Slavisk infödd tro - Slavic Native Faith

Rodnovers samlades vid Temple of Svarozhich's Fire of the Union of Slavic Native Belief Communities , i Krasotinka, Kaluga Oblast , Ryssland , för att fira Peruns dag.
Gudstjänstceremoni ledd av prästerna i den ukrainska organisationen Ancestral Fire of Slavic Native Faith.
En byggnad av det slaviska Kreml Vitaly Sundakov, ett Rodnover -citadell i Podolsky -distriktet , Moskva oblast , Ryssland.

Den slaviska inhemska tron , allmänt känd som Rodnovery och ibland som slavisk neopaganism , är en modern hednisk religion . Klassificeras som en ny religiös rörelse , dess utövare går tillbaka till de historiska trossystemen för de slaviska folken i Central- och Östeuropa , även om rörelsen är inklusive yttre påverkan och är värd för en mängd olika strömmar. "Rodnovery" är en allmänt accepterad självbeskrivning inom samhället, även om det finns Rodnover-organisationer som ytterligare karakteriserar religionen som vedism , ortodoxi och gammal tro .

Många Rodnovers betraktar sin religion som en trogen fortsättning på gamla föreställningar som överlevde som folkreligion eller som medveten "dubbel tro" efter kristnandet av slaverna på medeltiden. Rodnovery bygger på överlevande historiska och arkeologiska källor och folkreligion, och integrerar dem ofta med icke-slaviska källor som hinduismen (eftersom de antas komma från samma proto-indoeuropeiska källa). Rodnover teologi och kosmologi kan beskrivas som panteism och polyteism - dyrkan av universums högsta gud och av de många gudar, förfäder och andar av naturen som identifierats genom slavisk kultur. Anhängare träffas vanligtvis tillsammans i grupper för att genomföra religiösa ceremonier. Dessa innebär vanligtvis påkallande av gudar, offer och hällande av offringar, danser och en gemensam måltid.

Rodnover etiskt tänkande betonar kollektivets bästa framför individens rättigheter. Religionen är patriarkal och attityderna till kön och kön är i allmänhet konservativa . Rodnovery har utvecklat distinkta stammar av politisk och identitisk filosofi . Rodnover -organisationer karakteriserar sig ofta som etniska religioner och betonar att religionen är bunden till slavisk etnicitet. Detta manifesteras ofta i former av nationalism , motstånd mot missbildning och tron ​​på den grundläggande skillnaden mellan rasgrupper. Rodnovers förhärligar ofta den slaviska historien, kritiserar kristendommens inverkan i slaviska länder och hävdar att dessa nationer kommer att spela en central roll i världens framtid. Rodnovers delar en stark känsla av att deras religion representerar ett paradigmatiskt skifte som kommer att övervinna de mentala begränsningar som åläggs genom feodalism och fortsättningen av vad de kallar "mono-ideologier" .

Den samtida organiserade Rodnovery-rörelsen uppstod från en mängd källor och karismatiska ledare precis vid randen av Sovjetunionens kollaps och spred sig snabbt i mitten av 1990-talet och 2000-talet. Antecedents finns i slutet av 1700- och 1800-talets slaviska romantik , som förhärligade de förkristna övertygelserna från slaviska samhällen. Aktiva religiösa utövare som ägnade sig åt att etablera slavisk infödd tro uppträdde i Polen och Ukraina under 1930- och 1940 -talen, medan Sovjetunionen under ledning av Joseph Stalin främjade forskning om forntida slavisk religion. Efter andra världskriget och upprättandet av kommuniststater i hela östblocket , etablerades nya varianter av slaviska emigranter som bor i västländer, som senare introducerades i central- och östeuropeiska länder efter Sovjetunionens kollaps . På senare tid har rörelsen alltmer studerats inom akademiskt stipendium .

Översikt

Ryska Rodnover -kvinnor med barn.
Ett polskt Rodnover -altare utomhus.

Religionsvetare betraktar den slaviska inhemska tron ​​som en modern hednisk religion. De karakteriserar det också som en ny religiös rörelse . Rörelsen har ingen övergripande struktur eller accepterad religiös auktoritet och innehåller mycket mångfald när det gäller tro och praktik. Religionssociologen Kaarina Aitamurto har föreslagit att Rodnovery är tillräckligt heterogen för att den inte kan betraktas som en enstaka religion utan som "en paraplyterm som samlar olika former av religiositet". Historikern Marlène Laruelle har beskrivit Rodnovery som "mer inkluderande än bara anslutning till en panteon av förkristna gudar".

Religionsvetaren Alexey Gaidukov har beskrivit "slavisk neopaganism" som en term som avser "alla kvasi-religiösa, politiska, ideologiska och filosofiska system som bygger på rekonstruktion och konstruktion av förkristna slaviska traditioner". Religionsvetaren Adrian Ivakhiv har definierat Rodnovery som en rörelse som "harkar tillbaka till de förkristna övertygelserna och sedvänjorna hos gamla slaviska folk", medan enligt historikern och etnologen Victor A. Shnirelman presenterar Rodnovers sig som "anhängare av vissa" äkta förkristna slavisk, rysk eller slavisk- arisk hedendom ".

Vissa involverade i rörelsen undviker att kalla sitt trossystem antingen "hedendom" eller "religion". Många Rodnovers hänvisar till sitt trossystem som en " etnisk religion ", och Rodnover -grupper var med och inrättade European Congress of Ethnic Religions . Användningen av denna term tyder på att religionen är begränsad till en viss etnisk grupp. Vissa utövare betraktar "etnisk religion" som en term synonymt med "Native Faith", men andra uppfattar en skillnad mellan de två termerna. Laruelle har betonat att Rodnovery "inte nödvändigtvis kan definieras som en religion i strikt bemärkelse"; vissa anhängare föredrar att definiera det som en " andlighet " ( dukhovnost ), " visdom " ( mudrost ) eller en " filosofi " eller " världsbild " ( mirovozzrenie ).

Enligt Shnirelman var det Sovjetunionen : s officiella vetenskaplig ateism , vilket allvarligt försvagat infrastruktur universalis religioner, i kombination med anti-Westernism och forskning av intellektuella i en gammal 'Vedic' religion i Ryssland, som banade väg för framväxten av Rodnovery och andra moderna hedendomar i Östeuropa. Efter Sovjetunionen mognade jakten på Rodnovery till den andliga kultiveringen av organiska folksamhällen ( etnoi ) inför vad Rodnovers anser de främmande kosmopolitiska krafter som driver global assimilering (vad de kallar " mono-ideologier "), främst representerade av de abrahamitiska religionerna . I den ryska intellektuella miljön brukar Rodnovery presentera sig som ideologin om "nativism" ( narodnichestvo ), som i Rodnovers egen historiska analys är avsedd att ersätta mono-ideologierna vars slutliga konkurs världen nu bevittnar.

Rodnovery som en ny syntes

Shnirelman har uttalat att Rodnovery faktiskt inte utgör "återställandet av någon förkristen religion som sådan". Snarare beskriver han rörelsen som att den "har byggts upp artificiellt av urbaniserade intellektuella som använder fragment av tidiga förkristna lokala övertygelser och ritualer för att återställa nationell andlighet". På detta sätt har slavisk infödd tro uppfattats - åtminstone delvis - som en uppfunnen tradition eller en form av folklorismus . Simpson har noterat, när han talar om det specifika sammanhanget i Polen, att till skillnad från historiska slaviska övertygelser, som var en integrerad del av vardagens struktur i deras samhälle, måste moderna slaviska infödda troende utveckla nya former av social organisation som skiljer dem från det etablerade samhället. Textmässiga bevis för historisk slavisk religion är knappa, har tagits fram av kristna författare som är fientliga mot de system som beskrivs och är vanligtvis öppna för flera tolkningar.

Vid utvecklingen av den slaviska infödelsen tror utövare på de primära källorna om de slaviska folkens historiska religion, liksom element som hämtats från senare slavisk folklore, officiell och populär kristen tro och från icke-slaviska samhällen. Bland dessa utländska influenser har funnits övertygelser och praxis hämtade från hinduismen , buddhismen , zoroastrianismen , germansk hedning , sibirisk shamanism samt idéer från olika former av esotericism . Andra influenser inkluderar dokument som Veles bok , som påstår sig vara äkta berättelser om historisk slavisk religion men som akademiker erkänner som senare kompositioner. Enligt folkloristen Mariya Lesiv, genom denna synkretiska process, "skapas en ny religion på grundval av syntesen av element från olika traditioner".

Vissa Rodnovers erkänner inte denna praxis med synkretism och bekänner istället en uttryckligen antisynkretisk inställning och betonar behovet av att behålla religionens "renhet" och därmed behålla dess "äkthet". Andra Rodnovers är medvetna om att rörelsen representerar en syntes av olika källor, att det som är känt om forntida slavisk religion är mycket fragmenterat, och därför kräver rekonstruktionen innovation. Laruelle har sålunda definierat Rodnovery som en " öppen källkodsreligion ", det vill säga en religion som "betonar individuellt deltagande och doktrinal utveckling, och efterlyser ett personligt skapande av religiösa trossystem".

Slavisk folkreligion och dubbel tro

Fiery Chariot Ordets -19th-talet ryska gammaltroende " ikon av Theotokos som Ognyena Maria ( 'Fiery Mary'), brand gudinna syster Perun . Tron på en modergudinna som livets kärl, Mat Syra Zemlya ("Damp Mother Earth"), bevarades i rysk folkreligion fram till 1900 -talet, ofta förklädd till jungfru Maria av kristendomen. De eldiga "sexbladiga rosorna" som omger Ognyena är en av varianterna av den virvlande symbolen för den högste Guden (Rod) och dess söner.

Ett annat perspektiv erbjuds av historikern Svetlana M. Chervonnaya, som har sett återkomsten till folktro bland slaver som en del av ett bredare fenomen som händer med "det massreligiösa sinnet" inte bara för slaviska eller östeuropeiska folk, utan för människor över hela Asien , och det uttrycker sig i nya mytologem som stöds av nationella eliter. Tanken att moderna Rodnovery är nära knuten till den historiska slaviska religionen är mycket stark bland utövare.

När Rodnovers utformar sin övertygelse och sin praxis antar element från den folkliga kulturen, bland annat från den etnografiska historien från artonhundratalet och tjugonde århundradet. Utövare legitimerar ofta införlivandet av element från folkkulturen i den slaviska inhemska tron ​​genom argumentet att slaviska folkmetoder länge har återspeglat den så kallade "dubbla tron" ( dvoeverie ), ett medvetet bevarande av förkristna övertygelser och praxis vid sidan av kristendomen. Detta är ett begrepp som var särskilt populärt bland 1800-talets etnografer som påverkades av romantiken och som fortfarande har stor popularitet i Östeuropa, men som har utsatts för kritik på senare tid. Slavisk kristendom påverkades av inhemska övertygelser och praxis när den etablerades på medeltiden och dessa folkliga metoder förändrades kraftigt under de mellanliggande årtusendena; enligt detta hävdar Rodnovers att de bara fortsätter leva tradition.

Begreppet dubbel tro är särskilt viktigt i Ryssland och för den ryska ortodoxa kyrkans identitet och de gamla troendes folkortodoxi ; i det landet är det en ofta citerad diktum att "även om Ryssland döptes , blev det aldrig kristnat". De gamla troendes rörelse är en form av "folkortodoxi", en sammanslagning av hedniska, gnostiska och inofficiella ortodoxa strömmar, som vid mitten av sjuttonhundratalet skilde sig från den rysk-ortodoxa kyrkan ( Raskol , "schism"), som kanaliserade "massreligiös olikhet" från det ryska vanliga folket gentemot kyrkan, betraktad som centralstatens och aristokratins religion. Sedan Sovjetunionens kollaps har det skett en ny våg av vetenskaplig debatt om ämnet inom Ryssland själv. AE Musin, akademiker och diakon i den rysk -ortodoxa kyrkan, publicerade en artikel om "problemet med dubbel tro" så sent som 1991. I denna artikel delar han forskare mellan dem som säger att rysk ortodoxi anpassat sig till förankrad inhemsk tro och fortsätter Sovjetisk idé om en "obesegrad hedendom", och de som säger att rysk ortodoxi är en ut och ut synkretisk religion. Slaviska infödda trosanhängare, vad de angår, tror att de kan ta traditionell folkkultur, ta bort de uppenbart kristna elementen och sitta kvar med något som autentiskt återspeglar de slaviska folkens historiska övertygelser.

Enligt Ivakhiv, trots kristna myndigheters intensiva ansträngningar, var kristningen av slaverna, och särskilt ryssarna, mycket långsam och resulterade i en "grundlig syntes av hedniska och kristna element", vilket till exempel återspeglades i omformningen av gudar som kristna helgon ( Perun som Saint Elias , Veles som Saint Blasius och Yarilo som Saint George ) och i överlappning av kristna högtider på hedniska. Läraren i rysk folkreligion Linda J. Ivanits har rapporterat etnografiska studier som dokumenterar att även i slutet av artonhundratalet och början av nittonhundratalet fanns det hela byar som bevarade inhemska religiösa övertygelser, antingen i ren form eller under skydd av en ytlig kristendom. Enligt henne är fallet med Ryssland exceptionellt jämfört med Västeuropa, eftersom Ryssland varken levde renässansens intellektuella omvälvningar eller reformationen eller de andra rörelser som kraftigt försvagade folkets andlighet i Europa.

Symbolism

Från vänster till höger: Kolovrat , Svarogs händer , Thundermark, symbol för Veles .

Den vanligaste religiösa symbolen inom Rodnovery är kolovrat (" snurrhjul ", t.ex. Kolovrat (Коловрат) Swastika (Свастика) - Rodnovery.svg), en variant av hakkorset (sanskrit: "välbefinnande", "välbefinnande"). Som sådan representerar den helhet, den ultimata källan till förnyelse, den kosmiska ordningen och de fyra riktningarna. Enligt studierna av Boris Rybakov representerar virvel- och hjulsymboler, som också inkluderar mönster som "den sexbladiga rosen inuti en cirkel" (t.ex. Livets blomma, rosett (svart, fylld) .svg) och "åskmärket" (t.ex. Åskmarkering (1) .svg) den högsta Guden ( Rod ), som uttrycker sig själv som födelsekraft och reproduktion, i dess olika former (vare sig Triglav, Svetovid, Perun och andra gudar) och var fortfarande ristade i folkliga traditioner i norra Ryssland fram till artonhundratalet. Kolovratens samtida design som ett åttavrad hjul fanns redan i träsnitt som producerades på 1920-talet av den polska konstnären Stanisław Jakubowski, under namnet słoneczko ("lilla solen"). Enligt Laruelle tror Rodnovers att det är en symbol för "anslutning till övre världen". För vissa Rodnovers är det ortodoxa korset en annan slavisk version av hakkorset . Rodnovers presenterar i allmänhet sina symboler i färgkombinationer med hög kontrast, vanligtvis rött och svart eller rött och gult.

Terminologi

"Rodnovery" (infödd tro)

Den angliciserade termen "Rodnovery" och dess adjektiv "Rodnover (s)" har fått stor utbredning på engelska och har fått en post i den andra upplagan (2019) av den akademiska Historical Dictionary of the Russian Federation . Det betyder "Native Faith" och det är namnet som används av majoriteten av rörelsens anhängare. Termen är anpassad från slaviska former och variationer av den används på olika slaviska språk: till exempel på ukrainska är det Ridnovirstvo eller Ridnovirya , på ryska Rodnoverie , på polska Rodzimowierstwo och på tjeckiska Rodnovĕří . Termen härrör från Samslaviska rötter * stång , som betyder något "inhemska", "ancestral" och "nativ", även "genus", "generation", "kin", "ras" (t.ex. ryska rodnaya eller rodnoy ) ; och * vera , som betyder "tro", "religion". Inom rörelsen har den också använts för att definiera gemenskapen av infödda utövare själva som en valbar grupp. Termen har olika historier och associationer på vart och ett av de slaviska språken där den förekommer. Tillägget "-ism" undviks vanligtvis till förmån för andra som beskriver religionen som om det vore en praxis eller ett hantverk (vilket är meningen med det ukrainska och ryska suffixet -stvo , vilket kan översättas med det engelska suffixet " -ery, - ry ").

Svetoary -gemenskapen i Unionen av slaviska inhemska trossamfund som firar Mokosh .

Ibland har termen "Rodnovery" också tolkats som att det betyder "Rod's faith", en hänvisning till ett koncept med den högsta guden, Rod , som finns i antika ryska och ukrainska källor. Aitamurto uppgav att förutom att det är det mest använda uttrycket är det det mest lämpliga på grund av dess betydelser. Den har djupa sinnen relaterade till dess slaviska etymologi, som skulle gå förlorade genom översättning, som uttrycker de centrala begreppen för den slaviska inhemska tron. Rod är tänkt som den absoluta , urguden, universums högsta förfader, som föder alla saker, och samtidigt som släktingarna, släktlinjen för generationen som är förfädernas band till den högsta källan. Rodna eller rodnaya är i sig ett begrepp som kan beteckna det "närmaste" och en så opersonlig gemenskap som ens hemland eller land. En variant av "Rodnovery" är "Rodianism" ( Rodianstvo ), som Laruelle också översätter som "Ancestrism".

