The Magic Mountain -The Magic Mountain

För annan användning av detta namn, se Magic Mountain (disambiguation) .
Det magiska berget
1924 Der Zauberberg (3) .jpg
Första tyska upplagan (1924)
Författare Thomas Mann
Originaltitel Der Zauberberg
Översättare Helen Tracy Lowe-Porter
Land Tyskland
Språk Tyska, med lite franska
Genre Bildungsroman , modernistisk roman
Utgivare S. Fischer Verlag , Alfred A. Knopf
Publiceringsdatum
 1924
Publicerad på engelska
 1927
OCLC 30704937

The Magic Mountain (tyska: Der Zauberberg , uttalas [deːɐ̯ ˈt͡saʊ̯bɐˌbɛʁk] ( lyssna )Om detta ljud ) är en roman av Thomas Mann , som först publicerades på tyska i november 1924. Det anses allmänt vara ett av de mest inflytelserika verken från tyska från 1900-talet. litteratur .

Mann började skriva vad som skulle bli The Magic Mountain 1912. Det började som en mycket kortare berättelse som komiskt återkom aspekter av Death in Venice , en novell som han förberedde för publicering. Det nyare verket återspeglade hans erfarenheter och intryck under en period då hans fru, som drabbades av ett lungklagomål, bodde på Dr. Friedrich Jessens Waldsanatorium i Davos , Schweiz i flera månader. I maj och juni 1912 besökte Mann henne och blev bekant med teamet av läkare och patienter i denna kosmopolitiska institution. Enligt Mann, i efterordet som senare ingick i den engelska översättningen av hans roman, inspirerade denna vistelse till hans inledande kapitel ("Ankomst").

Utbrottet av första världskriget avbröt hans arbete med boken. Den vilde konflikten och dess följder fick författaren att genomföra en större omprövning av det europeiska borgerliga samhället. Han undersökte källorna till destruktiviteten som visades av mycket av den civiliserade mänskligheten. Han lockades också att spekulera om mer allmänna frågor relaterade till personliga attityder till liv, hälsa, sjukdom, sexualitet och dödlighet. Hans politiska hållning förändrades också under denna period, från antirepublikanska till att stödja Weimarrepubliken. Med tanke på detta kände Mann sig tvungen att radikalt revidera och utöka förkrigstexten innan han slutförde den 1924. Der Zauberberg publicerades så småningom i två volymer av S. Fischer Verlag i Berlin.

Manns stora sammansättning är erudit, subtil, ambitiös, men framför allt tvetydig; sedan dess ursprungliga publicering har den varit föremål för en rad kritiska bedömningar. Till exempel blandar boken en noggrann realism med djupare symboliska undertoner. Med tanke på denna komplexitet är varje läsare skyldig att tolka betydelsen av händelsemönstret i berättelsen, en uppgift som försvårats av författarens ironi. Mann var väl medveten om sin boks undvikande, men gav några ledtrådar om tillvägagångssätt för texten. Senare jämförde han det med ett symfoniskt verk orkestrerat med ett antal teman. I en lekfull kommentar om problemen med tolkningen - "The Making of The Magic Mountain ", skriven 25 år efter romanens ursprungliga publicering - rekommenderade han att de som ville förstå den skulle läsa den två gånger.

Plot sammanfattning

Bergslandskap i Davos , romanens alpina miljö

Berättelsen öppnar under decenniet före första världskriget . Det introducerar huvudpersonen, Hans Castorp, det enda barnet i en köpmannafamilj i Hamburg . Efter föräldrarnas tidiga död har Castorp uppfostrats av sin farfar och senare av en morbror vid namn James Tienappel. Castorp är i början av 20 -talet, på väg att börja en skeppsbyggnadskarriär i Hamburg, hans hemstad. Innan han börjar arbeta tar han en resa för att besöka sin tuberkulära kusin, Joachim Ziemssen, som söker bot på ett sanatorium i Davos , högt upp i de schweiziska alperna . I det inledande kapitlet lämnar Castorp sitt välbekanta liv och sina skyldigheter, i vad han senare lär sig att kalla "plattmarkerna", för att besöka sanatoriets sällsynta bergsluft och introspektiva lilla värld.

Castorps avgång från sanatoriet försenas upprepade gånger av att hans hälsa sviktar. Vad som först verkar vara en mindre bronkial infektion med lätt feber diagnostiseras av sanatoriets överläkare och chef, Hofrat Behrens, som symptom på tuberkulos . Castorp övertalas av Behrens att stanna tills hans hälsa förbättras.

