statens auktoritet och resurser får [inverterad totalitarism] sin dynamik genom att kombinera med andra former av makt, till exempel evangeliska religioner, och framför allt genom att uppmuntra till ett symbiotiskt förhållande mellan traditionell regering och systemet med "privat" styrelse som representeras av det moderna affärsföretaget . Resultatet är inte ett system för medbestämning av likvärdiga partners som behåller sina respektive identiteter utan snarare ett system som representerar den politiska mognaden av företagens makt .

På andra ställen, i en artikel med titeln "Inverterad totalitarism", hänvisar Wolin till fenomen som medborgarnas bristande engagemang i en snäv politisk ram (på grund av påverkan av pengar), privatisering av social trygghet och massiva ökningar av militära utgifter och utgifter för övervakning som exempel på avstängning från allmänheten och mot privatstyrd regering. Företagens inflytande är tydligt genom media och implicit genom privatisering av universitetet. Dessutom har många politiska tankesmedjor stött denna process genom att sprida konservativ ideologi. Wolin säger: "[Med] elementen på plats ... vad som står på spel är alltså inget mindre än ett försök att förvandla ett tolerabelt fritt samhälle till en variant av de senaste århundradets extrema regimer"

Slavoj Žižek kommer till liknande slutsatser i sin bok Welcome to the Desert of the Real . Här argumenterar han för att kriget mot terrorn tjänade som en motivering för att avbryta medborgerliga friheter i USA, medan löftet om demokrati och frihet spreds utomlands som motiveringen för invasion av Irak och Afghanistan . Eftersom västerländska demokratier alltid motiverar undantagsstater misslyckas de som platser för politisk handläggning.

Languages

In other projects

Totalitär demokrati - Totalitarian democracy

Innehåll

JL Talmon

Skillnader i demokratisk filosofi

Grundläggande krav

Kalla kriget och socioekonomiska illustrationer

F. William Engdahl och Sheldon S. Wolin

Se även

Anteckningar

externa länkar