Den tidigaste kända användningen av denna term var av den ukrainska emigran Lev Sylenko , som 1964 upprättade en mimeograferad publikation i Kanada som fick titeln Ridna Vira ("Native Faith"). Den teleskopord Ridnovir började att användas av ukrainare för att hänvisa till det bredare rörelse (inte begränsad till Sylenkoism ) genom åtminstone 1995, populariserades av Volodymyr Shaian . Från Ukraina började termen sprida sig till andra slaviska länder. 1996 antogs den icke-sammansatta formen av en polsk grupp, Association of Native Faith ( Zrzeszenie Rodzimej Wiary ) och 1997 av Russian Union of Slavic Native Belief Communities (Союз Славянских Общин Славянской Родной Веры), ledd av Vadim. medan portmantén Rodnoverie blev mycket populär i Ryssland av volkhv Veleslav (Ilya G. Cherkasov) 1999. I början av 2000 -talet var termen utbredd i slaviska länder. År 2002 utfärdade sex ryska Rodnover -organisationer "Bittsa Appeal" ( Bittsevskoe Obraschchenie ), där de bland de många diskuterade ämnena uttryckte uppfattningen att "Rodnovery" borde betraktas som religionens främsta namn. Utbredningen av termen återspeglade graden av solidaritet när det gäller att etablera ett bredare varumärke och en känsla av internationell rörelse trots de oenigheter och maktkampar som genomsyrade grupperna. Begreppet tillämpades ursprungligen också på de moderna hedniska religionerna i icke-slaviska grupper-till exempel har litauiska Romuva på polska språket kallats Rodzimowierstwo litewskie ("litauisk infödd tro") och keltisk hedendom har kallats Rodzimowierstwo celtyckie ("Celtic Native Faith"), men "nu, särskilt om du skriver [det] med versaler, förstås termen först och främst som en beteckning på den slaviska infödda tron".

"Ortodoxi", "Gammal tro", "Vedism" och andra termer

Utomhus helgedom ( kapishche ) vid Temple of Svarozhich's Fire i Krasotinka, Kaluga Oblast , Ryssland.
Serbiska Rodnovers firar Kupalakvällen .

Religionens lämpliga namn är ett akut diskussionsämne bland troende. Många Rodnovers har antagit termer som redan används för att hänvisa till andra religioner, nämligen "Vedism", med hänvisning till den historiska vediska religionen och den gamla iranska religionen , och "ortodoxi", vanligtvis associerad med ortodox kristendom . Till exempel är en av de tidigaste grenarna av Rodnovery känd som " Peterburgian Vedism ". De förklarar att "Vedism" härstammar från ordet "att veta" och innebär att Vedister snarare än dogmatiskt tror ( verit ) "vet" eller "ser" ( vedat ) andliga sanningar. Begreppet användes först av Yury Petrovich Mirolyubov-författaren eller upptäckaren av Veles bok-i mitten av 1900-talet och antogs senare av grundaren av Peterburgian Vedism, Viktor Bezverkhy.

I Ukraina och Ryssland förespråkar många viktiga Rodnover -grupper beteckningen "ortodoxi" (ryska: Pravoslaviye , serbiska: Pravoslavlje , ukrainska: Pravoslavya ) för sig själva. De hävdar att termen, som hänvisar till "beröm" eller "förhärligande" ( slava ) av den universella ordningen ( Prav , jfr Vedic Ṛta , "Rätt"), tillfogades av de kristna. En annan term som används av Rodnovers, men historiskt förknippad med den rysk -ortodoxa kristna rörelsen för de gamla troende , är "Starovery" (ryska: Старове́ры Starovéry , "Old Faith").

Vissa slovenska utövare använder slovenska sikt AJD , som är ett lån-ord germanska språk hedning . När man använder engelska språket termer för att beskriva sin religion, föredrar vissa Rodnovers "Heathen", delvis på grund av en upplevd anknytning till de samtida germanska hedningarna som också ofta använder det begreppet. En annan term som används av vissa Rodnovers har varit "Slavianism" eller "Slavism", som förekommer särskilt på polska ( Słowiaństwo ), på ryska ( Slavianstvo ) och på slovakiska ( Slovianstvo ). Etnonymen "slavar" (polska: Słowianie , södra slaviska: slovenska , ryska: Slavyane ), härrör från den proto-slaviska roten * slovo , "ord", och betyder "de som talar samma ord", och enligt Rodnovers det har den religiösa konnotationen att "prisa sina gudar".

Allmänna beskrivningar: västerländska "hedniska" och slaviska yazychnik

På slaviska språk är den närmaste motsvarigheten till " hedendom " poganstvo (som till exempel ryska, den härstammar själv från latin paganus ), även om Rodnovers i hög grad avvisar denna term på grund av dess nedsättande konnotationer. Många slaviska språk har faktiskt två termer som konventionellt återges som "hedniska" på västerländska språk: ovannämnda pogan och yazychnik . Den senare, som är en härledning av den nära-homofoniska yazyken , "tungan", är utbredd och har en mindre negativ acceptans, som bokstavligen betyder "avseende (vårt eget) språk". Det översätts ofta mer exakt (om än ingalunda noggrant) som " hedning " (det vill säga "till släktingarna ", "till släktingarna"), vilket i sin tur ger sig själv i slaviska översättningar av bibeln. Vissa ryska och ukrainska Rodnovers använder Yazychestvo respektive Yazychnytstvo (dvs "vårt eget språkhantverk", "Gentility"), men det är sällsynt. Yazychnik har antagits särskilt bland Rodnovers som talar västslaviska språk , där det inte har några konnotationer relaterade till "hedendom". Således har tjeckiska Rodnover -grupper myntat Jazyčnictví och slovakiska Rodnovers har myntat Jazyčníctvo . Enligt Demetria K. Green från Johns Hopkins University är Rodnovery strikt sammanflätad med utvecklingen av östslaviska språk , och särskilt det ryska språket , som bevarade inbäddade i sig själva idéer och terminologi för den antika slaviska religionen genom århundradena och underlättade dess väckelse i modern tid.

I mitten av 1930-talet hade termen "Neopagan" tillämpats på den polska zadrugiströrelsen . Det antogs bland Rodnovers på 1990 -talet - när det visade sig i former som den ryska Neoyazychestvo och den polska Neopogaństwo - men hade förmörkats av "Slavic Native Faith" på 2000 -talet. Men prefixet "neo-" inom "Neopaganism" är en splittrande fråga bland Rodnovers. Vissa utövare ogillar det eftersom det minimerar kontinuiteten i inhemska förkristna övertygelser. De betraktar sig själva som att återställa det ursprungliga trossystemet snarare än att skapa något nytt. Andra anammar begreppet som ett sätt att betona vad de betraktar som religionens reformerade natur; polska Rodnover Maciej Czarnowski till exempel uppmuntrade termen eftersom den skilde hans praxis från de förkristna samhällen, som han ansåg vara hindrad av vidskepelse och onödiga metoder som djuroffer . Många Rodnovers avvisar helt enkelt beteckningen "hedendom", vare sig "neo-", "modern", "samtida" eller utan prefix och ytterligare kvalifikatorer, och hävdar att detta är "dåligt definierade" begrepp vars användning av forskare leder till en situation där Rodnovery klumpas ihop med "alla slags kultar och religioner" som inte har något med det att göra.

Tro

Teologi och kosmologi

De sju gudarna , av den ryska konstnären Maxim Sukharev, 2010 -talet. Konstverket representerar den högsta Guden (Rod) manifesterad som en sjufaldig hierarki, enligt slavisk teokosmologi.

Innan de kristnades var de slaviska folken polyteister och dyrkade flera gudar som betraktades som en högsta Guds utstrålning . Enligt Helmold s Chronica Slavorum (sammanställd 1168-1169) ", lyder de uppgifter som tilldelats dem, [gudar] har vuxit ur sin [högsta Guds] blod och njuta av skillnaden i proportion till deras närhet till gud gudarna ". Tron på dessa gudar varierade beroende på plats och genom tiden, och det var vanligt att slaverna antog gudar från grannkulturer. Både i Ryssland och i Ukraina är moderna Rodnovers uppdelade bland dem som är monoteister och de som är polyteister. Vissa utövare beskriver sig själva som ateister och tror att gudar inte är verkliga enheter utan snarare ideala symboler.

Monoteism och polytheism anses inte vara ömsesidigt uteslutande. Den gemensamma grunden är en panteistisk syn som är holistisk i sin förståelse av universum. På samma sätt som den gamla slaviska religionen är en vanlig teologisk hållning bland Rodnovers monism , genom vilken de många olika gudarna (polytheismen) ses som manifestationer av den enda, universella opersonliga Guden - allmänt identifierad med begreppet Rod , även känd som Sud ("Domare") och Prabog ("Pre-God", "First God") bland södra slaver . I de ryska och ukrainska centren för Rodnover -teologi har begreppet Rod betonats som särskilt viktigt. Enligt publikationen Izvednik , en sammanställning av synpunkter på teologi och kosmologi hos olika Rodnover -organisationer, "resten av gudarna är bara hans ansikten, noumena, inkarnationer, hypostaser", det är en Gud som liknar kosmos i den antika grekiska filosofin i att det "inte är universums mästare, utan det är universum självt". Medan de flesta Rodnovers kallar det Rod, andra kallar dess synliga manifestation Svarog eller Nebo ("Himlen"), och andra hänvisar till dess triune kosmiska manifestation, Triglav ("Three-Headed One"): Prav → Yav-Nav , Svarog → Belobog - Tjernobog , Svarog → Dazhbog - Stribog eller Dub → Snop -Did . Peterburgiska vedister kallar detta begrepp "En Gud" (Единый Бог, Yediny Bog ) eller "All God" (Всебог, Vsebog ). Rod är också "Time" ( Kolo ), skannad av solcykeln, annonsen återspeglas i timers, dagar, månader, årstider och år.

Roten * staven intygas i källorna om förkristen religion hänvisar till gudomlighet och ancestrality. Mathieu-Colas definierar Rod som "urguden", men termen betyder också bokstavligen familjens generativa kraft och "släkt", "födelse", "ursprung" och "öde" också. Rod är den allomfattande, allestädes närvarande andliga "livskraften", som också ger liv åt alla gemenskaper av närstående enheter; dess negativa form, urod , betyder allt som är trasigt, deformerat, urartat, monstruöst, allt som är "utanför" den andliga gemenskapen hos Rod och berövad dess dygder. Ibland lämnas betydelsen av ordet avsiktligt oklar bland Rodnovers, vilket möjliggör en mängd olika tolkningar. Kosmologiskt sett är Rod tänkt som våren för universell emanation , som artikulerar i en kosmisk hierarki av gudar; Rod uttrycker sig som Prav (bokstavligen "rätt" eller "ordning"; jfr grekiska ortoter , sanskrit Ṛta ) i urbestämdhet ( kaos ), genom en dubbel dynamik, representerad av Belobog ("White God") och Chernobog ("Black God") "), växande och avtagande krafter, för att sedan ge upphov till världen i dess tre kvaliteter, Prav-Yav-Nav (som betyder" rätt "-" manifesterat "-" omanifesterat ", men kallat med olika namn av olika grupper) , nämligen de ljusa gudarnas värld, mänsklighetens värld och de mörka gudarnas värld. Den Belobog-Chernobog dualitet är också representerad på den mänskliga plan som Perun - Veles dualitet, där den förstnämnda är principen om martiality och den senare är principen av mystisk filosofi. Triglav och Svetovid ("Worldseer") är begrepp som representerar axeln mundi respektive verklighetens tre kvaliteter och deras förverkligande i rymdets fyra dimensioner.

När Rodnovers betonar denna monism kan de definiera sig själva som rodnianin , "troende på Gud" (eller "i födelse", "i äktenskap"). Redan den banbrytande ukrainska ledaren Shaian hävdade att Gud manifesterar sig som en mängd olika gudar. Denna teologiska förklaring kallas "manifestationism" av vissa samtida Rodnovers och innebär idén om en anda -materia -kontinuum; de olika gudarna, som utgår från den högste Guden, genererar olika kategorier av saker inte som deras yttre skapelser (som objekt), utan förkroppsligar sig själva som dessa enheter. Enligt deras uppfattning är varelser gudarnas avkomma; även fenomen som åskan uppfattas på detta sätt som utföringsformer av dessa gudar (i detta fall Perun). I kölvattnet av denna teologi är det vanligt bland slaviska utövare att säga att "vi är inte Guds slavar, utan Guds söner", många av dem betonar den ontologiska friheten för de olika efterföljande emanationerna så att världen ses som en "dialektisk manifestation" av den enda transcendentala början och kontinuerliga samskapande av de diversifierade gudarna och de enheter som de genererar. Den ryska volkhv Velimir (Nikolay Speransky) betonar en dualistisk evig kamp mellan vita gudar och svarta gudar, äldre skapelsekrafter och yngre förstörelsekrafter; den förra kollektivt representerad av Belobog och den senare av Chernobog, som också symboliserar det andliga och det materiella. Sådan dualism representerar inte absolut gott och ont , men de svarta gudarna blir onda när de agerar i överensstämmelse med äldre och starkare vita gudar.

Staty av Svetovid i Kiev . Den fyrkantiga "Worldseer" representerar (enligt Veles bok ) Prav, Yav och Nav i rymdens fyra riktningar.

Gudomspanter är inte enade bland utövare av slavisk infödd tro. Olika Rodnover -grupper har ofta en preferens för en viss gudom framför andra. Vissa Rodnover -grupper förespråkar tanken att specifika slaviska befolkningar är avkommor till olika gudar; exempelvis kan grupper som förlitar sig på manuskriptet från 900-talet The Lay of Igor's Host bekräfta tanken att ryssarna är barnbarn till Dazhbog ("Giving God", "Day God"). Unionen av slaviska infödda trossamhällen som grundades och leddes av Vadim Kazakov erkänner en panteon med över trettio gudar som utges av den högsta Rod; dessa inkluderar attesterade gudar från slaviska förkristna och folkliga traditioner, slaviserade hinduiska gudar (som Vyshen , dvs Vishnu och Intra , dvs Indra ), iranska gudar (som Simargl och Khors), gudar från Veles bok (t.ex. Pchelich) och figurer från slaviska folksagor som trollkarlen Koschei . Rodnovers dyrkar också handledargudar av specifika element, marker och miljöer, såsom vatten, skogar och hushåll. Gudar kan bli föremål för funktionella förändringar bland moderna Rodnovers; Till exempel kallas den traditionella guden för boskap och poesi Veles som litteraturens och kommunikationens gud.

I Ukraina har det diskuterats om religionen ska vara monoteistisk eller polyteistisk. I överensstämmelse med regionens förkristna trossystem förespråkar de grupper som ärver Volodymyr Shaians tradition, bland andra, polyteism. Omvänt betraktar Sylenkos infödda ukrainska nationella tro (RUNVira; även kallad "Sylenkoism") sig själv som monoteistisk och fokuserar sin dyrkan på en enda Gud som rörelsen identifierar med namnet Dazhbog, betraktad som kosmos livgivande energi. Sylenko karakteriserade Dazhbog som "ljus, oändlighet, gravitation, evighet, rörelse, handling, energin i det omedvetna och medvetna väsendet". Baserat på denna beskrivning hävdade Ivakhiv att Sylenkoite teologi bättre kan betraktas som panteistisk eller panenteistisk snarare än monoteistisk. Sylenko erkände att de gamla slaverna var polyteister men menade att en monoteistisk syn speglade en utveckling i mänsklig andlig utveckling och därför borde antas. En liknande uppfattning stöds av rysk ynglism , medan en annan distinkt monoteistisk Rodnover -rörelse som har jämförts med Sylenkoism är rysk Kandybaism . Lesiv rapporterade om en Sylenkoite -följare som sa att "vi kan inte tro på olika skogs-, åker- och vattendrag idag. Ja, våra förfäder trodde på dessa saker men vi borde inte längre", eftersom polyteism anses vara föråldrad inom religionen. Vissa polyteistiska Rodnovers har betraktat den uppfattning som Sylenkos anhängare antagit som en oäkta inställning till religionen.

Efterlivet, moral och etik

Rodnover bröllopsceremoni.
Ukrainska Rodnovers dyrkar en kapy (pol) av Perun , i Ternopil Oblast , Ukraina.