Under sin längre vistelse möter Castorp en mängd olika karaktärer, som representerar ett mikrokosmos av Europa före kriget. Dessa inkluderar Lodovico Settembrini (en italiensk humanist och encyklopedist, en student av Giosuè Carducci ); Leo Naphta, judisk jesuit som förespråkar totalitarism; Mynheer Peeperkorn, en dionysisk holländare; och hans romantiska intresse, Madame Clavdia Chauchat.

Castorp bor så småningom på sanatoriet i sju år. I slutet av romanen börjar kriget och Castorp volontär för militären. Hans möjliga, eller troliga, bortgång på slagfältet är tolkad.

Litterär betydelse och kritik

Det magiska berget kan läsas både som ett klassiskt exempel på den europeiska Bildungsromanen - en "bildningsroman" eller "bildningsroman" - och som en lurig parodi på denna genre. Många formella element i denna typ av skönlitteratur är närvarande: liksom huvudpersonen i en typisk Bildungsroman , lämnar den omogna Castorp sitt hem och lär sig om konst, kultur, politik, mänsklig skröplighet och kärlek. Inbäddade i denna omfattande roman finns också utökade reflektioner över upplevelsen av tid, musik, nationalism, sociologiska frågor och förändringar i den naturliga världen. Castorps vistelse i den magiska berget sällsynta luft ger honom en panoramautsikt över den europeiska civilisationen före kriget och dess missnöje.

Mann beskriver den subjektiva upplevelsen av allvarlig sjukdom och den gradvisa processen för medicinsk institutionalisering. Han anspelar också på de irrationella krafterna inom det mänskliga psyket, vid en tid då freudiansk psykoanalys blev en framträdande typ av behandling. Dessa teman relaterar till utvecklingen av Castorps karaktär under den tidsperiod som romanen täcker. I sin diskussion om arbetet, skrivet på engelska och publicerat i The Atlantic januari 1953, säger Mann att "vad [Hans] kom att förstå är att man måste gå igenom den djupa erfarenheten av sjukdom och död för att nå en högre förnuft och hälsa ..... "

Mann erkände sin skuld till Friedrich Nietzsches skeptiska insikter om den moderna mänskligheten, och han drog från dessa för att skapa diskussion mellan karaktärerna. I hela boken använder författaren diskussionen med och mellan Settembrini, Naphta och den medicinska personalen för att introducera den unga Castorp för ett brett spektrum av konkurrerande ideologier om svar på upplysningstiden . Även om den klassiska Bildungsroman skulle sluta med att Castorp har bildat sig till en mogen samhällsmedlem, med sin egen världsbild och större självkännedom, slutar The Magic Mountain med att Castorp blir en anonym värnpliktig, en av miljoner, under eld på något slagfält av första världskriget

Stora teman

Mann 1926

Anslutning till döden i Venedig

Enligt författaren planerade han ursprungligen The Magic Mountain som en novell , en humoristisk, ironisk, satirisk (och satyrisk) uppföljning till Döden i Venedig , som han hade slutfört 1912. Stämningen skulle härledas från "blandningen av död och nöjen "som Mann hade stött på när han besökte sin fru i ett schweiziskt sanatorium. Han avsåg att överföra fascinationen med döden och triumf av extatisk störning till ett komiskt plan över ett liv tillägnat ordning, som han hade utforskat i Death in Venice .

The Magic Mountain innehåller många kontraster och paralleller med den tidigare romanen. Gustav von Aschenbach, en etablerad författare, matchas med en ung kalvingenjör i början av en vanlig karriär. Den vackra polska pojken Tadzios erotiska lockelse motsvarar den asiatiska-slappa ("asiatisch-schlaff") ryska Madame Chauchat. Inställningen flyttades både geografiskt och symboliskt. Låglandet i de italienska kustländerna står i kontrast till en alpinanläggning som är känd för sina hälsoskyddande egenskaper.

Sjukdom och död

De Berghof patienter lider av någon form av tuberkulos, som styr de dagliga rutinerna, tankar och samtal i "Half lung club". Sjukdomen slutar ödesdigert för många av patienterna, till exempel den katolska tjejen Barbara Hujus vars rädsla för döden förstärks i en upprörande Viaticum -scen och kusinen Ziemssen som lämnar denna värld som en gammal hjälte. Dialogerna mellan Settembrini och Naphta diskuterar temat liv och död ur ett metafysiskt perspektiv. Förutom dödsfallet från dödlig sjukdom begår två karaktärer självmord, och slutligen går Castorp ut för att slåss under första världskriget, och det antyds att han kommer att dödas på slagfältet.

