Status quo (Israel) - Status quo (Israel)

I Israel hänvisar termen status quo (eller den sekulära – religiösa status quo ) till en politisk förståelse mellan sekulära och religiösa politiska partier för att inte förändra det kommunala arrangemanget i relation till religiösa frågor. De etablerade judiska religiösa samfunden i Israel vill behålla och främja statens religiösa karaktär, medan det sekulära samfundet ibland vill minska effekterna av religiösa regler i deras vardag. Ibland försöker en politisk sida göra ändringar i interkommunala arrangemang, men dessa möts ofta av politisk opposition från den andra sidan. De status quo bevarar den etablerade religiösa relationer i Israel , och endast små förändringar görs vanligen.

Ursprung

Den rådande uppfattningen tillskriver status quo till ett brev som skickades av David Ben-Gurion , som ordförande för den judiska byråns verkställande direktör , den 19 juni 1947 till det ultraortodoxa Agudat Israel för att bilda en enad politik att presentera till FN: s specialkommitté för Palestina (UNSCOP), som hade påbörjat sin faktavundande turné fyra dagar tidigare. Brevet var tänkt att ta itu med deras oro över att den framväxande staten Israel kommer att vara en sekulär, vilket kan skada status för religion och religiösa institutioner, liksom deras anhängares värderingar.

I brevet uppgav Ben-Gurion att varken den judiska byråns verkställande direktör eller något annat organ i landet har behörighet att i förväg bestämma konstitutionen för den framväxande judiska staten och dess sekulära karaktär. En förutsättning från FN för upprättandet av den judiska staten var tankefrihet och yttrandefrihet för alla dess medborgare. Man ansåg att brevet skulle tillfredsställa religiösa partiers oro. I brevet anges politiska principer inom fyra huvudområden som anses vara grundläggande för ortodox judendom:

  • Shabbat (sabbaten för judendomen) - den judiska statens vilodag skulle vara den för judendomen, mellan solnedgång på fredag ​​och solnedgång på lördag.
  • Kashrut (religiösa judiska kosherlagar när det gäller mat) - kök i den judiska statens officiella institutioner skulle behålla kosher, enligt definitionen av myndigheterna för ortodox judendom, men privat skulle varje individ kunna välja om de skulle följa dessa regler.
  • Familjelagar ( äktenskap osv.) - ett enda rättssystem skulle bevaras för äktenskap och skilsmässa, och dessa genomförs vid rabbinska domstolar för judar och av relevanta religiösa myndigheter för personer med andra trosuppgifter, som var fallet tidigare ; det skulle inte finnas något civilt äktenskap .
  • Utbildning - full autonomi till de olika judiska valörerna, samtidigt som minimistandarder anges inom områden som hebreiska , judisk historia , vetenskap etc.

Problem med personlig status

Status quo-arrangemanget i Israel erkände officiellt endast det ortodoxa rabbinatets auktoritet i alla frågor om personlig status. Emellertid har alla de viktigaste judiska valörerna olika syn på " Vem är en jud? ". Definitionen har potentiella konsekvenser inom en rad områden, inklusive återvändandelagen , på nationalitet och andra ändamål. Det ortodoxa rabbinatet har en mycket strikt tolkning av judisk status och konverteringsstandarder och har endast krävt erkännande av ortodox konvertering till judendomen. Det ortodoxa monopolet i Israel har under många år attackerats som en "politisk snubbl" i relationerna mellan det mer konservativa religiösa samfundet och staten och sekulära judar i Israel.

Den 1 mars 2021 beslutade Israels högsta domstol att regeringen måste erkänna omvandlingar från reform- och masortirörelserna (konservativa) i Israel i syfte att medborgarskap, vilket avslutar en 15-årig juridisk saga. 1988 hade högsta domstolen beslutat att icke-ortodoxa konverteringar som utförts utanför Israel måste erkännas för aliyah och medborgarskap enligt återvändandelagen , men utvidgade inte detta erkännande till icke-ortodoxa konverteringar i Israel självt.

Återkomstlagen

Den politiska debatten om "Vem är en jud?" har symboliserat den sekulära – religiösa klyftan i Israel och hur den har hanterats. Det var huvudmålet för sionismen att Palestina skulle vara det judiska folkets hemland . När Israel bildades 1948 togs detta mål över av den nya staten. Den Lagen om återvändande , som antogs år 1950, fastställs att varje Judisk har rätt att göra aliyah (invandra till Israel), därav vikten av en tydlig definition av vem som är en Judisk.

Enligt halakha (judisk lag) är en jud en individ som föddes till en judisk mor eller en som konverterade till judendomen. Därför, under de tidiga dagarna av den judiska staten, en tillfällig vaghet i frågan om "Vem är en jud?" passade den socialistiska formen av demokrati som finns i Israel, eftersom varje dom utlöste en politisk storm. Tillsammans med erkännandet av Status quo som det reglerande arrangemanget har en politisk sed utvecklats, där inrikesministeriet skulle hållas av ett av de religiösa partierna representerade i Knesset (det israeliska parlamentet); Inrikesministern är huvudansvarig för medborgarskap , uppehållstillstånd och identitetskort ( Teudat Zehut ). Denna sed är en del av principen för konsociationalistisk demokrati som kräver att statliga belöningar beviljas på grundval av varje partis relativa betydelse i de politiska aktörernas ögon.

Tjugo år efter det att återvändandelagen antogs var definitionen av "Vem är en jude?" regerades vara en individ som föddes till en judisk mor, eller en som har konverterat och inte också är under någon annan religion samtidigt. Samtidigt utvidgades dock rätten till inresa och bosättning till att omfatta människor med en judisk morförälder och en person som är gift med en jud, oavsett om han eller hon anses vara judisk enligt ortodoxa tolkningar av Halakha . Den politiska verkligheten hos de grundande fäderna till staten Israel var en som betonade formen av konsociationalismens demokrati. Mönstret för denna modell kan ses i den sekulära-religiösa frakturen, och särskilt mot bakgrund av att de inte har implementerats i andra delar av splittringar i det israeliska samhället.

Se även

Referenser