Rodnovery betonar "denna världsliga" moral och moraliskt tänkande, ses som ett frivilligt och eftertänksamt ansvar gentemot de andra och miljön som sprider sig från medvetenheten om sammanhängande av alla saker och kontinuiteten i andemateria och inte som en strikta regler. Rodnovers tror i allmänhet att döden inte är ett upphörande av livet, och tror på reinkarnation bara på mänskligheten och på möjligheten till gudomliggörelse i paradiset, Iriy eller Vyriy , vilket är detsamma som Prav . Rodnover -etik består i att följa Prav , det vill säga "söka, hitta och följa naturlagarna", vilket resulterar i att man stärker och är medveten om principen om vedergällning (handling – reaktion; eller karma ). Rodnover -etik har definierats som en "säkerhetsteknik" och som "ekoetik", samtidigt miljöaktivist och humanist , som härrör från medvetenheten om att all existens tillhör samma universella, kosmiska Gud. Även om vissa Rodnovers strävar efter paradiset, hävdar de att vedergällning inte skjuts upp till en transcendent framtid utan förverkligas här och nu; eftersom gudar uppenbarar sig som de naturliga fenomenen, och hos människor som ättlingar till ättlingar, tror Rodnovers att handlingar och deras resultat utvecklas och ska hanteras i den nuvarande världen. Människor anses ha ett unikt ansvar gentemot sina egna sammanhang: till exempel är föräldrarnas skyldighet att ta hand om sina barn och barnens att ta hand om sina föräldrar, förfädernas rätt att hedras och landet förtjänar att odlas.

Rodnovers skyller på kristendomen för att överföra personligt ansvar till en transcendent framtid när handlingar kommer att bedömas av Gud och människor antingen slagna eller förlåtna för sina synder, i själva verket befriar folk från ansvar i nuet, samtidigt som de påtvingar en falsk moralism av sig själv -förödelse, självförstörelse och undertryckande av köttet. Enligt Rodnovers måste rättvisa och sanning förverkligas i detta liv, så att "att vända den andra kinden ", avstå från handläggning och ingripande i saker i denna värld, anses omoraliskt och motsvarar välkomnande av felaktighet. Med andra ord är flykten från engagemanget mot de krafter som spelar i det nuvarande sammanhanget detsamma som en förnekelse av gudarna; det stör moralen, försämrar individen, samhället och världen själv.

Rodnovers värderar individuellt ansvar som hörnstenen för den fortsatta mognaden av mänskligheten, vilket likställer konverteringen till Rodnovery med en sådan mognad. Denna betoning på individualitet strider inte mot värdet av solidaritet, eftersom det kollektiva ansvaret ses som en följd av en förening av de rätta fria besluten för reflexiva individer. Genom att använda termer av Émile Durkheim säger Aitamurto att det Rodnovers förkastar är "egoistisk individualism", inte "moralisk individualism". Omedelbart relaterat till moral i en ansvarsfull gemenskap är respekten för hela naturens värld, eller vad Aitamurto definierar "ekologiskt ansvar". Rodnovers är bekymrade över övermättnad av städer och förödelse av landsbygden, och de syftar till att återupprätta harmoni mellan de två miljöerna. Det har dock funnits svårigheter med Rodnovers engagemang i den större miljörörelsen på grund av många miljöaktivisters oro med de ras- och antikristna teman som är framträdande i religionen.

Rodnover -etik behandlar ett brett spektrum av samtida sociala frågor, och de kan definieras som konservativa . Aitamurto sammanfattade Rodnover -etik i begreppen patriarkat , solidaritet och homogenitet, med de två sistnämnda ses som inneboende. Laruelle fann på samma sätt en tonvikt på patriarkat, heterosexualitet , traditionell familj, trohet och reproduktion. Shnirelman konstaterade att Rodnovers uppmaningar till social rättvisa tenderar att gälla endast för deras eget etniska samhälle.

Inom Rodnovery är könsroller konservativa. Rodnovers ansluter sig ofta till uppfattningen att män och kvinnor är fundamentalt olika och att deras uppgifter också skiljer sig. Män ses som medfödda för "offentliga" liv och abstrakta tankar, medan kvinnor ses som bättre förverkliga sig i den "privata" administrationen av familjen och husets resurser. Rodnovers förstärker därför traditionella värderingar i slaviska länder snarare än att vara motkulturella och presenterar sig som en stabiliserande och ansvarsfull social kraft. De kan till och med se sitt upprätthållande av social traditionism som en motkultur i sig, som står inför modernism och globalism .

Idéer och praxis som uppfattas komma från det västerländska liberala samhället - som Rodnovers uppfattar som urartade - fördöms som hot mot den slaviska kulturen; till exempel alkohol- och drogkonsumtion, olika sexuella beteenden och missbildning avvisas vanligtvis av Rodnovers, medan de betonar ett hälsosamt familjeliv i harmoniska miljöer. Många grupper i både Ryssland och Ukraina har krävt förbud mot blandade rasförbund, medan Ynglistkyrkans doktrin innehåller ett formulerat fördömande av rasblandning som ohälsosamt. Aitamurto och Gaidukov noterade att "knappt några kvinnor" i ryska Rodnovery skulle kalla sig feminister , dels på grund av Rodnovers övertygelse om kön och dels på grund av de negativa associationer som ordet "feminism" har i rysk kultur. Genom att inta en sådan konservativ hållning till sexuell etik kan utövare av Rodnovery anta kvinnofientliga och homofoba attityder. Aitamurto och Gaidukov noterade att det skulle vara "svårt att föreställa sig att någon Rodnover -gemenskap skulle acceptera medlemmar som är öppet homosexuella". Vissa grupper har en mer tillmötesgående attityd om samexistensen mellan olika livsstilar, och anser att tolerans bör vara ett viktigt värde.

Identitet och politisk filosofi

Karta över länder i Central- och Östeuropa där slaviska språk dominerar. Mörkgrön representerar östslaviska språk, ljusgrönt representerar västslaviska språk och havsgrönt representerar södra slaviska språk.

Det finns inga bevis för att de tidiga slaverna någonsin uppfattat sig själva som en enad etnokulturell grupp. Det finns en akademisk enighet om att det proto-slaviska språket utvecklades från ungefär andra halvan av det första årtusendet f.Kr. i ett område i Central- och Östeuropa som gränsar till Dnepr- bassängen i öster, Vistula- bassängen i väster, Karpaterna till söder och skogarna bortom Pripet -bassängen i norr. Under flera århundraden migrerade slaviska befolkningar i norra, östra och sydvästra riktningar. Genom att göra det förgrenade de sig i tre underspråkiga familjer: östra slaverna (ukrainare, vitryssare, ryssar), västslavarna (polacker, tjeckar, slovaker) och södra slaverna (slovenskar, serber, kroater, bosniaker, makedonier och Bulgarer).

Trossystemen i dessa slaviska samhällen hade många affiniteter med närliggande språkliga befolkningar, som balterna , trakierna och indo-iranierna . Vjatsjeslav Ivanov och Vladimir Toporov studerade ursprunget till gamla slaviska teman i det gemensamma underlaget som representeras av proto-indoeuropeisk religion och vad Georges Dumézil definierade som " trifunktionell hypotes ". Marija Gimbutas fann i stället att slavisk religion var ett tydligt resultat av överlappningen mellan indoeuropeisk patriarkism och preindo-europeiska matrifokala övertygelser. Boris Rybakov betonade kontinuiteten och komplexiseringen av den slaviska religionen genom århundradena.

Laruelle konstaterade att Rodnovery i princip är en decentraliserad rörelse, med hundratals grupper som samexisterar utan att underkastas en central myndighet. Därför kan socio politiska åsikter variera mycket från en grupp till en annan, från en vidhäftande till en annan, från extrem pacifism till militarism , från opolitisk och anarkism till vänsterkanten och högerpositioner. Ändå säger Laruelle att de mest politiserade högergrupperna är de mest kända, eftersom de är mer högljudda i att sprida sina idéer genom media, organisera antikristna kampanjer och till och med delta i våldsamma handlingar. Aitamurto observerade att Rodnover -rörelsens olika vingar "lockar olika typer av människor som närmar sig religionen från ganska olika utgångspunkter".

Det finns dock återkommande teman inom de olika stammarna av Rodnovery. Religionsvetaren Scott Simpson har uttalat att slavisk infödd tro är "i grunden bekymrad över frågor om gemenskap och etnisk identitet", medan folkloristen Nemanja Radulovic har beskrivit anhängare av rörelsen som att "lägga stor vikt vid deras nationella eller regionala identitet". De uppfattar etnicitet och kultur som territoriella, formade av den omgivande naturmiljön (jfr ekologi ). Rodnovery betonar vanligtvis kollektivets rättigheter över individens rättigheter , och deras moraliska värderingar är de konservativa värden som är typiska för högern i politiken: betoning på patriarkat och traditionell familj. De flesta Rodnover -grupper tillåter endast slavar som medlemmar, även om det finns några få undantag. Många Rodnovers förespråkar socialpolitiska åsikter som liknar den franska Nouvelle Droite , och många av dem i Ryssland har kommit nära Eurasianismens idéer . I denna veva motsätter de sig ofta vad de anser vara kulturellt förstörande fenomen som kosmopolitism , liberalism och globalisering , liksom amerikanisering och konsumism .

Nationalism

Ett Mazoviskt tempel ( Chram Mazowiecki ) i den infödda polska kyrkan .

Rodnoverys politiska filosofi kan definieras som "nativism", " nationalism " och " populism ", som alla återger det ryska ordet narodnichestvo . Detta är ofta höger etnisk nationalism . Aitamurto föreslog att ryska Rodnovers uppfattningar om nationalism omfattar tre huvudteman: att "det ryska eller slaviska folket är en distinkt grupp", att de "har - eller deras arv har - några överlägsna kvaliteter" och att "detta unika arv eller existensen av denna etniska grupp är nu hotad, och därför är det av avgörande betydelse att kämpa för den ". Det finns Rodnovers med extremhögernationalistiska åsikter, inklusive de som är nynazistiska och öppet inspirerade av Nazityskland . Vissa skyller många av världens problem på blandning av etniska grupper och betonar idén om etnisk renhet, främjar idéer om rassegregering och kräver lagligt förbud mot äktenskap med blandras. Vissa betraktar etniska minoriteter som bor i slaviska länder som en orsak till social orättvisa, och vissa ryska Rodnovers uppmuntrar utvisning från Ryssland av dem som de ser som utomjordingar, nämligen de som är judiska eller har etniskt ursprung i Kaukasus, ett tillvägagångssätt som kan kräva etniska rengöring . Andra Rodnovers är öppet antisemit , en kategori som för dem inte bara betyder anti-judisk utan i större utsträckning anti-asiatisk, anti- kristen och anti- islamisk och anti- bysantinistisk känsla och förespråkar konspirationsteorier som hävdar att judar och asiater kontrollerar den ekonomiska och politiska eliten. Andra Rodnovers har i stället filosemitiska åsikter; till exempel betraktar Kandybaites judar och asiater i allmänhet som en del av samma östliga andliga mänsklighet som slaverna själva är en del av, i motsats till en västerländsk despiritualiserad djurisk mänsklighet.

Många andra Rodnovers förnekar eller bagatelliserar de rasistiska och nazistiska elementen inom sitt samhälle och hävdar att extremhögern inte är sanna troende på slavisk infödd tro eftersom deras intressen i rörelsen i första hand är politiska snarare än religiösa. Det finns grupper som förespråkar positioner som kulturell nationalism och patriotism , snarare än extrem etnisk nationalism och rasism. Till exempel karakteriserar den ryska kretsen av hednisk tradition sig själv som "patriotisk" snarare än "nationalist", undviker etniska nationalistiska idéer och erkänner Ryssland som en multietnisk och mångkulturell stat. Dessutom har det skett en ökande avpolitisering av Rodnovery under det tjugoförsta århundradet. De forskare Kaarina Aitamurto och Roman Shizhenskii fann att uttryck för extrem nationalism ansågs socialt oacceptabelt vid en av de största Rodnover -händelserna i Ryssland, Kupala -festivalen utanför Maloyaroslavets.

Laruelle har observerat att även i grupper som avvisar extrem nationalism eller är opolitiska är etnisk identitet fortfarande viktigt, och en bra Rodnover anses vara en som är medveten om etnisk identitet, nationella traditioner och känner till förfädernas historia. Shnirelman noterade på samma sätt att det finns en lös gräns mellan de uttryckligen politiserade och mindre politiserade vingarna i den ryska rörelsen, och att etniska nationalistiska och rasistiska åsikter var närvarande även hos de Rodnovers som inte identifierade sig med exakta politiska ideologier. Rodnovers av bosättningen Pravovedi i Kolomna , Moskva oblast , avvisar själva idén om "nation" och ändå uppfattar folk som "andar" som manifesterar sig enligt släktforskningslagen, släktlagen. Många Rodnovers tror på kasteism , tanken på att människor föds för att fylla en exakt roll och verksamhet i samhället; den Hindu varna systemet med dess tre kasterna - präster, krigare och bönder-köpmän - tas som en modell, men i Rodnovery den är utformad som ett öppet system i stället för en ärftlig en.

Läraren Dmitry V. Shlyapentokh noterade att det är den ryska högern i allmänhet att ha identifierat sig med hedendom, på grund av det speciella politiska klimatet av välvillighet och samarbete med judar och muslimer i den samtida ryska regeringen och den ortodoxa kyrkan. Rodnover -teman och symboler har också antagits av många ryska nationalister som inte nödvändigtvis anammar Rodnovery som religion, till exempel många medlemmar i den ryska skinheadrörelsen. Några av dem slår samman Rodnover -teman med andra antagna från germanska Heathenry och från rysk -ortodox kristendom. Ett antal unga anhängare av den slaviska infödda tron ​​har häktats på grund av terrorism i Ryssland. mellan 2008 och 2009 genomförde tonåriga Rodnovers som bildade en grupp som heter Slaviska separatister minst tio mord och planterade bomber över Moskva riktade mot muslimer och icke-etniska ryssar.

Gräsrotsdemokrati och samoderzhavie

Hus och bad i en anastasiansk by. Anastasierna betraktar sina bosättningar, baserade på principer om förfäder och autonomi, som den bästa formen av självstyre, vilket är uttryck för anden och möjliggör en direkt "dialog med Gud".

Det socio-politiska systemet som Rodnovers föreslår baseras på deras tolkning av den gamla slaviska gemenskapsmodellen för veche (folksamling), liknande den forngermanska " saken " och den antika grekiska demokratin . De föreslår ett politiskt system där beslutsrätten anförtrotts församlingar av enligt erkända kloka män eller en enda klok individ. Västra liberala idéer om frihet och demokrati uppfattas traditionellt av ryska ögon som "yttre" frihet, i kontrast till slavisk "inre" sinnesfrihet; Enligt Rodnovers uppfattning är den västerländska liberala demokratin "avsedd att verkställa massornas primitiva begär eller att arbeta som ett verktyg i händerna på en hänsynslös elit", och är därför en elak "demonernas styre".

Vissa Rodnovers tolkar veche i etniska termer, alltså som en form av "etnisk demokrati", i kölvattnet av liknande begrepp som finns i den franska Nouvelle Droite . Aitamurto har definierat Rodnover-idén om veche som en form av gräsrotsdemokrati, eller, genom att använda termen som ynglisterna föredrar , som en samoderzhavie , det vill säga ett system med "självmakt", "människor som styr sig själva". De Anastasians också organisera sina samhällen i enlighet med sina tolkningar av Veche , anses vara den bästa formen av "självstyre", där alla uttrycker sin åsikt, som beaktas vid utarbetandet av ett slutligt enhälligt beslut; denna enhetsprocess som härrör från flera åsikter ses som manifesterar själva den gudomliga lagen, teologiskt representerad som den mångfald av verkligheten som är uttryck för Guds singularitet.

Synpunkter på historia och eskatologi

Shnirelman noterade att rörelsen av Rodnovery i grunden handlar om begreppet "ursprung". Historiosofiska berättelser och tolkningar varierar mellan olika strömmar i Rodnovery, och berättelser om det historiska förflutna är ofta sammanflätade med eskatologiska syn på framtiden. Många Rodnovers förstorar de gamla slaverna genom att enligt dem stora kulturella prestationer. Aitamurto observerade att den tidiga ryska Rodnovery präglades av "fantasifulla och överdrivna" berättelser om historien. På samma sätt noterade forskaren Vladimir Dulov att bulgariska Rodnovers tenderade att ha "fantastiska" syn på historien. Aitamurto och Gaidukov noterade dock senare att de mest fantasifulla berättelserna var typiska för 1980-talet, och att mer realistiska berättelser vann mark under det tjugoförsta århundradet.

Ny värld. Sun City , av den ryska konstnären Lola V. Lonli , 2013.