I den ovan nämnda kommentaren skriver Mann:

Vad Castorp lär sig förstå är att all högre hälsa måste ha passerat sjukdom och död. [...]. Som Hans Castorp en gång säger till Madame Chauchat, finns det två sätt att leva: Det ena är det vanliga, direkta och modiga. Den andra är dålig och leder genom döden, och det är det geniala sättet. Detta begrepp om sjukdom och död, som en nödvändig passage till kunskap, hälsa och liv, gör The Magic Mountain till en initieringsroman.

Tid

Tätt kopplad till teman liv och död är tidens subjektiva natur, ett ledmotiv som återkommer i hela boken - här är Henri Bergsons inflytande uppenbart. Således öppnas kapitel VII, med titeln "Vid tidens hav" med att berättaren frågar retoriskt: "Kan man berätta - det vill säga berätta - tiden, tiden själv, som sådan, för sin egen skull?" Manns upphovsrättsliga (och ironiska) svar på frågan är: "Det skulle säkert vara ett absurt företag ...", innan han fortsätter att jämföra berättande med musiken, med båda beskrivna som lika i att de kan, "... presenterar sig bara som ett flödande, som en följd i tiden, som en sak efter den andra ...".

The Magic Mountain i huvudsak förkroppsligar författarens meditationer på tempot erfarenhet.

Berättelsen är ordnad kronologiskt men den accelererar genom hela romanen, så att de fem första kapitlen endast beskriver det första av Castorps sju år på sanatoriet i detalj; de återstående sex åren, präglade av monotoni och rutin, beskrivs i de två senaste kapitlen. Denna asymmetri motsvarar Castorps egen skeva uppfattning om tidens gång.

Denna struktur återspeglar huvudpersonernas tankar. I hela boken diskuterar de tidsfilosofin och debatterar om "intresse och nyhet skingrar eller förkortar tidens innehåll, medan monotoni och tomhet hindrar dess passage". Karaktärerna reflekterar också över berättelsens och tidens problem , om överensstämmelsen mellan berättelsens längd och varaktigheten av de händelser som den beskriver.

Mann mediterar också över sambandet mellan upplevelsen av tid och rum; tiden verkar gå långsammare när man inte rör sig i rymden. Denna aspekt av de nya speglar samtida filosofiska och vetenskapliga debatter som förkroppsligas i Heideggers skrifter och Albert Einstein : s relativitetsteorin , där tid och rum är oskiljaktiga. I grund och botten motsvarar Castorps subtilt förvandlade perspektiv på "plattmarkerna" en rörelse i tiden.

Magi och berg

"Berghotel Sanatorium Schatzalp", som det hänvisas till i romanen

Den titulära hänvisningen till berg återkommer i många lager. Berghofs sanatorium ligger på ett berg, både geografiskt och bildligt, en separat värld. Berget representerar också motsatsen till Castorps hem, den nykter, affärsmässiga "plattmarken".

Den första delen av romanen kulminerar och slutar i sanatoriets karnevalsfest . Där, i en grotesk scen uppkallad efter valborgsmässoafton , omvandlas inställningen till Blocksberg , där enligt tysk tradition möts häxor och trollkarlar i obetydligt frossande. Detta beskrivs också i Goethes 's Faust I . Vid detta evenemang, Castorp woos Madame Chauchat; deras subtila samtal fortsätter nästan helt på franska.

En annan topos i tysk litteratur är Venusberget ( Venusberg ), som det hänvisas till i Richard Wagners opera Tannhäuser . Detta berg är ett "helvetesparadis", en plats för lust och övergivenhet, där tiden flyter annorlunda: besökaren tappar all tidskänsla. Castorp, som planerade att stanna på sanatoriet i tre veckor, lämnar inte Berghof på sju år.

I allmänhet tillbringar invånarna i Berghof sina dagar i en mytisk, avlägsen atmosfär. Röntgenlaboratoriet i källaren representerar den grekiska mytologins Hades , där medicinsk chef Behrens fungerar som domare och straffare Rhadamanthys och där Castorp är en flyktig besökare, som Odysseus . Behrens jämför kusinerna med Castor och Pollux ; Settembrini jämför sig med Prometheus . Frau Stöhr nämner Sisyphus och Tantalus , om än förvirrat.

