Toribio de Benavente Motolinia - Toribio de Benavente Motolinia
Toribio av Benavente, OFM (1482, Benavente , Spanien - 1568, Mexico City, Nya Spanien ), även känd som Motolinía , var en franciskan missionär som var en av de berömda tolv apostlarna i Mexiko som anlände till Nya Spanien i maj 1524. Hans publicerade skrifter är en nyckelkälla för historien och etnografin för Nahuas i centrala Mexiko under den omedelbara erövringsperioden samt för utmaningarna med kristen evangelisering. Han är förmodligen mest känd för sina attacker mot den dominikanska försvararen av ursprungsfolken, Bartolomé de las Casas , som kritiserade erövringen. Även om han instämmer i Las Casas kritik av conquistadors missbruk, instämmer han inte i hela försäljningsfördömandet av den spanska erövringen, liksom hans kritik av franciskanernas dopmetoder i stor utsträckning av ursprungsbefolkningen i den nya världen. På grund av dessa skillnader fortsatte han med att förnedra Las Casas.
Tidigt liv
Toribio gick in i franciskanordern som en ung pojke och släppte sitt efternamn Paredes till förmån för sin födelsestad, vilket var vana bland franciskanerna. År 1523 valdes han att vara bland de tolv apostlarna i Mexiko för att skickas till den nya världen .
Evangelist Nya Spanien
Efter en ansträngande resa anlände han till Mexiko, där han hälsades med stor respekt av Hernán Cortés . När de gick genom Tlaxcala sa indianerna om sina trasiga franciskanska kläder "Motolinia", Nahuatl för "en som är fattig eller drabbad." Det var det första ordet han lärde sig på språket, och han tog det som sitt namn. För fransiskanordern var fattigdom en viktig och avgörande dygd. Han utsågs till väktare för klostret San Francisco i Mexico City , där han bodde från 1524 till 1527.
Från 1527 till 1529 arbetade han i Guatemala och kanske Nicaragua och studerade de nya uppdragen i det området. Tillbaka i Mexiko stannade han vid klostret Huejotzinco, nära Tlaxcala, där han var tvungen att hjälpa de infödda mot de missbruk och grymheter som begåtts av Nuño de Guzmán . Han föreslog att de infödda ledarna skulle klaga till biskop Fray Juan de Zumárraga om Guzmán, men den senare anklagade honom för att försöka starta ett uppror bland indianerna mot spanska. År 1530 gick han till klostret Tlaxcala och bidrog till grundandet av staden Puebla de los Ángeles , som valdes för sin jordbruks- och andra ekonomiska potential. det skulle vara en bosättning av spanjorer som själva bedrev jordbruk utan hjälp av inhemska arbetskraft från encomienda . Med franciskanska kollegor reste han till Tehuantepec, Guatemala och till Yucatán för att utföra ytterligare missionärsarbete.
Även om Motolinía skyddade indianer mot missbruk av Guzmán, delade han inte den Dominikanska biskopens åsikter , Bartolomé de las Casas , som såg erövringen och underkastelsen av indianerna som ett brott mot all kristen moral. Motolinía trodde att Gud skulle skydda indianerna en gång konverterade och att missionsarbetet således var viktigare än att bekämpa encomienda- systemet och försvarade det tillsammans med evangelisering. Faktum är att i ett berömt brev till kung Charles V i Spanien , genomförde han en virulent attack mot Las Casas, med avsikt att misskreditera honom helt. Han kallade honom "en allvarlig man, rastlös, viktig, turbulent, skadlig och fördomsfull", och till och med en frånfallande , genom att han hade avstått från biskopsrådet i Chiapas. Han rekommenderade dessutom kungen att hålla Las Casas käftad för säker förvaring i ett kloster. År 1545 bad Encomenderos från Chiapas att han skulle komma dit för att försvara dem mot Las Casas men han avböjde, på samma sätt som han avböjde en position som biskopen erbjöd honom av kungen. Brevet till kungen är ett viktigt dokument som klargör franciskanernas ställning att döpa så många indianer som möjligt om de presenterar sig för det. Under erövringen hade Mexikos förödande plågor minskat den inhemska befolkningen avsevärt och fransiskanerna fruktade för själarna hos indianerna som dog utan dop. De intog ståndpunkten att de skulle döpa för att säkerställa frälsning, men också fortsätta pastoral vård så att indianerna skulle bli mer kunniga om sin nya kristna tro. Den Dominikanska orden var känd för sin anslutning till fasta doktrinära positioner, vilket innebar att de vägrade dop till indianer i Mexiko om de bedömdes med bristande kunskap inom kristendomen.