Många inom rörelsen betraktar Veles bok som en helig text och som ett äkta historiskt dokument. Vissa Rodnovers tar sin kosmologi, sitt etiska system och sina ritualer från boken . Det faktum att många forskare uttalat förkastar boken som en modern, tjugonde århundradets komposition har ökat lockelsen som texten har för många Rodnovers. Enligt dem är sådan kritik ett försök att "undertrycka kunskap" räkning antingen av sovjetisk stil scientism eller "judiska kosmopolitiska" krafter. Andra moderna litterära verk som har påverkat rörelsen, om än i mindre skala, inkluderar The Songs of the Bird Gamayon , Koliada's Book of Stars , The Song of the Victory on Jewish Khazaria av Svyatoslav the Brave eller The Rigveda of Kiev .

Vissa Rodnovers tror att slaverna är en ras som skiljer sig från andra etniska grupper. Enligt dem är slaverna de direktaste ättlingarna till en gammal arisk ras, som de likställer med proto-indoeuropéerna . Vissa Rodnovers tror att arierna härstammar från Nordpolen men rörde sig söderut när klimatet där blev obeboelig, bosatte sig i Rysslands södra stäpper och därifrån spred sig i hela Eurasien . Det norra hemlandet var Hyperborea , och det var den jordiska reflektionen av den norra himmelspolen , gudarnas värld; Nordpolen hålls vara grunden för det andliga flödet av goda krafter som kommer från den nordliga himmelspolen, medan Sydpolen anses vara den lägsta materialiseringspunkten där onda krafter har sitt ursprung. Genom att göra anspråk på en arisk härkomst legitimerar Rodnovers deras kulturella lån från andra etnokulturella grupper som de hävdar också är ariska ättlingar, till exempel de germanska folken eller de indiska subkontinenterna.

Rodnovery har en "cyklisk-linjär tidsmodell", där de cykliska och de linjära morfologierna inte utesluter varandra, utan kompletterar varandra och stimulerar eskatologiska känslor. Sådan tids morfologi kan annars beskrivas som "spiral". Rodnover -rörelsen hävdar att den representerar återgången till en "guldålder", medan den moderna världen ses som ha gått in i ett skede av meningslöshet och kollaps; Rodnovery varslar återupprättandet av den kosmiska ordningen, som cykliskt dör men sedan återupplivas i sin ursprungliga form, antingen genom att återvända till förfädernas livsstil och livsbetingade attityder (retro-utopi), eller genom att radikalt omstrukturera den befintliga världsordningen på principerna för en förnyad urtradition (arkeofuturism). Arkaiska betydelser återuppstår på olika nivåer i tidens spiral. Vissa Rodnovers anser att slaverna har en messiansk roll i mänsklighetens historia och eskatologi, till exempel tro att Ukraina och Ryssland kommer att vara världens framtida geopolitiska centrum, eller vaggan för en ny civilisation som kommer att överleva västvärldens bortgång.

Även om deras förståelse av det förflutna vanligtvis är rotad i andlig övertygelse snarare än i argument som skulle vara acceptabla inom akademin, där deras historiosofi ofta betraktas som pseudohistoriskt , försöker många Rodnovers att främja sin tro på det förflutna bland akademiker. Till exempel, 2002 etablerade serbiska Rodnovers Svevlad, en forskargrupp som ägnade sig åt historisk slavisk religion som simulerade akademisk diskurs men var "mycket selektiv, osystematisk och förvrängd" i sin granskning av bevisen. I olika slaviska länder har många arkeologer och historiker varit tveksamma till att ge trovärdighet åt Rodnovers tolkningar av historien. I sin tur har Rodnovers anklagat akademiker för att vara en del av en konspiration för att dölja sanningen om historien.

Synpunkter på kristendomen och mono-ideologier

Initieringen av en kvinna till Rodnovery, i Moskva , Ryssland.

Många Rodnovers avvisar medvetet och aktivt kristendomen och de abrahamitiska monoteismen , betraktade som destruktiva krafter som urholkar organiska samhällen, och kristendomen uppfattas som en främmande enhet inom slavisk kultur. De betraktar de abrahamitiska religionerna och deras senare sekulära ideologiska produktioner- marxismen , kapitalismen , den allmänna västerländska rationalismen som föddes av upplysningstiden , och slutligen den teknokratiska civilisationen baserad på idén om besittning, exploatering och konsumtion av miljön- som "mono- ideologier ", det vill säga ideologier som främjar" universella och endimensionella sanningar ", oförmögna att förstå verklighetens komplexitet och därför är dömda att misslyckas en efter en. Vissa Rodnovers tar också en fientlig hållning till judendomen , som de anser ha skapat kristendomen, eller tror att kristendomen har lett slavarna under judarnas kontroll. Som ett alternativ till "mono-ideologierna" och världen av "unipolaritet" som de skapade föreslår Rodnovers sin idé om "multipolarism" .

Kristendomen fördöms som en antropocentrisk teologi som snedvrider människans roll i kosmos genom att hävda att Gud kunde ha inkarnerats som en enda historisk enhet ( Jesus ), samtidigt som man skapade hierarkiska och centraliserade makter som genom historien försvarade de rika, legitimerade slavmentalitet och främjade ödmjukt beteende, motsatsen till Rodnover -etiska betoning på mod och stridsanda, och till teologisk betoning på levande varelsers ontologiska frihet. Kristendomen betraktas också som ett system som förstör moral genom att kasta det mänskliga ansvaret bort från den nuvarande världen och in i en transcendent framtid, dess teologi tvingar också fram en separation av den högste Guden från världen. Dess antropocentrism anses i slutändan vara ansvarig för ekologisk störning, på grund av att dess teologiska upphöjning av mänskligheten över världen ger i sin tur en existentiell modell för mänsklighetens teknokratiska dominans av naturens värld.

Rodnovers uttrycker sina antikristna åsikter på olika sätt. Många Rodnover-grupper organiserar formella ceremonier för att avstå från kristendomen ( raskrestitsia , bokstavligen " avkristning ") och initiering till Rodnovery med antagandet av ett slaviskt namn. Folkloristen Mariya Lesiv observerade Rodnovers som marscherade i Kiev 2006 och sjöng "Ut med Jehova! Ära till Dazhboh!", Medan 1996 en ortodox kristen katedral avskyddes i Minsk av Rodnovers som täckte den med graffiti, inklusive en som läste "kristna, gå bort från vår vitryska mark! ". Simpson noterade att i Polen lanserade flera Rodnovers en affischkampanj mot Alla hjärtans dag , som de ansåg inte vara ett äkta polskt firande. I Ryssland har Rodnovers vandaliserat och tänt olika kyrkor.

Kristna har också ansvarat för motståndet mot slavisk infödd tro, till exempel genom bildandet av sociala mediegrupper mot rörelsen. Den rysk -ortodoxa kyrkan har vid olika tillfällen uttryckt oro för Rodnoverys tillväxt och spridning över Ryssland. Vissa kyrkans hierarker har emellertid efterlyst en dialog med rörelsen, som erkänner vikten av värden om landet och den förfäderstradition som den bär med sig, och till och med föreslagit strategier för integration av Rodnovery och den rysk -ortodoxa kyrkan. Vissa ryska rodnovers har försökt att förbättra relationerna med den ortodoxa kyrkan och hävdat att rysk ortodoxi hade antagit många delar av historisk slavisk tro och ritualer, men för vissa genom att förstöra sin ursprungliga mening. På detta sätt hävdar de att rysk ortodoxi skiljer sig från andra former av kristendom, och försöker framställa det som "yngre bror" till den slaviska infödda tron. De ortodoxa kristna gamla troende , en rörelse som skiljde sig från den rysk -ortodoxa kyrkan under reformen av patriarken Nikon i Moskva under sjuttonhundratalet, ses av Rodnovers i ett mer positivt ljus än den vanliga ryska ortodoxa kyrkan, eftersom gamla troende anses att ha element som liknar de i den slaviska infödda tron.

Övningar

Ryska Rodnover -prästen drar en prick på troendes panna för firandet av Kupala Night -festivalen.

Rodnovery är i huvudsak en religion i samhället, där de flesta anhängare aktivt går med i organisationer; bara en minoritet av de troende väljer ensam praxis. Laruelle har observerat att de flesta Rodnover -grupper betonar religionens exoteriska aspekt, organiserar stora gemensamma, populära fester och sprider exoterisk kunskap öppen för alla. Det finns dock fler slutna grupper som kräver mer strikt engagemang från sina anhängare och betonar esoteriska läror och metoder, inklusive komplexa initieringsritualer , hänvisning till system som liknar judisk kabbala , bön och magi . För många Rodnovers läggs större vikt vid konstruktionen av "autentiska" slaviska ritualer snarare än psykologiskt bemyndigande metoder. För många andra kan ritualer innehålla magiska metoder och är avsedda för skapandet av gemensamma betydelser och nya samhällsband. Ceremoniell noggrannhet anses ofta vara avgörande för effektiviteten av en ritual, men samtidigt har Rodnover -ritualer betraktats som flexibla ramar, där det finns utrymme för utarbetande och experiment. Källor som Rodnovers förlitar sig på inkluderar värdefulla forskare som Vladimir Dal och Boris Rybakov .

De flesta Rodnover -grupper betonar starkt dyrkan av förfäder, att fortsätta och odla familjen, släktingarna och landet, eftersom förfäderna är de personligheter som effektivt genererade nuvarande levande avkommor. Ett exempel på förfäder tillbedjan är ritualen "Vederbörd av forntida ryska riddare" som utövas av den ryska Rodnover -organisationen Svarozhichi, centrerad i Jekaterinburg och utbredd i Uralregionen , den 9 maj, för att hedra Svyatoslav I i Kievs seger mot Kazarer . Vissa Sylenkoite -organisationer firar ukrainska nationella hjältar som Taras Shevchenko , Ivan Franko , Bohdan Khmelnytsky och Hryhory Skovoroda .

Ritual, magi och andra tekniker

Enligt Aitamurto spelar ritualer "en central roll för att definiera, lära och överföra religionen", och därför utgör de ett viktigt komplement till Rodnover -teologin. Rituell praxis använder sig av mytologi, symbolik, kodifierade sånger och gester. Myter och symboler anses komma från mänsklighetens undermedvetna och föreställas helig kunskap som måste dechiffreras och tolkas på nytt eftersom den sanna innebörden inte alltid är uppenbar. Bland de vanligaste myterna är Belovodye (det esoteriska riket "White Waters"), som härrör från artonhundratalets gamla troendes kultur. Symboler som treaden, hakkorset och objekt som representerar eld är framträdande drag i Rodnover -ritualer. Den svastikan (eller Kolovrat , som åtta ekerhjul kallas i Rodnovery) anses vara den viktigaste symbol för mystiska uppstigning till den gudomliga världen. Andra symboler som djur, geometriska former och forntida slaviska runskrivningar anses vara associerade med specifika gudar, och bönen till deras bild anses förmedla dessa gudar. Lämpliga sånger och gester antas också tillåta deltagarna att gå in i gemenskap med övre världen. Vissa Rodnovers förespråkar idéer som liknar judisk kabbala, nämligen disciplinen Vseyasvetnaya Gramota ("Universal Script"), som hävdar att det finns ett samband mellan språk, manus och kosmos (bekräftat av den etymologiska kopplingen mellan ordet yazychnik , " hedniska "och yazyk ," språk ", som har samma rot): de kyrilliska och glagolitiska skrifterna och deras påstådda förfader anses ha magisk nytta för att samarbeta med universum och kommunicera med Gud och se tidigare händelser och förutse framtida.

Rodnovers ägnade sig åt en cirkeldans medurs runt en brasa och firade Koliada- festivalen i Naro-Fominsk , Moskva oblast , Ryssland.

Ritualer äger rum på invigda platser och inkluderar i allmänhet tändning av eld ( vozzhiganie ognia ), påkallande av gudar, sång av psalmer, offer ( prinesenie treby ) och hällande av libations , cirkeldanser ( khorovod eller helt enkelt kolo , "cirkel" ), och vanligtvis en gemensam måltid i slutet. Vissa Rodnover -organisationer kräver att deltagarna bär traditionella slaviska kläder för sådana tillfällen, även om det finns stor frihet i att tolka vad som utgör "traditionella kläder", denna definition hänvisar i allmänhet till folkloriska verktyg som är öppna för ett brett spektrum av konstnärliga mönster. Cirkeldanser kan vara medurs ( posolon , dvs solvis, höger) i de ritualer som är tillägnade gudarna i Prav (övervärlden), eller moturs ( protivosolon , dvs medhud, vänster) i de ritualer som är tillägnade gudarna i Nav (underjorden).

Initieringsritualer inkluderar ett formellt avstående från kristendomen ( raskrestitsia ) som innebär dop med ett slaviskt namn ( imianarechenie ), ritualen för inträde i ett brödraskap ( bratanie ) och ritualer om äktenskap och död. Ombytet symboliserar individens död och återfödelse i det nya samhället. Manliga brödraskap övar skärning av en andra "livslinje" på handflatan hos omvända, som symboliserar den nya "blodbindningen" som bildas med andra medlemmar.

Det finns stor variation mellan stora strömmar och organisationer i Rodnovery. Till exempel håller Association of Sons and Daughters of Ukraine of the Native Ukrainian National Faith (OSIDU RUNVira), en av kyrkorna för ukrainsk Sylenkoism, varje vecka "Holy Hour of Self-Reflection", där utövare läser från Sylenkos Maha Vira , predikningar hålls, förfäderna firas och böner och psalmer hålls och mötet avslutas med att sjunga Ukrainas nationalsång. Den rivaliserande och nära homonyma sammanslutningen av söner och döttrar till den infödda ukrainska nationella tron ​​(OSID RUNVira) genomför också veckovisa tjänster, men innehåller ett bredare urval av källor-till exempel läsningar från Pan-Rodnover Book of Veles eller poesi av Taras Shevchenko - in i förfarandet och dess liturgi kännetecknas av en mer färgstark rituell handling. Strukturen för dessa Syenkoite -riter är modellerad efter den i den östra ortodoxa kyrkan .

Espousing en holistisk världsbild som inte skapar en dikotomi mellan kropp och själ, många Rodnover grupper använder fysiska metoder, eller kampsport , som ett medel för rengöring, stärka och upplyftande sinnet. Vissa Rodnover -grupper innehåller metoder som inte har slaviskt ursprung. Till exempel har en grupp polska Rodnovers dokumenterats använda brandpojken vid sina midsommarfester, en praxis som ursprungligen utvecklades i Stillahavsområden under mitten av 1900-talet. Den ukrainska organisationen Ancestral Fire of the Native Orthodox Faith främjar en helande teknik som kallas zhyva som har nära likheter med den japanska praxisen med reiki . I ett annat fall observerade Lesiv en ukrainsk Rodnover som legitimerade utövandet av yoga genom att hävda att denna andliga tradition ursprungligen hade utvecklats av förfäderna till dagens ukrainare.

Gemenskaper, citadeller och tempel

Ritual vid templet för Svarozhichs eld av unionen av slaviska infödda trossamfund , i Krasotinka, Kaluga oblast , Ryssland.
Gudarnas poler vid en helgedom i parken Szczecin , i Szczecin , Vorpommern , Polen.

Rodnover -organisationer har ärvt idéer om gemensamhet och social styrning från slavisk och rysk historia. De återställer den förkristna sociala institutionen i veche (församlingen), som de också ser som återspeglar begreppet sobornost som formulerades i tjugonde århundradets ryska filosofi. Veche används som namn på vissa överordnade organisationer i Rodnover, liksom internationella råd. Aitamurto karakteriserar veche som en organisationsmodell "underifrån och uppåt", efter beskrivningar som Rodnovers själva gav-det vill säga en gräsrotsform av styrning som mognar till en konsensuell myndighet och/eller beslutsfattande. Lokala Rodnover -grupper brukar kalla sig obshchina (termen för traditionella bondesamhällen), medan skhod , sobor och mir används för informella möten eller för att hänvisa till traditionella ryska idéer om gemensamhet. En annan term för ett samhälle, även om det inte används ofta, är artel . En form av organisation av Rodnover -samhällen består i att etablera platser för gemensamt boende, till exempel fästningar ( kreml ) eller citadeller ( gorodok ), där templen omges av byggnader för olika sociala ändamål. Den slaviska Kreml Vitaly Sundakov är ett av sådana centra, som ligger i Podolsky -distriktet i Moskva oblast. Vissa Rodnover -nätverk har etablerat hela byar över hela Ryssland; Detta är bland annat fallet med de Rodnovers som är en del av anastasianismen .

Ritualer och religiösa möten utförs ofta på landsbygden, skogar och röjningar. Grundstrukturen för ett tempel för den slaviska infödda tron, det rituella torget (капище, kapishche ), utgörs av en helig offergård, endast tillgänglig för prästerna, i mitten av vilka är placerade stolpar med snidade bilder av gudarna och en rituell eld ( krada ). Tempelbyggnader (храм, khram ) kan finnas. Stavarna, eller statyerna, kallas rodovoy stolb ("förfäderns pol"), idol , chur , men också kapy . Offermarken är vanligtvis i den norra delen av torget, så att under offerceremonierna ser både prästerna och lekmännen mot den gudomliga nordpolen; annars, i fallet med de samhällen som lägger större vikt vid solcykeln, ligger den i den östra delen av torget. År 2015 öppnades Temple of Svarozich's Fire, i form av en enkel träarkitektur, av Union of Slavic Native Belief Communities i Krasotynka, Kaluga . Gaidukov dokumenterade att Rodnovers på 2000 -talet reste en staty av Perun i en park nära Kupchino i Sankt Petersburg , även om de inte fick officiellt tillstånd först. Statyn förblev på plats en tid tills den togs bort av myndigheterna 2007 då ett beslut fattades om att bygga en kyrka i närheten.