Kulmen på den andra delen av romanen är kanske - fortfarande "episodiska" - kapitlet i Castorps snöstormdröm (i romanen helt enkelt kallad "Snö"). Huvudpersonen hamnar i en plötslig snöstorm , börjar en dödsbunden sömn, drömmer först om vackra ängar med blommor och om älskvärda unga människor vid en södra kust; sedan en scen som påminner om en grotesk händelse i Goethes Faust I ("häxköket", återigen i Goethes "Blocksberg -kapitel"); och slutligen sluta med en dröm om extrem grymhet - slakt av ett barn av två häxor, präster i ett klassiskt tempel. Enligt Mann representerar detta naturens ursprungliga och dödliga destruktiva kraft.

Castorp vaknar i rätt tid, flyr från snöstormen och återvänder till "Berghof". Men när han tänker om sina drömmar drar han slutsatsen att "på grund av välgörenhet och kärlek ska människan aldrig låta döden styra ens tankar." Castorp glömmer snart denna mening, så för honom är snöstormhändelsen fortfarande ett mellanspel. Detta är den enda meningen i romanen som Mann markerade med kursiv stil.

Det finns ofta referenser till Grimm's Fairy Tales , baserade på europeiska myter. De överdådiga måltiderna jämförs med det magiskt självlagande bordet "Table, Donkey and Stick", Frau Engelhardts strävan efter att lära sig Madame Chauchats förnamn speglar drottningens i " Rumpelstiltskin ". Castorps förnamn är detsamma som "Clever Hans". Även om slutet inte är klart, är det möjligt att Castorp dör på slagfältet. Mann lämnar sitt öde olöst.

Mann använder sig av siffran sju, som ofta tros ha magiska egenskaper: Castorp var sju när hans föräldrar dog; han stannar sju år på Berghof ; den centrala Walpurgis Night -scenen händer efter sju månader, båda kusinerna har sju bokstäver i efternamnet, matsalen har sju bord, siffrorna i Castorps rumsnummer (34) läggs upp till sju och Joachims rum är en multipel av sju (28 = 7x4). Settembrinis namn innehåller sju (sofa) på italienska, Joachim håller en termometer i munnen i sju minuter och Mynheer Peeperkorn tillkännager sitt självmord i en grupp om sju. Joachim bestämmer sig för att lämna efter en vistelse på sju gånger sjuttio dagar och dör vid sjutiden. Själva romanen är dessutom indelad i sju kapitel.

musik

Hans Castorp älskade musik från sitt hjärta; det fungerade på honom ungefär på samma sätt som hans frukostportier, med djupt lugnande, narkotisk effekt, som lockade honom att slumra.

Det är något misstänkt med musiken, mina herrar. Jag insisterar på att hon till sin natur är otvetydig. Jag ska inte gå för långt med att säga att hon är politiskt misstänkt. (Herr Settembrini, kap. 4)

Mann ger musiken en central roll i denna roman. Människor på Berghof lyssnar på "Der Lindenbaum" från Winterreise som spelas på en grammofon. Det här stycket är fullt av sorg i synen på döden och antydningar om en inbjudan till självmord. I bokens slutscen nynnar Castorp, nu en vanlig soldat på Tysklands västra front under första världskriget, låten för sig själv när hans enhet går framåt i strid.

Allegoriska karaktärer

Mann använder romanens huvudpersoner för att introducera Castorp för sin tids idéer och ideologier. Författaren observerade att karaktärerna alla är "exponenter, representanter och budbärare av intellektuella distrikt, principer och världar", i hopp om att han inte hade gjort dem till bara vandrande allegorier.

Castorp

Parzival : riddare stiger upp till Graal Castle

Enligt författaren är huvudpersonen en sökande riddare, den "rena dåren" som letar efter den heliga gralen i Parzival -traditionen . Han förblir dock blek och medelmåttig och representerar en tysk borgerlig som slits mellan motstridiga influenser - kapabla till de högsta humanistiska idealen, men samtidigt utsatt för både envis filistinism och radikala ideologier. Som vanligt väljer Mann sin huvudperson namn noga: Hans är ett generiskt tyskt förnamn, nästan anonymt, men hänvisar också till sagofiguren Hans im Glück och aposteln St John ( Johannes på tyska), Jesu favoritlärjunge. , som ser uppenbarelsen ( Offenbarung des Johannes på tyska). Castorp är namnet på en historiskt framstående familj i Manns hemstad, Lübeck , som gav staden minst tre generationer borgmästare för renässansens tid. " Torpen " är dansk, inte oväntad på den tyska nordkusten. Castorp hänvisar också till tvillingarna Castor och Pollux i grekisk mytologi, som av den nya testamentets forskare Dennis MacDonald identifierades som modeller för apostlarna James och John.

