Tirthankara -Tirthankara
Inom jainismen är en Tirthankara ( sanskrit : tīrthaṅkara ; engelska : bokstavligen en " ford -maker") en frälsare och andlig lärare i dharma (rättfärdig väg). Ordet tirthankara betecknar grundaren av en tirtha , som är en stigbar passage över havet av oändliga födslar och dödsfall, saṃsāra . Enligt Jains är en Tirthankara en individ som har erövrat saṃsāra , cykeln av död och återfödelse, på egen hand och gjort en väg för andra att följa. Efter att ha förstått den sanna naturen hos jaget eller själen,Tīrthaṅkara uppnår Kevala Jnana (allvetenhet). Tirthankara ger en bro för andra att följa den nya läraren från saṃsāra till moksha (befrielse).
I Jain-kosmologin är tidens hjul uppdelat i två halvor, Utsarpiṇī eller stigande tidscykel och avasarpiṇī , den fallande tidscykeln (sägs vara aktuell nu). I varje halva av den kosmiska tidscykeln pryder exakt tjugofyra tirthankaras denna del av universum. Det har funnits ett oändligt antal tirthankaras under de senaste tidsperioderna. Den första tirthankaran i denna nuvarande tidscykel (Hunda Avsarpini) var Rishabhanatha , som är krediterad för att ha formulerat och organiserat människor för att leva harmoniskt i ett samhälle. Den 24:e och sista tirthankaran i den nuvarande halvcykeln var Mahavira Swami Ji (599 f.Kr.–527 f.Kr.). Historien registrerar existensen av Mahavira och hans föregångare, Parshvanath , den tjugotredje tirthankara .
En tirthankara organiserar sangha , en fyrfaldig ordning av manliga och kvinnliga kloster , srāvaka s (manliga anhängare) och śrāvikā s (kvinnliga anhängare).
Tirthankaras läror utgör grunden för Jain - kanonerna . Den inre kunskapen om tirthankara tros vara perfekt och identisk i alla avseenden och deras läror motsäger inte varandra. Men graden av utarbetande varierar beroende på samhällets andliga framsteg och renhet under deras ledarskapsperiod. Ju högre samhällets andliga framsteg och sinnesrenhet är, desto lägre utarbetning krävs.
Medan tirthankaras är dokumenterade och vördade av Jains, sägs deras nåd vara tillgänglig för alla levande varelser, oavsett religiös inriktning.
Tīrthaṅkaras är arihanter som efter att ha uppnått kevalajñāna (ren oändlig kunskap) predikar den sanna dharma . En Arihant kallas också Jina (segrare), det vill säga en som har erövrat inre fiender som ilska, fäste, stolthet och girighet. De lever uteslutande inom sin själs rike och är helt fria från kashayas , inre passioner och personliga begär. Som ett resultat av detta är obegränsade siddhis , eller andliga krafter, lätt tillgängliga för dem – som de uteslutande använder för den andliga höjningen av levande varelser. Genom darśana , gudomlig vision och deshna , gudomligt tal, hjälper de andra att uppnå kevalajñana och moksha (slutlig befrielse) för alla som uppriktigt söker det.
Menande
Ordet tirthankara betecknar grundaren av en tirtha som betyder en stigbar passage över havet av oändliga födslar och dödsfall (kallad saṃsāra ). Tirthankaras kallas på olika sätt "Lärande gudar", "Ford-Makers", "Crossing Makers" och "Makers of the River-Crossing.
Tīrthaṅkara-naam-karma
Jain-texter antyder att en speciell typ av karma , tīrthaṅkara nama-karma , höjer en själ till den högsta statusen av en Tīrthaṅkara . Tattvartha Sutra , en stor Jain-text, listar sexton iakttagelser som leder till bandha (bondage) av denna karma :
- Renhet av rätt tro
- Vördnad
- Iakttagande av löften och tilläggslöften utan överträdelser
- Oupphörlig jakt på kunskap
- Evig rädsla för tillvarons cykel
- Ge gåvor (välgörenhet)
- Att utöva åtstramningar efter ens kapacitet
- Avlägsnande av hinder som hotar asketernas jämnmod
- Tjäna de meriterade genom att avvärja ondska eller lidande
- Hängivenhet till allvetande herrar, överlärare, föreläsare och skrifterna
- Övning av de sex väsentliga dagliga uppgifterna
- Spridning av den allvetandes lära
- Innerlig tillgivenhet för ens bröder som följer samma väg.
Panch Kalyanaka
Fem gynnsamma händelser kallade Pañca kalyāṇaka markerar livet för varje tirthankara :
- Gārbha kalyāṇaka (befruktning): När ātman (själ) hos en tirthankara kommer in i sin mors sköte.