Prästadöm

Offeroffer som tjänstgör vid ett ritualtorg ( kapishche ) i Kaluga , Kaluga oblast , Ryssland.

Rodnovery leds av en prästklass som kan särskiljas i folkhv -ordningarna (översättningsbara som "viseman", "trollkarl", dvs " shaman " eller " magiker ") och zhrets ("offer"). De är ansvariga för att hålla ritualer för att dyrka gudarna och leda samhällen och religiösa högtider. Volkhvs är den högre rang i den sakerdotala hierarkin, medan zhrets har en lägre auktoritet. Även om majoriteten av Rodnover -prästerna är män, utesluter Rodnover -grupper inte kvinnor från prästadömet, så att ett parallellt kvinnligt prästerskap utgörs av de två leden zhritsa och vedunya ("seeresses"). Prestige är inte begränsad till manliga präster; en prästinna, Halyna Lozko från Ukraina, är en erkänd auktoritet inom Rodnover -rörelsen, och bosättningen Pravovedi i Kolomna styrs av en prästinna. Under 2012 ingick ett antal Rodnover -organisationer i Ryssland ett avtal för ömsesidigt erkännande av deras prästadöme och för enhetliggörande av ordinationspolitiken.

Rodnover -prästadömet kännetecknas av ett antal attribut, heliga föremål som markerar deras roll. Förutom varianter av "traditionella" kläder och tamburinen är det mest utmärkande elementet som följer med Rodnover volkhv deras personal, som tilldelas vid tidpunkten för deras initiering, en "oföränderlig egenskap av religiös och sekulär makt ( scepter , staven ) i traditionerna av världens folk ". I Rodnovery representerar präststaben axeln mundi , världsträdet , den osynliga "styrkan i pelaren", skapelsens andliga kraft, och den anses vara kärlet till en av de två delarna av volkenhv eller representation av sitt eget jag.

Enligt Rodover -kosmologin: toppen av personalen på volkhv representerar övervärlden, Prav , och är antingen huggen som ett antropomorft ansikte som representerar folkhvs skyddsgud , eller som symbol för Rod , och är associerat med Rod själv, "Gud av gudarna", som representerar enhet de genererade gudarna i den universella Rod , eller med hans synlig manifestation, Svarog ; den mellersta delen av personalen representerar Yav och Perun , och är huggen med symbolerna för de krafter som volkhv "befaller" i den verkliga världen; botten av personalen representerar Nav och Veles och bränns i eld för att symbolisera underjordens infernala krafter. Träet som saffan är tillverkat av väljs enligt prästens skyddsåtgärd: bok och lönn är associerade med Svarog och Dazhbog , ek till Perun, barrträd och hassel till Veles, björk och rönn är associerade med gudinnorna ( Mokosh , Lada , Lelya ). Personalen är täckt med snitt som är vertikala linjer om de är maskulina och associerade med Rodens kraft , medan en spiral eller cirkel skär om den är feminin och associerad med jordens gudinna. Personalen måste behandlas enligt vissa regler, och gnidning av oljor med trollformler och hängande klor, huggtänder, amuletter och andra föremål som är fästa vid trådar anses anses ackumulera kraft i en personal.

Kalendrar och helgdagar

Grupp av anastasier som firar semestern för Koliada i en anastasiansk by i Belgorod oblast , Ryssland.
Ukrainska Rodnovers dyrkar en gudinnas stolpe på Vodokresh på landsbygden.

Den gemensamma Rodnover -ritualkalendern är baserad på den slaviska folktraditionen, vars avgörande händelser är de fyra solstånden och dagjämningen i de fyra faserna av året. Slavisk infödd tro har beskrivits som följer "naturens cykler", under årets årstider. En festival som tros vara den viktigaste av många Rodnovers är att sommarsolståndet, den Kupala Night (23-24 Juni), men också viktigt är vintersolståndet festivalen Karachun och Koliada (December 24-25), och vårdagjämningsfestival Shrovetide - kallad Komoeditsa eller Maslenitsa (24 mars). Festivaler som firas på våren inkluderar Yarilos dag och Krasnaya Gorka (bokstavligen "Red Hill", firad mellan 30 april - 1 maj), den senare tillägnad förfäderdyrkan; medan på hösten firar Rodnovers Marzannadagen och Mokosh -dagen (10 november). Andra festivaler inkluderar Veles Days (flera, i januari och februari) och Peruns dag (2 augusti), den senare ansågs vara årets viktigaste helgdag av vissa Rodnover -organisationer. De Anastasians fira också dagen av jorden den 23 juli med karakteristiska ritualer som föreskrivs i deras rörelse böcker.

Vanligtvis involverar festivalorganisationen tre lager av samhället: det finns en nedlåtande "kärna" av utövare, som ofta är professionellt bekräftade människor, vanligtvis tillhör den intellektuella klassen; då finns det en befolkning av engagerade anhängare; och sedan finns det en lös "periferi" som består av sympatisörer, generellt släktingar och vänner till de engagerade anhängarna. Aitmurto noterar att festivaler vanligtvis hålls på kvällarna, helgerna och på helgdagar för att möjliggöra allas deltagande. Shizhenskii och Aitamurto beskrev en Kupala -festival som hölls under tre dagar utanför Maloyaroslavets i Ryssland; vid detta evenemang ägde bröllop, reningsritualer och namngivande ceremonier åtföljt av musikföreställningar, kampsport och folkloristiska pjäser, medan en marknad sålde traditionellt hantverk. Samspelet med gudarna och naturcykeln som de representerar visas genom storskaliga ceremonier som Aitamurto definierar som "estetiskt påkostade", vektorer för mycket kreativitet. Till exempel markeras slutet på vintern av brinnande halmbilder av Marzanna, vinterens gudinna, samtidigt som man firar segern för Yarilo, guden för naturkrafternas fulla sväng; slutet av sommaren, i stället, präglas av begravningen av en bild av Yarilo.

Anhängare av den slaviska infödda tron ​​antar ofta element från inspelad folkkultur, vilket ger ny mening och syfte åt kristnat eller icke-hedniskt innehåll. Vissa Rodnover -grupper har tillägnat eller återanslutit kristna högtider. Samma Kupalakväll är en återanvändning, det är dagen på året då kristna kyrkor bestämde Födelsen av Johannes Döparen . Kalendern för vissa Sylenkoite- organisationer inkluderar helgdagar som har avkristnats , till exempel en "jul av Dazhbohs ljus" och en "påsk för den eviga uppståndelsen".

Konstnärliga och andra sysslor

Ett antal Rodnovers har uttryckt sin religion genom bildkonst, med Svyatoslav I från Kiev som ett av de mest populära historiska ämnena bland Rodnover -konstnärer. Under 2010 -talet gick Rodnovery in i massmarknadskulturen i slaviska länder genom att främja etniska kläder, etniska frisyrer, etniska tatueringar, genom att skapa och sprida sina egna system av symboler och bilder, men också genrer av musik, film och skönlitteratur. Vissa Rodnovers förespråkar språklig purism och föreslår att utländska ord ersätts med slaviska ekvivalenter (som svetopisi istället för fotografii , eller izvedy istället för interv'iu ).

Rodnovery betonar i allmänhet en hälsosam livsstil för individen, som ska förlängas som en hälsosam livsstil för nationen; begränsning av matintag, undvikande av vissa livsmedel och sportaktiviteter, tidsinställda till viktiga händelser eller högtider, har fått en rituell karaktär för många Rodnover -grupper. En populär sportrörelse i samband med Rodnovery är "Russian jogging" (Русские пробежки, Russkiye probezhki ). Rodnover -ritualer och festivaler inkluderar ofta kampsportsutställningar ; dessa symboliserar ibland säsongsförändringar, till exempel vårens seger över vintern, eller kan betraktas som manifestationer av mod, styrka och ärlighet. "Slavic-hill wrestling" ( Slavyano-goritskaya bor'ba ) grundades av ryssen Rodnover Aleksandr Belov. Andra kampsportstilar som är populära bland Rodnovers är " bänkbrottning " ( lavochki ) och "vägg ​​mot vägg" ( stenka na stenku ).

Historia

1800-1920: Romantiska och ryska revolutionära föregångare

2018 publicering av Dołęga-Chodakowski's About the Slavs before Christianity av polska Rodnovers.

Ursprunget till den slaviska infödda tron ​​har spårats till den romantiska rörelsen i slutet av arton- och artonhundratalet, som var en reaktion mot rationalism och upplysningstiden . Detta åtföljdes av en tillväxt i nationalismen i hela Europa, eftersom intellektuella började hävda sitt eget nationella arv. År 1818 förklarade den polske etnografen Zorian Dołęga-Chodakowski (Adam Czarnocki; 1784–1825) i verket O Sławiańszczyźnie przed chrześcijaństwem ("Om slaverna före kristendomen") sig själv som "hednisk" och uppgav att kristendomen av de slaviska folken varit ett misstag. Därför blev han en föregångare till återkomsten till slavisk religion i Polen och alla slaviska länder. På samma sätt såg den polske filosofen Bronisław Trentowski (1808–1869) slavernas historiska religion som en sann väg att förstå den gudomliga skaparen och hävdade att kristendomen inte lyckades göra det. I Tjeckien, 1839, grundade läkaren och läraren Karel Slavoj Amerling (1807–1884) Brotherhood of the Faithful of the New Slavic Religion ( Bratrstvo Věrníků Nového Náboženství Slávského ), som identifierades som panteism och som ett medel för den tjeckiska nationella väckelsen ; gruppen förbjöds dock av de österrikiska härskarna bara ett år senare, 1840. En annan föregångare i Polen var Jan Sas Zubrzycki (1860–1935), som utarbetade läran om ”Gudkännande” ( Bogoznawstwo ). Det var denna romantiska återupptäckt och omvärdering av den inhemska förkristna religionen som förberedde vägen för den senare framväxten av Rodnovery.

Medan uppmaningar att återupprätta förkristna trossystem fanns inom de tyska och österrikiska högerextrema nationalistiska rörelserna under början av 1900-talet, var situationen i Ryssland annorlunda. I Ryssland fanns en gemensam uppfattning bland de intellektuella kretsarna att slavisk hedendom hade överlevt inom "folkortodoxin" hos vanligt folk (som betraktades som en dvoeverie , en "dubbel tro") och de gamla troendes rörelser. Studiet av denna synkretiska folkreligion och filosofi var det främsta intresset för ryska intellektuella från slutet av artonhundratalet och början av 1900-talet: tidiga revolutionärer ( Alexander Herzen , Nikolay Ogarev , Mikhail Bakunin ), Narodniks (populister) och tidiga bolsjeviker inspirerades av de radikala samhällsformer som praktiserades inom folkreligiösa samfund, som på många sätt var föregångare till socialismen . Vladimir Bonch-Bruyevich tilldelades av det ryska socialdemokratiska arbetarpartiet uppgiften att studera folkreligiösa rörelser, och 1908–1910 formulerade en fraktion av bolsjevikerna, representerade av Anatoly Lunacharsky , Alexander Bogdanov , Maxim Gorky och Vladimir Bazarov , " Gud Building "rörelsen ( Bogostroitelstvo ), vars syfte var att skapa en ny religion för proletariatet genom en syntes av socialism med folk religion.

1930–50 -tal: Tidiga konkreta utvecklingar

Första sidan i den ukrainska tidningen Dazhboh (28 februari 1935).
En av de tidigaste kopiorna (daterad 1955) av en av "Isenbeks plankor" (nr 16), på vilken Veles bok förmodligen var skriven.

I Ukraina dök de första utövarna av Slavic Native Faith upp på 1930 -talet. Den ukrainska litterära tidningen Dazhboh , publicerad 1931–1935, var genomsyrad av neopaganska idéer ( Bohdan Ihor Antonych och andra). En av de mest inflytelserika ukrainska Rodnover -ideologerna var Volodymyr Shaian (1908–1974), en lingvist och filolog som arbetade vid Lviv University . Han påstod att han 1934 genomgick en andlig uppenbarelse på toppen av berget Grekhit i Karpaterna . Särskilt intresserad av idén om en gammal arisk ras som var populär på den tiden, började han sedan marknadsföra det han kallade en "pan-arisk renässans". Han vände sig till inspelad ukrainsk folklore för att hitta vad han betraktade som överlevande av den gamla slaviska religionen. 1944 flydde han från sovjetregeringen och reste till flyktingläger i Tyskland och Österrike. Där etablerade han Order of the Knights of the Solar God ( Orden Lytsariv Boha Sontsia ), en religionspolitisk grupp som han hoppades skulle ansluta sig till den ukrainska insurgentarmén under andra världskriget.

I Polen etablerade Jan Stachniuk (1905–1963) tidningen Zadruga 1937, vilket gav upphov till rörelsen av zadrugism . termen Zadruga syftar på en sydslavisk stam enhet . I fortsättningen från Dołęga-Chodakowski kritiserade Stachniuks eget arbete katolicismen i Polen och hävdade att det hade haft en negativ effekt på landets nationella karaktär. Han utvecklade inte sina idéer till en religion, och de som delade hans åsikter förblev "en mycket lös och mångsidig intellektuell klick". Tidningen och dess tillhörande grupp omfamnade medlemmar med en mängd olika synpunkter, allt från sekulärt humanistiska till religiöst slaviska infödda trosställningar. Han blev ändå märkt som en neopoganin ("Neopagan") av den polska folkpressen, en term som han anammade som en självbeskrivare i senare liv. Samma år skrev Zdzisław Harlender (1898–1939) självständigt boken Czciciele Dadźbóg Swarożyca ("Worshipers of Dadźbóg Swarożyc"), utgiven 1937, där han lade fram sin vision för återupplivandet av den förkristna slaviska religionen .

Władysław Kołodziej (1897–1978) hävdade senare att ha inrättat, före andra världskriget, den heliga kretsen för tillbedarna i Svetovid ( Święte Koło Czcicieli Światowida ), även om det inte finns några bevis för att de genomförde regelbundna möten förrän många år senare. Under kriget ledde Stefan Potrzuski en enhet i bondebataljonen som kämpade mot den nazistiska ockupationen av Polen . Hans enhet hade en helgedom för guden Svetovid i deras hemliga skogsbas och höll gruppritualer där de skålade en träbild av gudomen med mjöd. Även Jan Stachniuk kämpade mot den nazistiska ockupationen under Warszawaupproret . Efter krigsslutet och införlivandet av Polen under den stalinistiska regimen, arresterades både Stachniuk och Kołodziej, vilket förhindrade inrättandet av ett slaviskt samhälle för indiansk tro. År 1954 bildades en studentgrupp känd som Klan Ausran vid universitetet i Łódź ; officiellt tillägnad en studie av det indoeuropeiska samhället, gav medlemmarna psalmer och böner.

Ett viktigt inflytande på rörelsen var spridningen av Veles bok bland ryska och ukrainska emigrees. Denna text fördes till allmänheten av ryska Yury Petrovich Mirolyubov (1892–1970), som hävdade att den hade upptäckts av en vän till honom, Fodor Arturovich Isenbek, medan han tjänstgjorde som officer i den vita armén under det ryska inbördeskriget . Mirolyubov påstod att Isenbek -texten hade etsats på träskivor, men att dessa hade gått förlorade under andra världskriget och lämnade bara hans egna kopior. Det är troligt att Veles bok var en litterär komposition producerad av Mirolyubov själv. Under de följande decennierna skulle arbetet ha orsakat en sensation, med många emigrees som betraktade det som en äkta text från 900-talet. En annan anhängare av boken var den ukrainska entomologen Sergey Paramonov (även känd som Sergey Lesnoy; 1898–1968); han var den som 1957 myntade namnet Book of Veles för Isenbek -texten och också namngav velesovitsa det skrivsystem där det påstås ha skrivits.