På ett sätt kan Hans Castorp ses som inkorporering av den unga Weimarrepubliken : Både humanism och radikalism, representerad av Settembrini och Naphta, försöker vinna hans fördel, men Castorp kan inte bestämma sig. Hans kroppstemperatur är en subtil metafor för hans bristande tydlighet: Efter Schillers teori om feber är Castorps temperatur 37,6 ° C, vilket varken är friskt eller sjukt, utan en mellanliggande punkt. Utetemperaturen i Castorps bostad är dessutom ur balans: det är antingen för varmt eller för kallt och tenderar till extrema (t.ex. snö i augusti), men aldrig normalt. Enligt Christian Kracht , "Hans Castorp upplevde höjningen av hans temperatur som att lyfta honom till ett förhöjt tillstånd av att vara."

De mest uttalade fallen av Thomas Manns politiska omvändelse finns i kapitlet "Schnee". Avslutat i juni 1923 försöker detta kapitel, som utgör romanens filosofiska hjärta, att övervinna uppenbara kontraster och hitta en kompromiss mellan Naftas och Settembrinis ståndpunkter. I kapitlet "Humaniora", skrivet 1920, berättar Castorp för Behrens, i en diskussion om medicinska frågor, att ett intresse för livet betyder ett intresse för döden. I kapitlet "Schnee" kommer Castorp till exakt motsatt slutsats. Grunden för Castorps motsägelse finns i talet Von deutscher Republik , skrivet föregående år, där Mann beskriver sin ståndpunkt med avseende på livets och mänsklighetens företräde framför döden. Även om Castorp omöjligt kunde ha lärt sig av varken Naphta eller Settembrini tanken att upplevelsen av döden i slutändan är livets och leder till en ny uppskattning av mänskligheten, var Mann bestämd från åtminstone september 1922 och framåt för att göra detta budskap till huvudpunkten av hans roman. I ett brev av den 4 september 1922 till Arthur Schnitzler hänvisar Mann till Von deutscher Republik , där han säger att han försöker vinna den tyska medelklassen till republikens sak och humanitära bekymmer och tillägger att hans nya fann passion för humanitarism är nära besläktad med romanen som han arbetar med. I klimaxet i kapitlet "Schnee" handlar Castorps vision om livets, kärlekens och människors oro över sjukdom och död. Denna insikt motsvarar nära Manns nyckelobservation i Von deutscher Republik . Som för att skingra alla kvarvarande tvivel, gör Mann betydelsen helt klar i sin Tischrede i Amsterdam , som hölls den 3 maj 1924. Döden står för de ultrakonservativa motståndarna mot republiken, medan livet förkroppsligar anhängare av demokrati, det enda sättet att garantera en humanitär framtid. Schnee-kapitlet skrevs under första hälften av 1923 och kursiveringen av nyckelsatsen begärdes troligen av Mann när boken trycktes 1924, som ett meddelande till dåtidens läsare, som efter år av hyper- inflation och politisk oro, inte bara förväntat utan också desperat behov av en positiv riktning till deras liv, några visdomsord som skulle ge dem hopp.

Settembrini: Humanism

Ruggiero Leoncavallo

Settembrini representerar upplysningens aktiva och positiva ideal, humanism , demokrati , tolerans och mänskliga rättigheter . Han hittar Castorp ofta bokstavligen i mörkret och tänder ljuset inför deras samtal. Han jämför sig med Prometheus i grekisk mytologi, som förde eld och upplysning till människan. Hans egen mentor Giosuè Carducci har till och med skrivit en psalm till en annan ljusbringer: Lucifer , "la forza vindice della ragione." Hans etik bygger på borgerliga värderingar och arbete. Han försöker motverka Castorps sjukliga fascination för död och sjukdom, varnar honom mot den sjuka Madame Chauchat och försöker visa en positiv livsåskådning.