I sitt brev till kungen berättar Motolinia en händelse av Las Casas vägran att döpa en indian i Tlaxcala .;
Jag sa till Las Casas: "Hur är det här, far, all denna iver och kärlek som du säger att du har för indianerna är utmattad i att ladda ner dem och gå omkring och skriva om spanjorer och besvära indianerna, eftersom din nåd laddar mer Indier än trettio (franciskanska) bröder? Och eftersom du inte kommer att döpa eller instruera en indian, skulle det vara bra om du betalar de som du laddar ner och tröttnar ut. "
Ett tidigt kapitel i Motolinias historia berättar vad han ansåg de tio plågorna som drabbade Nya Spanien, vilket förde de bibliska metaforerna från de tio plågorna till de händelser som utvecklades i början av Mexiko. Han betraktade smittkoppor som den första pesten; den andra, antalet dem som dog under erövringen; den tredje hungersnöd efter Tenochtitlans fall; den fjärde, infödda och svarta arbetsbosserna och hyllningssamlare; den femte, indianernas skatte- och skatteskyldigheter den sjätte tvingades indierna arbeta i spanska guldgruvor; den sjunde byggnaden av Mexico City; den åttonde, förslavade indianerna för att arbeta i gruvorna; den nionde, arbetet i gruvor långt från indianernas hem; och den tionde pesten, spanjorernas fraktion, särskilt när Cortés lämnade centrala Mexiko för erövringar i Honduras. Med undantag för koppor och fraktionering bland spanjorerna ansåg Motolinia spanjorernas avsiktliga förtryck och exploatering av indianerna som de värsta lidandena.
Död
Efter att ha grundat många kloster och kloster i Mexiko och döpt uppskattningsvis 400 000 indianer, gick han i pension till San Francisco i Mexico City, där han dog 1568. Han minns i Mexiko som en av de viktigaste evangelisterna.
Etnografier
Motolinia är välkänd för sina två historier om aztekerna och för att spela in incidenter i evangeliseringen av indianerna. Motolinia berättade martyrskapet för tre omvända pojkar från Tlaxcala (Cristóbal, Antonio och Juan), som dödades av vuxna som motstod omvändelse. I Motolinias berättelse var Juan och Antonio döda avsedda:
[S] omherrar och viktiga män hade ... ordnat att döda dessa barn [Juan och Antonio] för att de bröt sina avgudar och berövade dem sina gudar ... Antonio kom ut genast och när han såg grymheten med vilka dessa brutala behandlade sin tjänare (Juan), i stället för att fly han, sade han till dem med stor ande: "Varför dödar du min kamrat, för det är inte hans fel utan mitt? Jag är den som tar bort dina avgudar , för jag vet att de är djävlar och inte gudar. Om du ser dem som gudar, ta dem och lämna pojken i fred, för han har inte gjort dig ont. " Han sa detta och kastade några avgudar på marken som han bar i sin kjol. När han slutade tala dessa ord hade Indias dödat barnet Juan, och sedan föll de på den andra, Antonio, så att de också dödade honom.
Barnen hade blivit under vård av herrarna i Tlaxcala av ledaren för de tolv apostlarna i Mexiko, Fray Martín de Valencia , som Motolinia trodde skulle bli särskilt bedrövad av morden. Antonio var inte bara en barnkonvert, utan skulle ha blivit arving till en huvudherre i Tlaxcala. För franciskanerna visade Tlaxcalan-pojkarnas martyrskap mod och nyhet för nya konvertiter till tro och excellensen i fransiskanernas strategi att konvertera barn för en långsiktig tillväxt av kristendomen.
Till skillnad från franciskanern Bernardino de Sahagúns skrifter , särskilt Florentine Codex , är Motolinias skrifter osystematiska i deras organisation, som han själv erkände. Men som en av de tidigaste bröderna som evangeliserar i det tätaste området i Nahua- befolkningen, är det han skrev extremt viktigt som ett register över inhemskt liv och första möten med spanjorerna.
En engelsk översättning av betydande delar av Motolinias verk gjordes av Elizabeth Andros Foster 1950 för Cortés Society och utfärdades 1973 av Greenwood Press. Hennes introduktion till översättningen diskuterar noggrant Motolinias liv och verk.
- Historia de los Indios de la Nueva España , som inte publicerades förrän 1858, redigerad av Joaquín García Icazbalceta .
- Memoriales , först publicerad 1903.
- Motolinias historia för indianerna i Nya Spanien, översatt och redigerat av Elizabeth Andros Foster, doktor. Greenwood Press 1973.
Referenser
Källor
- Arjona, Doris K. (1952). " " De tolv "uppfyller ett språkkrav". Hispania . 35 (3): 259–266. doi : 10.2307 / 335749 .
- Canedo, Lino G. (1973). "Toribio Motolinia och hans historiska skrifter". Amerika . 29 (3): 277–307. doi : 10.2307 / 980054 .
- Habig, Marion A. (1945). "De franciskanska provinserna i spanska Nordamerika (avslutad)". Amerika . 1 (3): 330–344. doi : 10.2307 / 978158 .
- Thomas, Hugh (2011). The Golden Age: Den spanska Empire av Karl V . London: Penguin Books.
externa länkar
| Katolska kyrkans titlar | ||
|---|---|---|
| Föregås av Alonso Rancrel |
Provins för provinsen det heliga evangeliet | Efterföljande av Juan de Gaona |