1960-80 -talet: Sovjetunionen och slavisk diaspora i väst

En av Volodymyr Shaians lärjungar var Lev Sylenko (1921–2008). Han lämnade därefter Europa och flyttade först till Kanada och sedan till USA. Det var i Chicago som han etablerade de tidigaste grupperna av den infödda ukrainska nationella tron (Sylenkoism) 1966. Sylenko presenterade sig som en profet för Dazhbog som hade skickats till det ukrainska folket. Enligt hans uppfattning var ukrainarna de europeiska folkens överlägsna manifestation och Kiev den äldsta staden i den vita rasen . Sylenko var en karismatisk ledare, och hans anhängare hyllade hans talanger och oratoriska färdigheter. År 1979 publicerade han Maha Vira ("Stor tro"), en bok som han hävdade att han skrev om det gamla ukrainska folkets historia. Sylenkoism påverkades av deism och teosofi . Ett Sylenkoite -centrum, Temple of Mother Ukraine, grundades i Spring Glen, New York . Native Ukrainian National Faith -församlingar bildades bland ukrainska emigree -samfund i andra delar av USA, Kanada, Australien, Nya Zeeland, Storbritannien och Tyskland.

Moderns tempel Ukraina – Oryana i Spring Glen, New York , USA.

Under Joseph Stalins epok i Sovjetunionen (1920-50-talet) uppmuntrades forskning om förhistoriska samhällen, med några forskare som hävdade att det förkristna samhället återspeglade en form av kommunitarism som skadades av kristendomens främjande av förankrade klassklyftor. Därigenom genomgick förkristna trossystem en rehabilitering. Joseph Stalin själv var en anhängare av idén om slavisk vedism, det gemensamma indoeuropeiska ursprunget för vediska och slaviska kulturer. Boris Rybakov (1908–2001), tidigare chef för Institute of Archaeology, gav de första akademiska studierna om forntida slavisk religion. På 1960-talet förutsatte förnyelsen av den militanta ateismen under Nikita Chrusjtjov också en återhämtning av förkristna och före islamiska traditioner.

Ryska Rodnovery har sitt ursprung i de sovjetiska dissidenternas kretsar på 1970 -talet, eftersom intellektuella blev oroliga för utrotningen av traditionell rysk kultur och identitet. En intellektuell krets som odlade teman för den slaviska inhemska religionen som bildades som en flygel av den övervägande ortodoxa kristna samizdat nationalistiska tidskriften Veche (1971–1974). Det första manifestet för ryska Rodnovery anses vara bokstaven "Kritiska kommentarer från en rysk man" ( Kriticheskie zametki russkogo cheloveka ) publicerad på en sådan tidning, anonymt 1973, av Valery Yemelianov (1929–1999), som då låg nära Chrusjtjov . I brevet kritiserades kristendomen som en produkt av judendomen som tjänade sionismens intressen . Tidskriften lockade olika personligheter, bland annat Anatoly Ivanov, konstnären Konstantin Vasilyev (1942–1974) och Nikolay Bogdanov, bland andra. Vasilyevs konst firas allmänt inom Rodnover -samhället. Ivanov, som förklarade sig själv som en zoroastrian och prenumererade på "Arism" eller "Slavism", publicerade en ivrigt anti-kristen broschyr med titeln "The Christian Plague" ( Khristianskaya chuma ). Under hela 1970 -talet delades den nationalistiska dissidentrörelsen upp i två grenar, en ortodox kristen och en annan som utvecklade nationell bolsjevism , som så småningom fortsatte att hysa hedniska traditionalister. Andra inflytelserika texter under denna period var Valery Yemelianovs Desionizatsiya ("De-Sionisation") och senare Istarkhovs Udar russkikh bogov ("The Strike of Russian Gods").

På 1970 -talet hade uttryckligen religiösa Rodnover -grupper fortfarande att verka i hemlighet, även om det var känt att några små grupper fanns i Moskva och Leningrad ( Sankt Petersburg ), nära kopplade till de nationalistiska intellektuella kretsarna. I Moskva hade den ockulta Yuzhinsky -cirkeln upprättats av poeten Yevgeny Golovin, romanförfattaren Yury Mamleyev och filosofen Vladimir Stepanov på 1960 -talet, medan en ung Alexander Dugin skulle ha anslutit sig till kretsen på 1980 -talet; även om de inte uttryckligen var hedniska, påverkades de av ockulta hedniska tänkare som Guido von List och försökte återvända till en förkristen arisk värld. I början av 1980 -talet etablerades Pamyat -rörelsen av personer som var aktiva vid Metropolitan Moskva kulturpalats, som på samma sätt med kärlek tittade på den gamla ariska kulturen. Den Pamjat rörelsen lockade personligheter intresserade av Vedism och välkomnade de idéer som utvecklats bland ryska emigrees, även anordna en konferens om Book of Veles leds av Valery Skurlatov (f. 1938). Från och med 1985 blev Pamyat ansluten till den ortodoxa kristendomen och Rodnover -komponenten lämnade så småningom rörelsen. Vedismen anfördes också uttryckligen inom mer officiella sovjetiska kretsar; Apollon Kuzmin (1928–2004), ledare för den neoslavaviska historiografin, gjorde det i sin bok 1988 "The Fall of Perun" ( Padenie Peruna ), där han stödde den inhemska slaviska religionen samtidigt som han kritiserade kristendomen som orsaken till det mongoliska oket (vilket ledde till införlivandet av Kievan Rus i Golden Horde från 1237 till 1480). På 1980 -talet publicerade Boris Rybakov sina sista böcker, inklusive The Paganism of the Ancient Slavs (1981) och The Paganism of Ancient Russia (1988). Samtidigt främjade litterära skrifter av viktiga personer i byprosa ( derevenshchiki ) hedendom, inklusive Petr Proskurin (1928–2001) och Yury Kuznetsov (1941–2003). 1986 bildade Viktor Bezverkhy (1930–2000) Saint Petersburg-baserade Society of the Mages ( Obshchestvo Volkhvov ), en uttryckligen vit supremacistisk och antisemitisk organisation; den följdes av Venesförbundet, som grundades 1990. Dessa organisationer gav upphov till strömmen av Rodnovery, känd som Peterburgian Vedism .

1990--2000-talet: Post-sovjetisk tillväxt

Ukrainska Rodnovers ägnade sig åt offentlig gudstjänst.

Efter att Mikhail Gorbatjovs sovjetregering införde politiken för perestrojka på 1980 -talet etablerade sig slaviska grupper för infödda tro i Ukraina. Sovjetunionens kollaps och dess officiella politik för statlig ateism resulterade i ett återupplivande av öppen religiös anslutning i hela regionen. Många individer anlände till Rodnovery efter att ha utforskat en rad olika alternativa andligheter, där asiatiska religiösa influenser var särskilt tydliga inom Rodnovery vid den tiden.

Efter Sovjetunionens fall blev Ukraina en självständig republik, med många ukrainare som vänder sig till starkt nationalistiska agendor; Bland dem som har gjort det finns pseudo-arkeologer som Yury Shylov, som framställer Ukraina som "civilisationens vagga". Det är inom denna bredare miljö av kulturell nationalism och intresse för alternativa andligheter som Rodnovery återuppstod i Ukraina. Den USA-baserade inhemska ukrainska nationella tron etablerade sig i Ukraina strax efter självständigheten, med den första församlingen i Ukraina som fick officiellt erkännande i Kiev 1991. Det hade förekommit splittringar i den internationella organisationen Native Ukrainian National Faith. Ett antal äldre anhängare bröt med Sylenko under 1980 -talet och avvisade tanken att han skulle vara den yttersta auktoriteten i religionen; de bildade Association of Sons and Daughters of the Native Ukrainian National Faith (OSID RUNVira) och säkrade laglig kontroll över templet i Spring Glen. En andra grupp, Association of Sons and Daughters of Ukraine of the Native Ukrainian National Faith (OSIDU RUNVira), upprätthöll kontakter med Sylenko själv, som den betraktar som en profet. Trots den fientlighet som fanns mellan dessa rivaliserande ukrainska grupper fanns det ett visst samarbete mellan dem. År 2003 hölls det första forumet för Rodnovers i Ukraina, vilket resulterade i två offentliga kungörelser: den första uppmanade landets regering att skydda vad Rodnovers betraktade som heliga platser och föremål, och den andra uppmanade regeringen att inte gå vidare med föreslagna privatisering av jordbruksmark. Samma år bildades en grupp som kallades Ancestral Fire of the Native Orthodox Faith; i motsats till den anti-ryska snedvridningen av Sylenkoism, omfamnade den ett pan-slaviskt perspektiv.

Det sociala sammanhanget för Rodnovery tillväxt i Ryssland skilde sig från det i andra delar av Central- och Östeuropa. Ryska nationalister hade välkomnat sammanbrottet av det sovjetiska systemet men var besvikna över kapitalismens ankomst och den dramatiska ekonomiska nedgång som Ryssland mötte under det decenniet. Många människor blev arbetslösa, och många vände sig till det förflutna, närande studiet av etniska rötter. I detta sammanhang kan tillväxten av Rodnovery ses som en del av den nationalistiska drivkraften att återfå nationell stolthet. Många ledare för det tidiga post-sovjetiska Rodnovery var intellektuella som redan var Rodnovers under den sena sovjettiden; till exempel Grigory Yakutovsky ( volkhv Vseslav Svyatozar), Aleksey Dobrovolsky ( volkhv Dobroslav) och Viktor Bezverkhy. Andra ledare som dök upp under denna period var Aleksandr Asov, författare till många böcker om Rodnover-filosofi som har sålt miljontals exemplar, Aleksandr Belov, grundare av Slavic-Hill militär typ av Rodnovery som integrerar Rodnover filosofi och kampsport , och Viktor Kandyba, grundare av Kandybaism .

Sedan 1990 -talet har ryska Rodnovery expanderat och diversifierat. Rodnovers började upprätta många organiserade grupper i mitten av decenniet; 1994 var Moskvas slaviska gemenskap den första Rodnover -gruppen som registrerades av regeringen. Samordnade ansträngningar från Moskvas och Kalugas gemenskaper ledde till inrättandet av Unionen av slaviska infödda trosgemenskaper 1997, kännetecknad av nationalistiska åsikter. År 1999 lämnade Moskva och Obninsk gemenskaper när de motbevisade nationalism och inrättade en annan paraplyorganisation, Circle of Veles under ledning av Ilya Cherkasov ( volkhv Veleslav), som är en av de största och administrerar samhällen som också ligger på Ukraina. Den Ynglist kyrkan alltför bildades formellt i början av 1990, och det anses vara en av de mest sekteristiska och auktoritära valörer av Rodnovery. År 2002 offentliggjorde grupper av Rodnovers som inte delade de högerextrema åsikter som var dominerande inom några av de största organisationerna vid den tiden, "Bittsa Appeal", som bland annat fördömde extrem nationalism och var grundstadgan för en annan paraplyorganisation , Circle of Pagan Tradition med huvudkontor i Moskva. År 2009 utfärdade Union of Slavic Native Belief Communities and the Circle of Pagan Tradition ett gemensamt uttalande mot Ynglism (Aleksandr Khinevich och Aleksey Trekhlebov), Levashovism (Nikolay Levashov), samt Valery Chudinov och Gennady Grinevich, ogillade vad de ansåg som Ynglists, Levashovites och de andra författarnas "pseudo-hedniska läror, pseudolingvistik, pseudovetenskap och direkt fiktion".

En grundare av den infödda polska kyrkan , Lech Emfazy Stefański, som höll en bröllopsceremoni.

I Polen återutgav det i Wrocław baserade förlaget Toporzeł Stachniuks verk och hans lärjunge Antoni Wacyk. Zadrugiströrelsen från 1940- talet inspirerade till inrättandet 1996 av Association of Native Faith ( Zrzeszenie Rodzimej Wiary ; numera helt enkelt kallad Rodzima Wiara , "Native Faith"), vars grundare Stanisław Potrzebowski skrev sin doktorsavhandling om förkrigstidens zadrugism på tyska. En annan polsk Rodnover -grupp under ledning av Lech Emfazy Stefański som registrerades av staten 1995 är den infödda polska kyrkan ( Rodzimy Kościół Polski ), som representerar en tradition som går tillbaka till Władysław Kołodziej's Holy Circle of the Worshipers of Svetovid.

Moderna Rodnovery i Tjeckien uppstod 1995–1996. Två grupper grundades under de åren, National Front of the Castists ( Národní Front Castistů , där "Castists" skapades som en neologism från latin castus , som betyder "ren") och Radhoŝť -gruppen, grundad av den Napoli -födde antropologen och professor i slaviska språk Giuseppe Maiello (vars slaviska namn är Dervan) bland studenterna vid filosofiska fakulteten vid Charles University i Prag . De två grupperna, respektive döpt till "Kin of Yarovit" och "Kin of Mokosh", slogs samman 2000 för att bilda Commonwealth of Native Faith ( Společenství Rodná Víra ). År 1995 hade en av de framtida grundarna av organisationen, Radek Mikula (Ratko), upprättat kontakter med Vadim Kazakov, ledare för Russian Union of Slavic Native Belief Communities; förhållandet fortsatte under 2000 -talet och ledde till att Rodná Víra blev en officiell undergrupp av den ryska organisationen fram till 2002, samtidigt som den vårdade banden med polska och slovakiska Rodnovers. I mitten av 2000 -talet registrerades Rodná Víra lagligt av den tjeckiska regeringen, men interna meningsskiljaktigheter kulminerade med dess avregistrering 2010 och omvandling till en informell förening. Konflikter uppstod kring tolkningen av den antika slaviska religionen: The Kin of Yarovit fokuserade på den indoeuropeiska religionen och dess sociala trifunktionalism , Kin's of Mokosh fokuserade på det neolitiska Europas modergudadyrkan, medan grupper som dök upp senare, till exempel "Kin av Veles ", hade inget fokus.

Rodnovery spred sig till länderna i fd Jugoslavien i början av tjugoförsta århundradet. En serbisk Native Faith -grupp känd som Slavic Circle ( Slovenski Krug ) existerade under 1990- och 2000 -talen, som slog samman historisk slavisk religion med en rituell struktur antagen från Hermetic Order of the Golden Dawn . I Slovenien bildades en grupp som kallades Svetovid Parish of the Old Belief ( Staroverska Župa Svetovid ) omkring 2005 genom en förening av en äldre grupp, Ajda , med anhängare av militärhistorikern Matjaž Vratislav Anžur. Från och med 2013 hade det mellan tio och femton medlemmar. År 2011 grundades Svarogs cirkel ( Svaroži Krug ) i Bosnien. Under 1990- och 2000-talet bildades ett antal grupper i Bulgarien, nämligen Dulo-alliansen, Warriors of Tangra och Bulgarian Horde 1938. Dessa grupper har starka politiska motiv, eftersom de är extremt nationalistiska, antivästerliga och antisemitiska. . Rodnover-personligheter och grupper spelade en framträdande roll vid etableringen av Ongal 2002 , en bulgarisk högerextremt paraplyorganisation.

1990- och 2000-talen bevittnade också utvecklingen av internationella kontakter mellan Rodnover-grupper från alla slaviska länder, med organisering av olika allslaviska Rodnover-råd. Den Internet hjälpte spridningen av Rodnovery och en likriktning av rituella praxis i de olika grupperna. Den första Rodnover-webbplatsen på det ryska Internet (så kallad Runet )-skapades av en troende i Moskva 1996. Många Rodnovers använde sig av ryska Wikipedia för att främja sin religion, även om många bytte till LiveJournal och mail.ru , genom vilket de kunde offentliggöra sina idéer mer direkt. Från mitten av 2000-talet använde Rodnovers alltmer sociala medier för att kommunicera med andra medlemmar i deras samhälle.

Ryska Rodnovery väckte också uppmärksamhet från ryska akademiker, varav många fokuserade på rörelsens politiska dimensioner och därmed försummade andra aspekter av samhället. Läraren Kaarina Aitamurto kritiserade senare några av dessa ryskspråkiga studier för att de speglade forskares egna religiösa fördomar mot Rodnovery, överberoende på publicerade texter från framstående personer eller för att sensationera ämnet för att chocka eller imponera på sin publik. Denna attityd skapade en viss ömsesidig fientlighet mellan akademiker och utövare av Rodnovery, vilket gjorde efterföljande vetenskapligt fältarbete svårare. Rodnover -teman kom in i heavy metal -subkulturen, särskilt i band som Sokyra Peruna (" Peruns Ax "), Whites Load och Komu Vnyz ("Who Will Go Down"). I Polen påverkade Rodnovery också olika former av folkmusik och populärmusik.

2010 -talet: Konsolideringar och krig i Donbass

Präster i organisationen Skhoron ezh Sloven Rodnover.

I början av 2010 -talet förstärktes relationerna mellan Rodnover -grupper. 2012, i Ryssland, undertecknade representanter för Union of Slavic Native Belief Communities, Circle of Pagan Tradition och Circle of Veles ett "avtal om ömsesidigt erkännande av präster" som definierade kriterierna för ordination av dem som vill bli slaviska präster. Vid samma tillfälle uttryckte de återigen ogillande för vissa författare och rörelser, inklusive den stora Skhoron ezh Sloven , som också finns i Vitryssland och Ukraina. År 2014 registrerade den ryska regeringen officiellt Union of Slavic Native Belief Communities som en interregional offentlig organisation för att främja slavisk kultur.