- Janma kalyāṇaka (födelse): En tirthankaras födelse. Indra utför ett ceremoniellt bad på tirthankara på berget Meru .
- Tapa kalyāṇaka (försakelse): När en tirthankara avsäger sig alla världsliga ägodelar och blir en asket.
- Jñāna kalyāṇaka : Händelsen när en tirthankara uppnår kevalajñāna (oändlig kunskap). En samavasarana (gudomlig predikohall) byggs upp varifrån han håller predikningar och återställer sangha efter det.
- Nirvāṇa kalyāṇaka (befrielse): När en tirthankara lämnar sin dödliga kropp är det känt som nirvana . Det följs av den slutliga befrielsen, moksha , varefter hans själar bor i Siddhashila .
Samavasarana
Efter att ha uppnått kevalajñāna , predikar en tirthankara vägen till befrielse i samavasarana . Enligt Jain-texter är den himmelska paviljongen uppförd av devaer (himmelska varelser) där devaer , människor och djur samlas för att höra tirthankara . En tirthankaras tal hörs av alla människor och djur på deras eget språk. Man tror att det under detta tal inte finns någon olycka för mil runt platsen.
Tīrthaṅkaras av nuvarande kosmiska tidsålder
Jainismen postulerar att tiden inte har någon början eller slut. Den rör sig som hjulet på en vagn. Tidens hjul är uppdelat i två halvor, Utsarpiṇī (stigande halvcykel) och Avasarpiṇī (fallande halvcykel). 24 tirthankaras föds i varje halva av denna cykel. I Jain-traditionen var tirthankaras kungliga i sina sista liv, och Jain-texter registrerar detaljer om deras tidigare liv. Deras klan och familjer är också bland dem som finns nedtecknade i legendariska berättelser. Jain-kanoner säger att Rishabhanatha , den första tirthankara , grundade Ikshvaku-dynastin , från vilken 21 andra tirthankaras också reste sig över tiden. Två tirthankaras – Munisuvrata , den 20:e och Neminatha , den 22:a – tillhörde Harivamsa -dynastin.
I Jain tradition uppnådde de 20 tirthankaras moksha på berget Shikharji , i nuvarande indiska delstaten Jharkhand . Rishabhanatha uppnådde nirvana på berget Ashtāpada (berget Kailash), Neminatha på berget Girnar , Gujarat och Mahavira, den sista tirthankaran , vid Pawapuri , nära moderna Patna . Tjugoen av tirthankaras sägs ha uppnått moksha i kayotsarga (stående meditationsställning), medan Rishabhanatha, Neminatha och Mahavira sägs ha uppnått moksha i Padmasana ( lotusposition ).
Lista över de 24 tirthankaras
Nuvarande kosmiska tidsåldern
),_Parshvanatha,_Neminatha,_and_Mahavira)_LACMA_M.85.55_(1_of_4).jpg)
I kronologisk ordning nämns nedanstående namn, emblem och färger på de 24 tirthankaras i denna ålder:
| Nej. | namn | Emblem | Färg |
|---|---|---|---|
| 1 | Rishabhanatha (Adinatha) | Tjur | gyllene |
| 2 | Ajitanatha | Elefant | gyllene |
| 3 | Sambhavanatha | Häst | gyllene |
| 4 | Abhinandananatha | Apa | gyllene |
| 5 | Sumatinatha | Häger | gyllene |
| 6 | Padmaprabha | Padma | Röd |
| 7 | Suparshvanatha | Hakkors | gyllene |
| 8 | Chandraprabha | Halvmåne _ | Vit |
| 9 | Pushpadanta (Suvidhinath) | Krokodil eller Makara | Vit |
| 10 | Shitalanatha | Kalpavriksha | gyllene |
| 11 | Shreyanasanatha | Noshörning | gyllene |
| 12 | Vasupujya | Buffel | Röd |
| 13 | Vimalanatha | Vildsvin | gyllene |
| 14 | Anantanatha |
Piggsvin enligt Digambarafalken enligt Śvētāmbara _ |
gyllene |
| 15 | Dharmanatha | Vajra | gyllene |
| 16 | Shantinatha | Antilop eller rådjur | gyllene |
| 17 | Kunthunatha | Get | gyllene |
| 18 | Aranatha | Nandavarta eller fisk | gyllene |
| 19 | Māllīnātha | Kalasha | Blå |
| 20 | Munisuvrata | Sköldpadda | Svart |
| 21 | Naminatha | Blå lotusblomma | gyllene |
| 22 | Neminatha | Shankha | Svart |
| 23 | Parshvanatha | Orm | Blå |
| 24 | Mahavira | Lejon | gyllene |
Nästa kosmiska tidsålder
| Del av en serie om |
| jainism |
|---|
 |
Den nuvarande tidsålderns 24 tirthankaras ( avasarpinī ) är de som listas ovan. Namnen på de kommande 24, som kommer att födas i utsarpinī ålder är följande.
