Temple Scroll - Temple Scroll

Del av tempelskrollen

Den Temple Scroll ( hebreiska : מגילת המקדש ) är den längsta av Dödahavsrullarna . Bland upptäckterna i Qumran betecknas det: 11QTemple Scroll a (11Q19 [11Q T a ]). Den beskriver ett judiskt tempel, tillsammans med omfattande detaljerade föreskrifter om offer och tempelpraxis. Dokumentet är skrivet i form av en uppenbarelse från Gud till Mose , därmed med den avsedda betydelsen att detta är det mer lämpliga templet som avslöjades för Mose, och att Mose instruktioner antingen glömdes bort eller ignorerades när Salomo byggde det första templet i Jerusalem . Med andra ord, enligt Scroll-författarens sinne, "skulle Salomo faktiskt ha byggt det första templet som det beskrivs här i tempelskrollen".

Introduktion

Temple Scroll är skriven på hebreiska i det fyrkantiga herodianska skriptet från slutet av andra tempeltiden och består av 65 kolumner (19 läderstycken) och är 9 meter långa. Den yttre delen av rullan fick stora skador under många århundraden med den konsekvensen att kolumnerna 2 till 14 har många ord och fraser som saknas. Från och med kolumn 15 bevaras den inre delen av rullningen bättre.

Merparten av texten är en omarbetning av bibliskt material (mestadels från Andra Mosebok kapitel 34 till 5 Mosebok kapitel 23), men inte i samma ordning som den som ges i den hebreiska bibeln ; ibland kombinerar den olika bibliska texter för att presentera en ny syn och det finns delar som inte är bibliska men som presenteras med hjälp av biblisk fraseologi.

Det finns inget vetenskapligt samförstånd angående datum, ursprung, författare eller författare eller dess förhållande till Qumran-samhället. Vissa forskare tillskriver tempelskrollen till det isolerade Qumran-samhället, medan andra inte ser något samband med Qumran-samhället. i stället ser de verket som ett prästerligt (möjligt zadokitiskt) dokument som gömdes i en grotta av zealoterna under deras flykt från Jerusalem år 70 e.Kr. före den romerska förstörelsen av templet .

Med hjälp av röntgen visade prover från rullningen att fragmenten har ett förhållande klor till brom ungefär tre gånger högre än vad som finns i havsvatten, och forskare drar slutsatsen att rullens pergament kan ha gjorts med Döda havsvattnet.

Ett idealiserat tempel

Rullan beskriver en tempelförening arrangerad i tre koncentriska fyrkantiga domstolar som liknar israeliternas läger i öknen under deras utvandring från Egypten till det utlovade landet. En idealiserad "fyrkantig" tempelplan presenteras i tempelskrollen. Johann Maier beräknade att rullningsdimensionerna för de tre inre domstolarna är:

  • Inre domstolen 280 alnar × 280 alnar (300 × 300 yttre kvadrat)
  • Middle Court 480 alnar × 480 alnar (500 × 500 yttre kvadrat)
  • Yttre domstolen cirka 1600 alnar × 1600 alnar [Contra Yadin, vars schema för de yttre domstolsmåtten är 294 × 294, 480 × 480, 1 590 × 1 590 (eller 1 600 x 1 600).]

Offerbestämmelserna i 2 Moseboken, 3 Moseboken och 5 Moseboken blandas och förenas till en sammanhängande enhet för det ideala templet. Templets mått är mycket större än det första Salomonic-templet, vilket speglar förmodligen den betydligt större befolkningen vars behov måste tillgodoses. Detta betyder tydligt att Scrollen fördaterar de dramatiska utvidgningarna av det andra templet (ibland kallat Herodes tempel ) som Herodes den store inrättade för att möta samma behov som hade genererats av betydande befolkningstillväxt.

De fyra lika sidorna till det föreslagna templet hittar en tidigare modell i Hesekiels tempel (Hesekiels kapitel 40–47).

Temple Scroll beskriver ett tempel, som börjar med det inre helgedomen, även känt som Holy of Holies , och som arbetar utåt. Den första domstolen är reserverad för prästerna, den andra domstolen är "området för kulturellt kvalificerade män" och det tredje är "området för rituellt rena israeliter."

Temat för renhet (helighet) i tempelskrollen

Renhet före 200 f.Kr.

Ovan nämnda översikt över de tre domstolarna, som börjar med den heligaste platsen och arbetar utåt i mindre och mindre rena områden, belyser temat renhet i Scroll, även om författaren gör det helt klart att en extremt hög nivå av renhet krävs även att komma in i staden överhuvudtaget, vilket kan ses längre fram på denna sida.