Rodnovery har en betydande roll i kriget i Donbass , med många Rodnovers som ansluter sig till pro-ryska väpnade styrkor i Donetsk och Lugansk. År 2014 antog folkrepubliken Donetsk en "konstitution" som förklarade att Moskvas patriarkatets rysk-ortodoxa kyrka var den självdeklarerade statens officiella religion. Detta ändrades med offentliggörandet av en lag "om samvetsfrihet och religiös organisation", med stöd av tre suppleanter som bekänner sig till Rodnovery , vars medlemmar organiserade den pro-ryska Svarozhich-bataljonen (av Vostok-brigaden) och Rusich-kompaniet.

Donbas har dokumenterats som ett fäste för ryska Rodnover-grupper som omorganiserar lokala byar och samhälle enligt traditionell indoeuropeisk trifunktionalism (enligt vilken män är födda för att spela en av tre roller i samhället, vare sig präster, krigare eller bönder) .

Grenar, sammanvävda rörelser och influenser

Ryska Rodnovers deltog i en ritual med ett eldigt hjul.

Det finns många valörer av Rodnovery eftersom det i allmänhet är en demokratisk, fri eller " öppen källkodsreligion ", som betonar "mäns jämlikhet i deras tillgång till det gudomliga" ur olika perspektiv. Eklekticism och synkretism accepteras av de flesta troende, även om det finns en "minimal ram där idén om nationell [slavisk] tradition dominerar". På grund av sin "öppna" karaktär är Rodnovery också värd för sig valörer som har utvecklat tydliga läror kring ett auktoritärt karismatiskt ledarskap. Det finns ofta spänningar mellan icke-konfessionella Rodnovers och anhängare av väldefinierade läror; det är fallet med läran om Ynglism , som inte erkänns som sann slavisk infödd tro av de stora Rodnover -organisationerna i Ryssland, och om Yagnovery, Ladovery och Sylenkoism , som vissa Rodnovers anser att de inte kan klassificeras som grenar av slavisk infödd tro. Andra Rodnover-rörelser representerar olika etniska grupper inom den bredare slaviska familjen eller rymden (Rodnoveries rekonstruerar religionerna i specifika tidiga slaviska eller Balto-Slaviska stammar, Meryan Rodnovery och skytisk assianism ). Det finns annars Rodnover -grupper som sammanflätas med former av religion och andlighet som inte omedelbart är relaterade till den slaviska infödda tron ​​(detta är fallet med Ivanovism , Roerichism och Anastasianism ).

Många av dessa rörelser delar antagandet att representera uttryck för "Vedism". Marlène Laruelle fann att det finns Rodnover-rörelser som hämtar inspiration från indo-iranska källor, historisk vedism , hinduism , buddhism och zoroastrianism ; Rodnover rörelser inspirerade till teosofin av Helena Blavatsky , den fjärde vägen av George Gurdjieff och Peter Uspensky och Roerichism ( Nicholas Roerich ); Rodnover -rörelser inspirerade till östasiatiska religioner med sina metoder för energisk healing och kampsport ; Rodnover -rörelser (ofta de mest politiska) inspirerade till tyska Ariosophy och Traditionalist School (studerar tänkare som René Guénon och Julius Evola ); Rodnover -rörelser centrerades om den ryska folkkulten av Moder Jord; och Rodnover -rörelser med exempel från sibirisk shamanism .

Etniska varianter av Rodnovery

Slavisk stam Rodnovery

Det finns grenar av Rodnovery som strävar efter att rekonstruera inte en panslavisk religion, utan de specifika religionerna i de tidiga baltoslaviska eller slaviska stammarna. I Vitryssland och grannregionerna i Ryssland finns grupper som hämtar inspiration från Kriviches , från en av stamförbunden i de tidiga östslavarna , som blandar slaviska och baltiska traditioner. Det representeras av organisationer som Center of Ethnocosmology – Kriya (vitryska: Цэнтр Этнакасмалогіі "Крыўя") av Syargei Sanko och Tver Ethnocultural Association – Tverzha (ryska: Тверское Этнокультурур)

Koliada Viatichey (ryska: Коляда Вятичей) är en Rodnover-fraktion som uppstod 1998 genom föreningen av gruppen som heter "Viatiches", inspirerad av den homonyma tidiga östslaviska stammen i Viatiches , som bestod av välutbildade intellektuella från Moskva och grundades av Nikolay Speransky ( volkhv Velimir) 1995, och samhället som heter "Koliada". Koliada Viatichey tillbakavisar alla icke-slaviska inflytanden i deras religion, inklusive etiketten "vedisk" och vedisk litteratur, influenser från östliga religioner, influenser från roerichism och esotericism, och även Veles bok . Rörelsen avvisar också extrema högerextrema och antisemitiska idéer. Ändå förespråkar de rysk nationalism, förfäder och ekologi och motsätter sig kristendomen (men inte folkortodoxin, som betraktas som en fortsättning på den ryska inhemska religionen) och den västerländska "teknokratiska civilisationen". Koliada Viatichey är teologiskt dualistisk och ger en framträdande plats för de kompletterande principerna för Belobog respektive Chernobog för styrande av ande och materia, en polär dualitet som återspeglar sig i mänskligheten som själ och kropp. Polyteism accepteras för sin förmåga att "redogöra för komplexiteten i världen med dess många goda och onda krafter", och särskilt betonas den populära ryska tron ​​på jordens stora gudinna ( Mokosh eller Mat Syra Zemlya). Speransky har antagit begreppet Darna från litauiska Romuva och förklarar det som ordnat liv "i enlighet med jorden och med förfäderna".

Meryan Rodnovery

Meryan Rodnovery är en rörelse som finns i de ryska regionerna Ivanovo , Kostroma , Moskva , Vladimir , Vologda , Tver och Yaroslavl . Den består i upprättandet av en etnoreligiös identitet bland de ryssar som har meryanska anor; Merya är Volgafinnar som fullt ut assimilerats av östslavar i den historiska processen för bildandet av den ryska etniciteten. Det är främst ett urbant fenomen och dess anhängare är rysktalande.

Olika organisationer har etablerats i slutet av 2000- och 2010 -talen, inklusive Merjamaa och Merya Mir (Меря Мир, "Merya World"). 2012 presenterade de sin officiella flagga. Läraren Pavel A. Skrylnikov noterar att ett framträdande drag i rörelsen är vad han definierar "etnofuturism", det vill säga medveten anpassning av Merya -arvet till modernitetens former, i en process av åtskillnad och interaktion med rysk infödd tro. Han säger att Meryan Native Faith mestadels är Slavic Native Faith vars begrepp, namn och ikonorafi är finnicized . Meryan Rodnovers förlitar sig också på Mari Native Faiths oavbrutna traditioner ; den 27 september 2015 organiserade de en gemensam Mari-Merya-bön i Moskva-regionen. Kulten av en meryansk modergudinna byggs på festivalen för den kvinnliga helgonet Paraskevi i Iconium , den 10 november. Även Saint Leontius av Rostov är tillägnad som en inhemsk gud.

Skytisk assianism

Ritual av svärdet planterat i en hög med stenar eller penselträ, för att hedra krigsguden ( Perun ), utövad av ryska ynglister i Omsk , Omsk Oblast . Det är en skytisk ritual.

Assianism (ryska: Ассианство) är i huvudsak skytisk Rodnovery. Den finns i Ryssland och Ukraina, särskilt men inte uteslutande bland kosacker som hävdar att en skytisk identitet skiljer sig från slaver. En organiserad förnyelse av den skytiska religionen startade på 1980 -talet och byggde på den folkreligiösa tron ​​hos ossetierna , som är moderna språkliga ättlingar till skyterna. De kallar religionen endonymt Uatsdin ( ossetiska kyrilliska: Уацдин, bokstavligen "Sann tro"), och har omfamnat den i stort antal. Den nordkaukasiska skytiska regionalbranden är en skytisk Rodnover -organisation i norra Kaukasus -regionen i Ryssland och östra Ukraina som verkar under ledning av förfäderbranden i den infödda ortodoxa tron. En annan organisation är "Skytiernas helryska rörelse".

Det finns olika assianska organisationer i Nordossetien – Alania , inklusive Atsætæ -organisationen som leds av Daurbek Makeyev. Vissa ryssar har anammat assianismen i kraft av att de flesta gamla skytierna assimilerades av östslavarna, och därför kan moderna ryssar återta skytisk kultur. En sådan uppfattning att ryssarna åtminstone delvis kan härledas från skytier är populär i många Rodnover -kretsar. Makeyev själv, i en publikation från 2007 med titeln "Assianism and world culture" ( Assianstvo i mirovaya kul'tura ), presenterade religionen som ett världsomspännande andligt arv. Under 2009, för en konferens som särskilt ägnades åt ämnet som hölls vid Moskvas statsuniversitet , hyllade filosofen Alexander Dugin förnyelsen av den skytiska kulturen bland osseterna som en inspiration som kommer att vara till nytta för alla ättlingar till indoeuropeiska folk och till hela världen.

Ukrainska Rodnovery

Sylenkoite prästerskap vid födelsestemplet Lev Sylenko, från OSIDU RUNVira, beläget där Sylenko föddes, i Bohoyavlensky, Mykolaiv , Ukraina.

I Ukraina finns det strömmar från Rodnovery som är speciella för ukrainarna . Sylenkoism är den gren av Rodnovery som representeras av kyrkorna i den infödda ukrainska nationella tron ​​(ukrainska: Рі́дна Украї́нська Націона́льна Ві́ра) som grundades av Lev Sylenko 1966 bland den ukrainska diasporan i USA , och introducerades i Ukraina först 1991 efter fallet av Sovjetunionen. Sylenko var ursprungligen en lärjunge till Volodymyr Shaian , men vid 1970 -talet hade de två tagit olika vägar, eftersom Sylenko hade börjat utarbeta sin egen reformerade systematiska lära, kodifierad i den heliga boken med titeln Maha Vira ("Stor tro"). Idag finns det minst fyra Sylenkoite -kyrkor: Association of Sons and Daughters of Ukraine of the Native Ukrainian National Faith (OSIDU RUNVira), Association of Sons and Daughters of the Native Ukrainian National Faith (OSID RUNVira), Volodymyr Chornyis västra gren av OSIDU RUNVira centrerad i Lviv , och den mer oberoende unionen av den infödda ukrainska tron ​​(SRUV). Enligt definitionen av Sylenko själv är Sylenkoite teologi en sol "absolut monoteism", där den enda guden identifieras som Dazhbog.

Sylenko utropade sig till profet och förde till slaverna en ny förståelse av Gud som enligt honom motsvarar deras egen och ursprungliga förståelse av Gud. Enligt hans anhängare fick han sådan kunskap genom att "hans förfäders andetag" förenades med dem "av gudomlig helighet". Halyna Lozko från Federation of Ukrainian Rodnovers, som direkt ärver Volodymyr Shaians ortodoxa doktrin, framhävde hård kritik mot Sylenkoism, ansåg Lev Sylenko vara en "falsk profet" och anklagade honom för att ha försökt att leda ukrainare i Abrahams religioners "kärr av kosmopolitisk monoteism ".

Yagnovery (ukrainska: Ягновіра), Ladovery (Ладовіра) och Orantism (Орантизм) är andra grenar av Rodnovery som har sitt fokus i Ukraina. Ladovery är en doktrin som artikuleras av Oleksander Shokalo och andra personligheter i tidningen Ukraïns'kyi Svit ("Ukrainska världen"). Orantism är en rörelse centrerad kring kulturen Berehynia , kopplad till ukrainsk nationell identitet, icke-våld och motstånd mot global assimilering.

Rörelser klassificeras ofta som "Vedism"

Peterburgisk vedism

Peterburgisk eller rysk vedism (ryska: Петербургский/Русский Ведизм) är en av de tidigaste Rodnover -rörelser som startades av filosofen Viktor Bezverkhy i Sankt Petersburg, mellan slutet av 1980 -talet och början av 1990 -talet, och främst representeras av Society of the Mages (Общество Волво grundades 1986 och Union of the Veneds (Союз Венедов) grundades 1990 och deras olika utlöpare, inklusive Skhoron ezh Sloven (Схорон еж Словен), som grundades 1991 av Vladimir Y. Golyakov, som har filialer i Ryssland och i Vitryssland och Ukraina. Användningen av termen "Vedism" för att referera till slavisk religion går tillbaka till Yury Mirolyubov, författaren eller upptäckaren av Veles bok .

Ringande cedrarnas anastasianism

Byggnader och fält i Korenskiye Rodniki ("Root Springs"), en anastasiansk by i Shebekinsky -distriktet i Belgorod Oblast , Ryssland.

Anastasianism (ryska: Анастасианство, Анастасийство, Анастасиизм) eller Ringing Cedars (Звенящие Кедры) är en andlig rörelse som överlappar Rodnovery. Den anastasiska rörelsen uppstod 1997 från Vladimir Megres (Puzakov; född 1950) skrifter , kodifierade i en serie på tio böcker med titeln The Ringing Cedars of Russia , vars läror tillskrivs en vacker sibirisk kvinna känd som Anastasia, ofta betraktad som en gudom eller inkarnationen av en gudom, som Megre skulle ha träffat under en av sina handelsexpeditioner. Dessa böcker lär vad forskaren Rasa Pranskevičiūtė har definierat som en "kosmologisk panteism", där naturen är den manifesterade "tanken om Gud" och mänsklig intelligens har makt att kommunicera med honom och aktivt delta i skapandet av världen.

Anastasier har etablerat nätverk av ekobyar i hela Ryssland och i andra länder. Deras bosättningar är kända som "släktskapshus" (родовое поместье, rodovoye pomest'ye ), och är vanligtvis grupperade i bredare "förfäderbyar" (родовое поселение, rodovoye poseleniye ), där en utökad faily, en släkting, kan leda en harmonisk liv i minst en hektar mark av deras egendom. Namnet "Ringande ceder" härrör från anastasianernas övertygelse om den sibiriska cederns andliga egenskaper . I sina skrifter identifierar Megre det ideala samhälle som anastasierna syftar till att, baserat på dess andliga idéer, etablera som en forntida slavisk och rysk "Vedism" och "Paganism", och många av hans läror är identiska med andra rörelser av Rodnovery. .

Roerichism, Bazhovism och Ivanovism

Gäster från utlandet - Nicholas Roerich, 1901. Målningen representerar Varangian Russ ankomst från Skandinavien till hjärtat av den eurasiska kontinenten.

Roerichism (ryska: Рерихиа́нство, Рерихи́зм) och Ivanovism (Ивановизм) är andliga rörelser kopplade till rysk kosmism, en holistisk filosofi som betonar människans centralitet i en levande miljö, i sin tur relaterad till gudbyggande rörelsen. Det har sitt ursprung i början av 1900 -talet och upplevde en väckelse efter Sovjetunionens kollaps, beroende på den ryska filosofiska traditionen , särskilt den som representerades av Vladimir Vernadsky och Pavel Florensky .

Roerichianrörelsen härstammar från Helenas och Nicholas Roerichs läror , den ärver delar av teosofin och kretsar kring utövandet av Agni Yoga , föreningen med Agni , elden som lever universum. Ivakhiv klassificerar Roerichians och andra rörelser av teosofiskt avtryck, till exempel den ukrainska andliga republiken som grundades av Oles Berdnyk, tillsammans inom den bredare "vediska" rörelsen.

Ivanovism är en andlig disciplin baserad på mystiken Porfiry Ivanovs läror , baserad på Detkas helande system och religiösa psalmer. Rörelsen har sitt huvudkontor i östra Ukraina, Ivanovs ursprungliga region, och den är utbredd i Ryssland. Ivanovitiska läror införlivas av Peterburgian Vedism. Shnirelman rapporterade 2008 att Ivanovism uppskattades ha "några tiotusen följare".

Bazhovism (Бажовство) har sitt ursprung i en gren av Roerichian -rörelsen och är centrerad i Ural -regionen i Ryssland, där Arkaim , i Chelyabinsk Oblast , betraktas av bazhoviterna som världens andliga centrum. Bazhoviterna behåller de flesta Roerichian -sedvänjorna och dyrkar, som deras främsta gudomar, älskarinnan på kopparberget och den stora ormen.

Tezaurus autentism och Troyans väg

Autentism (ryska: Аутентизм), införlivad som Tezaurus Spiritual Union (Духовный Союз "Тезаурус"), är en andlig filosofi och psykologisk ordning från Rodnover skapad av psykologen Sergey Petrovich Semenov 1984 i Sankt Petersburg. Rörelsen är baserad på den ryska Vedas lära , betraktad som ett uttryck för slavisk hedendom, rysk kosmism och psykoanalys . Syftet med den autentiska filosofiska praktiken är att avslöja sin egen sanna andliga väsen, som är identisk med Gud, Rod - som ses som den kompletterande enheten mellan Belobog / Sventovid och Chernobog / Veles - och därför enighet mellan mänskligheten och Gud, som kännetecknar Rysslands specialuppdrag som står i motsats till västerländsk individualism.