| Nej. | namn | Tidigare mänsklig födelse |
|---|---|---|
| 1 | Padmanabha | kung Shrenika |
| 2 | Surdev | Mahaviras farbror Suparshva |
| 3 | Suparshva | Kung Kauniks son kung Udayin |
| 4 | Svamprabh | Den asketiske Potti |
| 5 | Sarvanubhuti | Śrāvaka Dridhayadha |
| 6 | Devshruti | Kartik's Shreshti |
| 7 | Udaynath | Shravak Shamkha |
| 8 | Pedhalputra | Shravak Ananda |
| 9 | Pottil | Shravak Sunand |
| 10 | Shatak | Sharavak Shatak |
| 11 | Suvrat | Satyaki av Mahabharata |
| 12 | Amam | Krishna |
| 13 | Shrinishkashay | Satyaki Rudhra |
| 14 | Nishpulak | Krishnas bror Balbhadra även känd som Balrama |
| 15 | Nirmam | Shravika Sulsa |
| 16 | Chitragupta | Krishnas brors mamma Rohini Devi |
| 17 | Samadhinath | Revati Gathapatni |
| 18 | Samvarnath | Sharavak Shattilak |
| 19 | Yashodhar | Rishi Dwipayan |
| 20 | Vijay | Karna av Mahabharata |
| 21 | Malladev | Nirgranthaputra eller Mallanarada |
| 22 | Devachandra | Shravak Ambadh |
| 23 | Anantvirya | Shravak Amar |
| 24 | Bhadrakat | Swati |
Ikonografi
En tīrthaṅkara representeras antingen sittande i lotusställning ( Padmasana ) eller stående i meditationsställningen Khadgasana ( Kayotsarga ). Den sistnämnda, som liknar militären som står på uppmärksamhet , är en svår hållning att hålla under en lång period, och föredras av Jains eftersom den minskar mängden av kroppen i kontakt med jorden till ett minimum och därmed utgör en risk. till de kännande varelser som lever i eller på den. Om de sitter, avbildas de vanligtvis sittande med benen i kors framtill, tårna på ena foten vilar tätt mot den andras knä och höger hand liggande över den vänstra i knät.
Tirthankara-bilder har inga distinkta ansiktsdrag, kläder eller (för det mesta) frisyrer och är differentierade på grundval av symbolen eller emblemet ( Lanchhana ) som tillhör varje tirthanakar utom Parshvanatha . Statyer av Parshvanath har en ormkrona på huvudet. Den första Tirthankara Rishabha kan identifieras av hårlocken som faller på hans axlar. Ibland visas Suparshvanath med en liten ormhuva. Symbolerna är markerade i mitten eller i hörnet av statyns piedestal. Jainismens sekter Digambara och Svetambara har olika avbildningar av idoler. Digambara-bilder är nakna utan någon ornament, medan Svetambara-bilder är klädda och dekorerade med tillfälliga ornament. Bilderna är ofta markerade med Srivatsa på bröstet och Tilaka på pannan. Srivatsa är en av ashtamangala (lyckosamma symboler), som ibland liknar fleur-de-lis , en ändlös knut , en blomma eller diamantformad symbol.
Tirthankara-statyernas kroppar är exceptionellt konsekventa under de över 2 000 åren av det historiska rekordet. Kropparna är ganska små, med mycket breda axlar och en smal midja. Ännu mer än vad som är vanligt i indisk skulptur intresserar sig skildringen relativt lite för den korrekta avbildningen av den underliggande muskulaturen och benen, men är intresserad av modelleringen av de yttre ytorna som breda svällande former. Öronen är extremt långsträckta, vilket anspelar på de tunga örhängen som figurerna bar i sina tidiga liv innan de tog vägen till upplysning, när de flesta var rika, om inte kungliga.
Skulpturer med fyra tirthanakarer, eller deras huvuden, vända åt fyra håll, är inte ovanliga i tidig skulptur, men till skillnad från de jämförbara hinduiska bilderna representerar dessa fyra olika tirthanakarer, inte fyra aspekter av samma gudom. Flera extra armar undviks i tirthanakar-bilder, även om deras skötare eller vårdnadshavare kan ha dem.
