Sodalitet - Sodality

För sodalitet i socialantropologi, se Sodality (social antropologi) .

I kristen teologi är en sodalitet , även känd som syndiakonia , en form av "Universal Church" uttryckt i specialiserad, arbetsorienterad form i motsats till den kristna kyrkan i sin lokala stiftform (som kallas modalitet ). På engelska används termen sodalitet oftast av grupper i den anglikanska kommunionen , den katolska kyrkan , den östra ortodoxa kyrkan , den lutherska kyrkan och den reformerade kyrkan , där de också kallas broderskap . Sodaliteter uttrycks bland protestantiska kyrkor genom mängden missionsorganisationer, samhällen och specialiserade ministerier som har spridit sig, särskilt sedan den moderna missionsrörelsen tillkom, vanligtvis tillskriven engelsmannen William Carey 1792.

I många kristna valörer avser " modalitet " strukturen och organisationen av den lokala eller universella kyrkan, bestående av pastorer eller präster. Däremot kallas fallskärmsorganisationer sodaliteter. Dessa inkluderar missionsorganisationer och kristna välgörenhetsorganisationer eller broderskap som inte är kopplade till specifika kyrkor. Vissa teologer skulle inkludera valörer, teologiska skolor och andra flersamhällsansträngningar i sodalitetskategorin. Sodaliteter kan också inkludera religiösa ordningar, kloster och kloster.

Ursprunget till sodaliteter

Det latinska ordet sodalis betyder "kamrat", en sodalitet är en organisation av kamrater eller vänner. Kyrkans sodaliteter är fromma föreningar och ingår i broderskap och ärkeförbund. Joseph Hilgers , som skriver i den katolska encyklopedin , säger att det inte skulle vara möjligt att ge en definition som gör en tydlig åtskillnad mellan sodaliteter och andra broderskap . Brödraskap och sodaliteter började efter uppkomsten av bönabröderna under tidig medeltid (omkring 400–1000 e.Kr.) och utvecklades snabbt från slutet av 1100-talet med uppkomsten av de stora kyrkliga orden, såsom Dominikaner , karmeliter och serviter . Andra föreningar av detta slag uppträdde snart under den lokala ordinarie jurisdiktion och hade ingen särskild koppling till en religiös ordning.

Den brittiska historikern och samhällsförfattaren, William Lecky (1880), konstaterar att omkring 1200 e.Kr.: "Kristendomen för första gången gjorde välgörenhet till en rudimentär dygd och gav den en ledande plats i den moraliska typen och i uppmaningen av sina lärare. dess allmänna inflytande för att stimulera tillgivenheterna, det genomförde en fullständig revolution på detta område, genom att betrakta de fattiga som de speciella representanterna för den kristna grundaren, och därmed göra Kristi kärlek snarare än människans kärlek till principen om välgörenhet ... En stor organisation av välgörenhet, ledd av biskopar och aktivt styrd av diakonerna, ramifierade snart över kristenheten, tills välgörenhetsbandet blev enhetens band, och de mest avlägsna delarna av den kristna kyrkan motsvarade genom utbyte av barmhärtighet. . "

Citatet ovan speglar början på organiserat välgörenhetsarbete i den kristna världen under medeltiden . Det var ett stort avbrott i teologiskt tänkande och det förmedlades av den katolska kyrkan. Före detta var välgörenhetshandlingar vanligtvis små och ad hoc och riktade till specifika behövande medlemmar i samhället. Således blev den katolska kyrkan involverad och motiverad för intervention av religiösa skäl. Olika organisationer uppstod som syftade till att hjälpa och evangelisera de fattiga och stödja andra grupper inom kyrkan. Dessa organisationer var de första drycker som var inriktade på goda gärningar och välgörenhetsarbete.

Under medeltiden placerade sig många av dessa fromma föreningar under den välsignade jungfruens speciella skydd och valde henne som beskyddare. Huvudsyftet och plikten för dessa samhällen var framför allt utövandet av fromhet och välgörenhetens verk. I slutet av medeltiden (omkring 1400 e.Kr.) upplevde kyrkan en kris och förlorade makt och inflytande. Tvåhundra år senare, på 1500-talet, växte kyrkan till förnyat välstånd och de många nya religiösa församlingar och föreningar födde många nya broderskap och sodaliteter som fungerade med stor framgång och i vissa fall fortfarande finns.