Uppmaningen till renhet har varit en del av Israels existens från tidiga tider, vilket framgår av Pentateuch / Torah och i många av de bibliska profeterna, både stora och mindre. Denna kallelse uttrycktes mycket kraftfullt i Jeremia och Hesekiel under åren strax före förstörelsen av det första templet (även känt som Salomos tempel ) år 586 fvt och av Hesekiel och andra under åren kort därefter. Några judiska folks återkomst till Jerusalem (ca 535 f.Kr.) efter deras landsflykt i Babylonia resulterade i spänningar i frågan om renhet, eftersom de försökte hålla sig åtskilda från de lokala människor de hittade bosatta i Juda. Många andra judiska människor stannade kvar i Babylonien där de mötte utmaningen att hålla sig själva och sin kultur distinkt och levande (se judisk diaspora ).

Renhet i tempelskrollen

Temple Scroll kräver en extraordinär renhetsgrad hos alla som närmar sig templet på grund av den helighet som strålar ut från det. När man närmar sig templet, för att skydda heligheten, krävs högre grad av renhet i form av renhetslagar. Renhetslagarna är strängare än Pentateuchs, som främst handlade om att hålla de bosatta israeliternas vildmark läger. Tempelrullen verkar inte föreskriva permanent bosättning av tempelstaden utan föreställer sig tillfälliga invånare som kommer från andra städer för festivaler och religiösa ritualer.

Kolumnerna 48 till 51 visar källor till orenheter och de steg som behövs för att bli rena igen.

Den som ligger med sin hustru och har en utlösning under tre dagar ska inte komma in någonstans i staden i templet där jag ska installera mitt namn.

Sådana uttalanden går utöver kraven i Torah , Mishnah eller Talmud och antyder att samlag inte är tillåtet alls i staden där det nya templet kommer att stå. En liknande föreskrift återfinns i Damaskusdokumentet (finns också på Qumran) Döda havsrullarna Dokument Ref. Nej CD-A]:

... det är heligt. Ingen man ska sova med sin hustru i templets stad och förorena templets stad med deras orenhet. ( Damaskus dokument CD-A , kolumn 12 (XII) vers 1 och 2)

Heligheten sträcker sig från templets inre förgård och omfattar inte bara de andra två tempeldomstolarna utan tar in hela staden. Dessa två senare avsnitt avslöjar också en stark koppling mellan tempelskrollen och Damaskusdokumentet .

Festivaler i Temple Scroll

Textvisa bevis tyder på att texten till festivalerna kommer från ett annat verk och införlivades i Temple Scroll, som listar festivaler som bör firas under hela året; många av festivalerna nämns i Bibeln inklusive de som finns i 4 Mos 28-29 och 3 Mosebok 23, men vissa är unika inklusive den årliga högtiden för prästvigning. Till skillnad från den enda bibliska festivalen för första frukter (korn) kräver tempelrullen fyra första fruktfestivaler:

Offerregler och praxis

Temple Scroll avslöjar en ganska detaljerad medvetenhet om tempeloffren ända ner till exakta detaljer om djur och offret. Ett exempel på denna precision är Kolumn 15, som börjar vid vers 5:

[Du ska erbjuda Hashem högerbenet,] vädrets förintelse och [fettet som täcker inälvorna,] de två njurarna och fettet som är på dem, [fettet som är på] länden och [hela ] svans, avskuren vid halben och levern och dess offer och dess libation, enligt förordningen. Du ska ta upp en kaka med osyrat bröd ur korgen och en kaka med oljat bröd och en skiva, [och lägg allt på toppen av fettet] med viftofferbenet, det högra benet.

Temple Scroll har många liknande avsnitt. Den här passagen handlar om tempelprästernas årliga invigning och härrör från 3 Mosebok 8:16 och 2 Mosebok 29: 1–18. I passage efter passage avslöjar författaren av Scroll en bekantskap med otaliga aspekter av tempeloffer, vilket leder till slutsatsen att han antingen faktiskt hade varit närvarande (och kanske en aktiv deltagare i) offer i andra templet , eller i själva verket åtminstone haft en mycket grundlig medvetenhet om både skriftliga ( Pentateuch / Torah ) och muntliga informationskällor om judisk offerpraktik. Johann Maier verkar gynna det senare när han säger:

... eftersom bibliska avsnitt (som handlar om festivaler och offer) har vävts samman, bör de inte behandlas först och främst som textvittnen utan snarare som modifierat och anpassat bibliskt material.

Meier hävdar att "en tydlig närhet till den grekiska översättningen ( Septuaginta ) ibland kan upptäckas". Ett starkt prästerligt inflytande är uppenbart i Scroll, oavsett om det härstammar från Qumran själv eller i Jerusalem .

Referenser

externa länkar