I andra religioner
Den första Tirthankara , Rishabhanatha nämns i hinduiska texter som Rigveda , Vishnupurana och Bhagwata Purana . Yajurveda nämner namnet på tre Tīrthaṅkaras – Ṛiṣhabha, Ajitnātha och Ariṣṭanemi. Bhāgavata Purāṇa inkluderar legender om jainismens Tirthankaras, särskilt Rishabha. Yoga Vasishta, kapitel 15 i Vairagya Khanda, Sloka 8 ger Ramas ordspråk :
Jag är inte Rama. Jag har ingen lust till materiella saker. Precis som Jina vill jag skapa fred inom mig själv.
Champat Rai Jain , en Jain-författare från 1900-talet, hävdade att de " fyra och tjugo äldste " som nämns i Uppenbarelseboken (den sista boken i den kristna bibeln ) är "tjugofyra Tirthankaras ".
Se även
Referenser
Citat
Källor
- Babb, Lawrence A. (1996), Absent Lord: Ascetics and Kings in a Jain Ritual Culture , University of California Press, ISBN 9780520203242
- Balcerowicz, Piotr (2009), Jainism and the definition of religion (1:a upplagan), Mumbai : Hindi Granth Karyalay , ISBN 978-81-88769-29-2
- Burgess, Jas (1874), Indian Antiquary , vol. 2, populära Prakashan
- Cort, John E. (2010) [1953], Framing the Jina: Narratives of Icons and Idols in Jain History , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-538502-1
- Cort, John E. (2001), Jains in the World: Religious Values and Ideology in India , Oxford University Press , ISBN 9780195132342
- Doniger, Wendy , red. (1999), Encyclopedia of World Religions , Merriam-Webster , ISBN 0-87779-044-2
- Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (andra upplagan), London och New York : Routledge , ISBN 0-415-26605-X
- Flügel, P. (2010). "The Jaina Cult of Relic Stūpas" (PDF) . Numen: International Review for the History of Religions . 57 (3/4): 389–504. doi : 10.1163/156852710X501351 .
- George, Vensus A. (2008), Paths to the Divine: Ancient and Indian , vol. XII, Rådet för forskning i värderingar och filosofi , ISBN 978-1-56518-248-6
-
Jain, Champat Rai (1930), Jainism, Christianity and Science , Allahabad : The Indian Press ,
Denna artikel innehåller text från denna källa, som är allmän egendom . - Jain, Jyotindra; Fischer, Eberhard (1978), Jaina Iconography, Del 12 - Ikonografi av religioner: indiska religioner , BRILL, ISBN 978-9004052598
- Jain, Rajneesh (2016), Spiritualismens väsen , Krishna Prakashan Media, ISBN 9788179332009
-
Jain, Vijay K. (2015), Acarya Samantabhadra's Svayambhustotra: Adoration of The Twenty-four Tirthankara , Vikalp Printers , ISBN 978-81-903639-7-6, Den här artikeln innehåller text från den här källan, som är allmän egendom .
-
Jain, Vijay K. (2011), Acharya Umasvami's Tattvarthsutra (1:a upplagan), Uttarakhand : Vikalp Printers , ISBN 978-81-903639-2-1, Den här artikeln innehåller text från den här källan, som är allmän egendom .
- Pramansagar, Muni (2008), Jain Tattvavidya , Indien : Bhartiya Gyanpeeth , ISBN 978-81-263-1480-5
- Rao, P Raghunadha (2007) [1988], Indian Heritage and Culture , Sterling Publishers , ISBN 9788120709300
- Sangave, Vilas Adinath (2006) [1990], Aspects of Jaina religion (5 uppl.), Bharatiya Jnanpith , ISBN 81-263-1273-4
- Shah, KR (2011), The Philosophy of Welfare Economics of Dr. Amartya Sen and Jain Philosophy , Trafford Publishing , ISBN 978-1-4269-5023-0
- Shah, Natubhai (2004) [Först publicerad 1998], Jainism: The World of Conquerors , vol. I, Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1938-1
- Umakant Premanand Shah (1987). Jaina Rupa Mandana - Jaina Ikonografi . Abhinav publikation. ISBN 81-7017-218-7. OL 2509818M . Wikidata Q40348271 .
- Singh, Upinder (2016), A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century , Pearson Education , ISBN 978-93-325-6996-6
- Taliaferro, Charles ; Marty, Elsa J. (2010), A Dictionary of Philosophy of Religion , A&C Black , ISBN 978-1441111975
- Wiley, Kristi L. (2009), The A to Z of Jainism , Scarecrow Press , ISBN 9780810868212
- Zimmer, Heinrich (1953) [april 1952], Campbell, Joseph (red.), Philosophies Of India , London : Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6