Situationen blir ännu mer förvirrad när vissa sodaliteter sanktioneras och accepteras av kyrkan, medan andra, särskilt de nyare, mer evangeliska , kämpar för att hitta sin plats och en mästare inom den katolska kyrkan.

Klasser av sodaliteter

Ett användbart sätt att förstå sodaliteter och deras plats i den kristna kyrkan är att dela upp sodaliteter, fromma föreningar och kamratskap i tre breda typer:

Typ A

Denna grupp inkluderar kamratskapen som främst försöker uppnå fromhet, hängivenhet och ökad kärlek till Gud genom särskild hängivenhet till Gud, den välsignade jungfrun, änglarna eller de heliga .

Typ B

Denna grupp består av sodaliteter som grundas för att främja de andliga gärningsverk (dvs. trosrelaterade aspekter) och kroppsliga barmhärtighetsverk (dvs. kroppens behov) Tabellen nedan presenterar de ursprungliga exemplen på varje barmhärtighetsverk som skulle ha varit tillämpligt på sodaliteter på 1500-talet.

Andliga verk av barmhärtighet : Instruktion av okunniga, rådgivning av tvivelaktiga, förmanande syndare, tålamod att ha orätt, förlåtande gärningar, tröst de drabbade och be för levande och döda.

Corporal Works of Mercy : Mata de hungriga, ge dryck till de törstiga, klä de nakna, hysa hamnlösa, besöka de sjuka, lösa bort fången och begrava de döda.

Typ C

Sodaliteter i den katolska kyrkan

Denna grupp består av de föreningar i den kristna kyrkan där huvudobjektet är välbefinnandet och förbättringen av olika grupperingar av människor, såsom män, kvinnor och barn, eller mer specifikt präster, ungdomar, kyrkliga hjälpare, fångar, invandrare, sjuksköterskor , gifta personer, par, etc.

Ovanstående figur visar dessa tre typer av sodaliteter i förhållande till kyrkan och det bredare samhället. Typ A ingår helt i kyrkan, medan typ B och C har aktiviteter som påverkar samhället utanför kyrkan. De delar vissa gemensamma drag.

När man tittar på kategorierna ovan är det lätt att se varför det finns viss förvirring kring rollerna och definitionen av en sodalitet. En sodalitet har kommit att betraktas annorlunda av olika människor:

  • Det kan främja kärlek och tillbedjan av Gud ;
  • Det kan vara ett sätt att evangelisera kyrkan;
  • Det kan syfta till att hjälpa vissa grupper inom kyrkan; och
  • Det kan vara en social grupp som samlas för sällskap och för att göra goda gärningar.

En förenklad definition

Ett annat sätt att bestämma en användbar definition av en sodalitet är att titta på de antropologiska användningarna av termerna "sodalitet" och "modalitet". Den antropologiska användningen av dessa termer introducerades till kyrkan av Ralph D. Winter 1971:

Winter sa att modalitet är en kyrka med en hierarki och vertikal struktur som har människor i alla åldrar och stadier av livet som är involverade i kyrkans liv på många nivåer. Vissa människor är mycket engagerade, medan andra på grund av livsstadier, övertygelser och val är nominellt involverade (J. Clark. Missional Communities 2003) .

Sodaliteter å andra sidan är mycket snävare fokuserade. De är vanligtvis väldigt uppgift och relationellt fokuserade, där tillhörighet till samhället betyder djupa och flera åtaganden. Det är nästan omöjligt att vara en nominell del av en sodalitet eftersom de definierar sig genom höga engagemangsnivåer.

Enligt Rene Metz, "Kanonisk lag föreskriver och gynnar fromma föreningar av lekmän ... Det mest kända av kamratskapen är det mest välsignade sakramentet. (S. 93)" Kvinnor utesluts från aktivt deltagande i dessa sodaliteter. enligt principen om aktivt deltagande i kyrkans liturgiska ceremonier är reserverat för män.

Se även

Referenser

 Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är offentlig :  Herbermann, Charles, red. (1913). "Sodalitet". Katolska uppslagsverket . New York: Robert Appleton Company.

externa länkar