Hans antagonist Naphta beskriver honom som "Zivilisationsliterat", vilket betyder kosmopolitiska, otyska intellektuella. Mann konstruerade ursprungligen Settembrini som en karikatyr av den liberaldemokratiska romanförfattaren som till exempel representeras av sin egen bror Heinrich Mann . Men medan romanen skrevs blev Mann själv en uttalad anhängare av Weimarrepubliken, utfälld av mordet på dåvarande tyska utrikesministern Walther Rathenau som Mann djupt beundrade, vilket kan förklara varför Settembrini, särskilt i de senare kapitlen, blir "Sprachrohr des Autoren"; - författarens röst.

Settembrinis fysiska egenskaper påminner om den italienska kompositören Ruggiero Leoncavallo .

Naphta: Radikalism

George Lukács hegelianska marxism och kommunistiska eldsjäl inspirerade den fanatiska jesuiten Naphta, som också var en hegeliansk kommunist.

Settembrinis antagonist Naphta var judisk, men gick med i jesuiterna och blev en hegeliansk marxist. Karaktären var en parodi på filosofen Georg Lukács , som "uppenbarligen inte känner igen sig i Nafta", skrev Mann i ett 1949 -brev.

Även här kan man se en förändring i Manns politiska hållning. I "Operationes spirituales", skrivet mot slutet av 1922, kallas Naphta för "revolutionär" och "socialist", men Settembrini ser Naphtas fantasier som härrörande från en antihumanitär reaktionär revolution ("Revolution des antihumanen Rückschlages"). I detta kapitel är den terrorism som Naphta förespråkar inte längre, i Castorps ögon, associerad enbart med "Diktatur des Proletariats", utan också med konservativ preussisk militarism och jesuitism. Föreningen här mellan Naftas förespråkande av terrorism och två extremt konservativa rörelser - preussisk militarism och jesuitism - är ett enormt politiskt skifte för romanen. Terrorism, som hittills uteslutande är provinsen för den kommunistiska revolutionen, är nu plötsligt också ett instrument för reaktionär konservatism. I en tydlig anspelning från Manns sida om mordet på Walther Rathenau går Naphta in på revolutionären som dödade statsrådet August von Kotzebue 1819 och drar slutsatsen att det inte bara var önskan om frihet på spel här utan också moralisk fanatism och politisk upprördhet. Att detta är en direkt hänvisning till Rathenaus död bekräftas av det faktum att Mann i den första upplagan hänvisar till skjutningen av Kotzebue, medan han faktiskt blev knivhuggen. Varnade för detta misstag av Max Rieger, svarade Mann den 1 september 1925 att han skulle rätta till felet vid första tillfället. Mann ändrade ordet "geschossen" till "erstochen" för framtida utgåvor. För läsekretsen 1924 kunde dock föreningen med Rathenau inte ha varit tydligare.

Chauchat: Kärlek och frestelse

Clawdia Chauchat representerar erotisk frestelse, lust och kärlek, allt i en urartad, sjuklig, "asiatisk-slapp" form. Hon är en av de främsta orsakerna till Castorps längre vistelse på det magiska berget. Det kvinnliga löftet om sensuellt nöje som hinder för manlig handlingskänsla efterliknar teman från Circe -mytos och i nymferna i Wagner Venusberget . Chauchats kattkännetecken noteras ofta, hennes efternamn härstammar från den franska chaudchatten (Eng., Hot cat ), och hennes förnamn inkluderar den engelska kloen . (Hennes namn kan också vara en hänvisning till Chauchat -maskingeväret , ett franskt vapen som såg betydande användning av de franska och amerikanska styrkorna under första världskriget.) ChaudChat kan också vara en lek med ord med Chaud (hot) och Chatte (female genitalia) i fransk slang.

Clawdia Chauchat lämnar Berghof en tid, men hon återvänder med en imponerande följeslagare, Mynheer Peeperkorn, som lider av en tropisk sjukdom.

Peeperkorn: Den dionysiska principen

Gerhart Hauptmann

Mynheer Peeperkorn, Clawdia Chauchats nya älskare, går ganska sent in i Berghof -landskapet; men han är förvisso en av de mest befallande personerna i romanen. Hans beteende och personlighet, med dess smak av betydelse, kombinerat med uppenbar besvärlighet och den märkliga oförmågan någonsin att slutföra ett uttalande, påminner om vissa figurer i författarens tidigare noveller (t.ex. Herr Klöterjahn i Tristan ) - figurer, som är, på å ena sidan beundrad på grund av deras vitala energi, och å andra sidan fördömda på grund av deras naivitet. Totalt representerar denna person grotesken hos en dionysisk karaktär. Den grekiska guden Dionysos är också viktig inom den Nietzscheanska filosofin , vars tragedis födelse är källan till titeln The Magic Mountain .

Peeperkorn avslutar sitt liv med självmord, också utfört på ett konstigt sätt.

Mynheer Peeperkorn används av författaren för att personifiera sin rival, den inflytelserika tyska poeten Gerhart Hauptmann , och till och med vissa egenskaper hos Goethe (som Hauptmann ofta jämfördes med).

Ziemssen: Duty

Joachim Ziemssen, Hans Castorps kusin, beskrivs som en ung person som representerar idealen om lojalitet och trofasthet som officer. Som redan nämnts anspelar Dr Behrens på paret som " Castor (p) och Pollux ", tvillingbröderna i den grekiska mytologin. Och faktiskt finns det en viss affinitet mellan de två kusinerna, både i deras kärlek till ryska kvinnor (Clawdia Chauchat i fallet med Hans Castorp, den kvinnliga medpatienten "Marusja" i fallet Joachim Ziemssen), och även i deras ideal. Men, i motsats till Hans Castorp, som är en självklar person på Berghof -scenen, är Joachim Ziemssen ganska blyg, känd för att stå på något sätt utanför gemenskapen. Han försöker fly från det han, utan att säga, känner att det är en sjuklig atmosfär. Efter långa diskussioner med sin kusin, och trots att han varnats av Dr Behrens, återvänder han till "flatlands", där han fullgör sina militära uppgifter en tid. Men efter ett tag, tvingad av försämrade lungor, återvänder han till Berghof. Det är dock för sent för en framgångsrik behandling av hans sjukdom, och han dör i sanitäret. Hans död beskrivs i ett rörligt kapitel i romanen, med titeln "Som en soldat och en bra" ["(Ich sterbe) als Soldat und brav"], återigen ett välkänt citat från Goethes Faust .

I populärkulturen

The Magic Mountain nämns i filmen The Wind Rises (2013), regisserad av Hayao Miyazaki , av en tysk karaktär som heter Hans Castorp.

I litteraturen nämns den i romanen Norwegian Wood skriven av Haruki Murakami , och några av dess karaktärer förekommer i Tintin in the New World av Frederic Tuten. Nämns också i facklitteraturtexten The Death of the Bankier: The Decline and Fall of the Great Financial Dynasties and the Triumph of the Small Investor , skriven av Ron Chernow .

Anteckningar

Referenser

Vidare läsning

Översättningar till engelska

Litteraturkritik

  • Dowden, Stephen (2002) A Companion to Thomas Mann's Magic Mountain , Camden House, ISBN  1-57113-248-1
  • Bloom, Harold , red. (1986) The Magic Mountain: Modern Critical Interpretations , Chelsea House, ISBN  0-87754-902-8
  • Heller, Erich (1958) The Ironic German: A Study of Thomas Mann , Boston and Toronto, Little, Brown and Co.
  • Horton, David (2013). Thomas Mann på engelska: en studie i litterär översättning . Nya riktningar i tyska studier. London: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-4411-6798-9.
  • Jesi, Furio (1979), "Venusberg - Hexenberg - Zauberberg", i Materiali mitologici. Mito e antropologia nella cultura mitteleuropea , Einaudi, Torino 2001 (s. 224–52)
  • Lukács, Georg (1965) Uppsatser om Thomas Mann , översatt av Stanley Mitchell, New York, Grosset och Dunlap
  • Nehamas, Alexander (1998) The Art of Living: Socratic Reflections from Platon to Foucault , University of California Press
  • Reed, TJ (1974) Thomas Mann: The Uses of Tradition , Oxford University Press
  • Robertson, Ritchie (2001) The Cambridge Companion to Thomas Mann (Cambridge Companions to Literature Series), Cambridge University Press
  • Sontag, Susan (1978) Illness as Metaphor , Farrar, Straus and Giroux
  • Travers, Martin (1992) Thomas Mann , Modern Novelists Series, Macmillan
  • Weigand, Hermann J. (1971) Thomas Manns roman Der Zauberberg: A Study , New York, AMS Press

externa länkar