Troyans väg (Тропа Троянова, Tropa Troyanova ; där "Troyan" är ett annat namn på guden Triglav , betraktad som Rysslands beskyddargud), införlivad som Academy of Self-Knowledge (Академия Самопознания) och All-Russian Association av rysk Folk Culture (Всероссийское Общество Русской Народной Культуры), är en Rodnover psykologisk rörelse grundades 1991 av historikern och psykologen Aleksey Andreev (pseudonym för Aleksandr Shevtsov) förlitar sig på en grundlig etnografiskt fältarbete, speciellt fokuserat på Ofeni stam Vladimir Oblast . Tropa Troyanova identifierar sig inte som en "religion", utan snarare som en "traditionell världsbild". Rörelsen främjar traditionella ryska helande metoder, psykoanalys och kampsport.

Ynglism

Temple of the Wisdom of Perun, en del av huvudkontoret för Ynglist Church i Omsk, 2004.

Ynglism (ryska: Инглии́зм), institutionellt känd som Ancient Russian Ynglist Church of the Orthodox Old Believers – Ynglings, grundades i början av 1990 -talet av den karismatiska ledaren Aleksandr Khinevich från Omsk , i Sibirien . Enligt rörelsen, som presenterar sig som den sanna, ortodoxa, gamla religionen för ryssarna, slaverna och de vita européerna, är Yngly den eldiga verklighetsordningen genom vilken den högste Guden - kallad med namnet "Ramha" i Ynglist teologi —Generiskt genererar universum. De tror att " Yngling ", ett namn som identifierar de tidigaste kungliga släktingarna i Skandinavien , betyder "Ynglys avkomma", och att de historiska unglingarna migrerade till Skandinavien från regionen Omsk, som de hävdar var ett andligt centrum för den tidiga Indo -Européer . De anser att Saga ob Ynglingakh , deras ryska version av den germanska Ynglinga -sagan (själv komponerad av Snorri Sturluson på grundval av en äldre Ynglingatal ), bevisar sina idéer om unglingarnas ursprung i Omsk, och att de germanska Eddas i slutändan är en nyare, västeuropeisk och latiniserad version av sina egna heliga böcker, de slavisk-ariska vedorna .

Förutom deras Veda instruerar ynglisterna sina lärjungar om "arisk matematik" och grammatik och tekniker för ett "hälsosamt sätt att leva", inklusive former av eugenik . Kyrkan är känd för sin intensiva proselytism , genomförd genom en "massiv försäljning" av böcker, tidskrifter och andra medier. Ynglister anordnar årliga sammankomster ( veche ) på sommaren.

Ynglistkyrkan åtalades i början av 2000 -talet för etniskt hat enligt ryska lagar, och dess högkvarter i Omsk upplöstes. Trots detta fortsätter Ynglism att fungera som ett oregistrerat religiöst fenomen representerat av en mångfald av samhällen. Ynglism möter utbredd ogillande inom vanliga Rodnovery, och en internationell grupp av viktiga Rodnover -organisationer har förklarat att det är en falsk religion. Enligt Aitamurto är det dock tydligt att Ynglism har ett "stort antal följare" på grundval av den mängd litteratur som Ynglists publicerar och närvaron av deras representanter vid olika Rodnover -konferenser. Läraren Elena Golovneva beskrev Ynglist -idéer som "långt ifrån att vara marginella" inom ryska Rodnovery.

Siberian shamanic och Tengrist Rodnovery

Många Rodnovers påverkas av sibirisk shamanism , som har blivit utbredd i de östligaste regionerna i Ryssland, liksom Tengrism . En av de första exponenterna för ryska Rodnovery, Moskva statsuniversitetets psykolog Grigory Yakutovsky (1955–, känd som en shaman vid namnet Vseslav Svyatozar), hävdade att den antika slaviska religionen i grunden var shamanisk och att sibirisk shamanism spelar en central roll i hans läror. I Jakutovskijs Rodnovery är manliga gudar sekundära i betydelse jämfört med gudinnor, och han hävdar att detta var typiskt för den antika slaviska religionen, som enligt honom var matriarkal . Yakutovskys form av Rodnovery har definierats som tolerant, pluralistisk och pacifistisk , och hans läror är populära bland Rodnovers som identifierar sig som kommunister . Jakutovskij är kritisk till den sovjetiska typen av kommunism, och föreslår snarare "social kommunism" som den ideala regeringsformen. Han förespråkar också en form av elitism, genom att erkänna shamaner (poeter och mystiker) som människor som kännetecknas av större intelligens och makt som ägnas åt förverkligandet av en bättre framtid för mänskligheten. Tengrist-influerade Rodnovery praktiseras av bulgariska grupper som identifierar sig som ättlingar till de gamla turkiska bulgarerna .

Slavic-Hill Rodnovery

Slavic-Hill Rodnovery (ryska: Славяно-Горицкое Родноверие) är en av de tidigaste grenarna av den slaviska inhemska tron ​​som uppstod i Ryssland på 1980-talet, och en av de största när det gäller antalet utövare, räknat i många tiotusentals . Rörelsen kännetecknas av en militär orientering, som kombinerar Rodnovers världsbild med utövandet av kampsportstil som kallas Slavic-hill wrestling (Славяно-горицкая борьба, Slavyano-goritskaya bor'ba ). Platsen "slavisk kulle" hänvisar till kurgan , krigshög begravningar av Pontic -Kaspiska stäppen .

Grundaren Aleksandr Belov (Selidor) var ursprungligen en karatemästare , och på 1970- och 1980-talen började han forska och återuppliva gamla slaviska kamptekniker som blandade dem med inslag av engelsk fångstbrottning och andra stilar, vilket kodifierade praxis i boken Slavic-Hill Wrestling och popularisera den genom att 1986 grunda gruppen av ättlingar till Svarog (Сварожичей-Триверов, Svarozhychey-Tryverov ), som 1989 deltog i skapandet av Moskvas slaviska hedniska gemenskap; 1995 lämnade Belov gruppen och året därpå etablerade han Ryska federationen för Slavic-Hill Wrestling, som officiellt registrerades av staten 2015 som Association of Slavic-Hill Wrestling Fighters (Ассоциация Бойцов Славяно-Горицкой Борьбы). Belovs ursprungliga federation splittrades många gånger under åren och gav upphov till andra distinkta grupper av militära Rodnovery; Belov fortsatte dock att förbli en central figur för rörelsen som helhet. Utanför Ryssland har rörelsen samhällen i Vitryssland, Bulgarien och Ukraina, och som sport utövas den också i andra länder. Tillsammans med en smal krets av troende experimenterar Belov också med en "inre energi" kampstil baserad på folklig magi.

I stället för som en "religion", karakteriserar Belov rörelsen som en mans "assimilering till universums lag", uttryckt i bilder och dyrkan. Teologin i Slavic-Hill Rodnovery är panteistisk och polyteistisk , och rörelsens militära orientering återspeglas i dess panteon, vilket ger en framträdande plats för militära gudar som leds av Perun , identifierad som universums härskare. Ritual är extremt förenklad och krigarnas gud, åskan, dyrkas genom krigstotem (falk, drake, björn, varg och lodjur). Anhängarna anser att krigarklassen bör ha den överlägsna och ledande rollen i samhället (förespråkar idén om en militär stat och förkastar kommunism och demokrati ), och bör alltid vara redo att offra sig själva för gemenskapen. Rörelsen avskyr moraliskt förfall, samtidigt som den betonar disciplin och konservativa värderingar, och även om Belovs tidiga verk inte har en radikal högerställning, är många anhängare en sådan ställning.

Vägen till stor perfektion

The Way of Great Perfection (ryska: Путь Великого Совершенства) är en esoterisk doktrin om Rodnovery som utarbetats av Ilya Cherkasov ( volkhv Veleslav) och erbjuder ett perspektiv som enligt honom aldrig existerade inom slavisk religion, en slavisk vänster väg . Vägen till stor perfektion är faktiskt konceptualiserad som en övervinnande av både höger- och vänstervägarna. Han lånar från olika östliga traditioner, inklusive hinduismen ( tantrismen ), buddhismen och taoismen , men också västerländsk neoplatonism , hermetik och alkemi , samt den medeltida tyska mystiken av Guds vänner ( Meister Eckhart och Johannes Tauler ). Målet med detta esoteriska system går utöver det för andra vänstervägstraditioner som stannar vid individens gudomliggörande; målet med Veleslavs sätt är att avlägsna individen från alla identitetskonstruktioner genom bilder och drömmar om död och förstörelse, att avslöja individens sanna väsen och i slutändan offra dess individuella gudomlighet, dess namn och former, till den yttersta våren av all gudomlighet, transcendent, urlig, ofödd, otänkbar högsta källa. Veleslavs vänstra väg har kritiserats av andra Rodnover-grupper och ledare, inklusive Speransky och Irina Volkova (Krada Veles).

Politiserad ström

Enligt Laruelle har den mest politiserade strömmen av Rodnovery gett upphov till organisationer i Ryssland inklusive Navskyrkan (Це́рковь На́ви), grundad av Ilya Lazarenko och inspirerad av tyska Ariosophy ; den döda vattenrörelsen och dess partier som deltog till statsduman valet 2003; Aleksandr Sevastianovs nationella parti för den ryska stormakten, som har haft kontakter med politiker nära den tidigare borgmästaren i Moskva Yury Luzhkov (1936–2019); och den ariska socialismens parti ledd av Vladimir Danilov. Idéerna för dessa Rodnover-politiska grupper sträcker sig från extremhögernationalism och rasism till stalinism , som av några ses som det mest framgångsrika politiska uttrycket för hedendom.

Demografi

Östslaviska nationer

Ryssland

Ett par anastasier som firar Oseniner, festivalen för välkomnande höst, vid en anastasisk bosättning i Belgorod oblast.

Shnirelman skrev 2000 och noterade att Rodnovery växte snabbt inom Ryska federationen. År 2003 hade det ryska justitieministeriet fyrtio registrerade Rodnover -organisationer, medan det "förmodligen fanns flera hundra". År 2016 noterade Aitamurto att det inte fanns någon tillförlitlig information om antalet Rodnovers i Ryssland, men att det var troligt att det fanns flera tiotusentals utövare aktiva i landet. Detta berodde delvis på att det fanns flera Rodnover -grupper aktiva på det sociala nätverket VK som hade över 10 000 medlemmar. 2012 års Sreda Arena Atlas -komplement till Rysslands folkräkning 2010 fann 1,7 miljoner människor (1,2% av landets totala befolkning) som identifierade sig som "hedningar" eller anhängare av "traditionella religioner, gudstjänst och förfäder". År 2019 uttalade Anna A. Konopleva och Igor O. Kakhuta att "neopaganismens popularitet i Ryssland är uppenbar".

Aitamurto observerade att ett betydande antal anhängare - och i synnerhet de som hade varit bland de tidigaste - tillhörde "teknisk intelligentsia". På samma sätt noterade Shnirelman att grundarna till ryska Rodnovery var "välutbildade urbaniserade intellektuella" som hade blivit frustrerade över "kosmopolitisk stadskultur". Fysikerna var särskilt väl representerade; i denna gjorde Aitamurto jämförelser med det stora antalet datorproffs som var närvarande i de hedniska samhällena i västerländska länder. Rörelsen involverade också ett betydande antal människor som hade en bakgrund i den sovjetiska eller ryska armén, eller inom polis och säkerhet. De allra flesta ryska Rodnovers var unga och det fanns en större andel män än kvinnor. Ett frågeformulär som delades ut på Kupala-festivalen i Maloyaroslavets föreslog att Rodnovers vanligtvis hade utbildningsnivåer över genomsnittet, och en betydande del arbetade som företagare eller chefer. En hög andel var också engagerad i specialistyrken som ingenjörsvetenskap, akademi eller informationsteknik, och majoriteten bodde i städer.

Marlène Laruelle noterade på samma sätt att Rodnovery i Ryssland har spridit sig mest bland ungdomar och odlade medelklasser, den delen av det ryska samhället som är intresserad av den post-sovjetiska återupplivningen av tron ​​men avstängd av ortodox kristendom, "som är mycket institutionaliserad" och " i överensstämmelse med den moderna världen ", och" är inte tilltalande [för dessa människor] eftersom det förväntar sig att dess trogna följer normativa övertygelser utan utrymme för tolkning ". Rodnovery är attraktiv på grund av dess "paradoxala konjunktion" av tradition och modernitet, återhämtning av det förflutna genom innovativa synteser och dess värderingar som kräver en återupptäckt av det sanna förhållandet mellan mänskligheten, naturen och förfäderna. Rodnovery har också bidragit till spridningen av "historiska teman"-särskilt när det gäller en gammal arisk ras-till allmänheten, inklusive många som var ortodoxa eller icke-religiösa.

Vissa stammar av Rodnovery har blivit nära anhängare och komponenter i Eurasianismen , den dominerande ideologin för den ryska centralstaten under Vladimir Putin , vars mest framstående samtida teoretiker är filosofen Alexander Dugin . Ett antal ungdomars subkulturer har identifierats som att introducera människor till Rodnovery, bland annat heavy metal, historisk återskapande och beundrare av JRR Tolkien . Rodnovery sprids också genom en mängd olika tidningar och tidskrifter. Även populär bland ryska Rodnovers har kampsportsrörelsen Slavyano-goritskaya bor'ba varit . Ett antal populära kändisar, inklusive sångerskan Maria Arkhipova , den professionella boxaren Aleksandr Povetkin och komikern Mikhail Nikolajevitsj Zadornov (1948–2017), har offentligt omfamnat Rodnovery.

Ukraina

Ukrainare som dyrkar vid födelsestemplet Lev Sylenko i Bohoyavlensky, Mykolaiv, Ukraina.

Slavic Native Faith genomgick en dramatisk tillväxt i Ukraina under början och mitten av 1990 -talet. År 2005 noterade Ivakhiv att det sannolikt fanns mellan 5000 och 10 000 utövare i Ukraina. Tre år senare rapporterade han sociologiska undersökningar som tyder på att ukrainska Rodnovers är 90 000 eller 0,2% av befolkningen. Religionens "huvudbas" bestod av etniska ukrainare som var "nationellt orienterade" och som uppvisade högre utbildningsnivåer än genomsnittet. Det finns överlappning mellan slaviska infödda trosanhängare och andra sektorer i det ukrainska samhället, till exempel folkmusik- och traditionell musikväckelsegrupper, kosackföreningar, traditionella kampsportgrupper och nationalistiska och ultranationalistiska organisationer.

Ivakhiv noterade att Rodnovery fortfarande är "en relativt liten nisch i ukrainsk religiös kultur", och att det står inför ett blandat mottagande i landet. Etablerade ukrainska ortodoxa och romersk-katolska grupper har betraktat det med oro och fientlighet, medan landets utbildade och intellektuella klasser tenderar att se det som en främmande del av den ultrakonservativa rörelsen som präglades av antisemitism och främlingsfientlighet.

I den globala ukrainska diasporan har det skett en "stor nedgång" i antalet som praktiserar den inhemska ukrainska nationella trosgrenen i Rodnovery. Detta har berott på grenens oförmåga att attrahera tillräckligt många ungdomar i denna gemenskap. Alternativt har den ukrainska organisationen Ancestral Fire of the Native Orthodox Faith expanderat i både Moldavien och Tyskland.

Vitryssland

Brandritual för vitryska Rodnovers.

Rodnover -grupper är också aktiva i Vitryssland, även om rörelsen uppstod i landet först på 1990 -talet, mycket senare än i Ryssland och Ukraina. År 2015 observerades rörelsen som liten men väl kopplad till romantiska intellektuella och nationalistiska politiska kretsar och med debatten om vitryssarnas etniska identitet. Det är populärt bland vissa intellektuella i de pro-ryska kulturfraktionerna (till exempel Uladzimir Sacevič), det vill säga de som betraktar vitryssarna som en gren av ryssarna, medan andra Rodnovers är panslaviska, betraktar vitryssarna som en gren av slaverna i nivå med ryssarna. Det finns grupper som fokuserar på traditionerna i Kriviches , en tidig östslavisk stam, och blandar slaviska och baltiska metoder. Andra grupper anser att vitryssarna är slaviserade balter , särskilt relaterade till de gamla preussarna , och har utarbetat en religion som lutar mot den baltiska infödda tron , kallad Druva , vars andliga centrum bör etableras i Chernyakhovsky -distriktet i Kaliningrad Oblast , i Ryssland, där den antika Romuva -helgedomen för preussarna var belägen. Statsvetaren O. Kravtsov har uppmanat till att göra Druva till Vitrysslands nationalreligion. De största organisationerna är Commonwealth of Rodoviches, som representerar Rodnovers som är helt i linje med slaviska traditioner, och grupperna Radzimas och Center of Ethnocosmology – Kriya, som representerar Krivich Rodnovery. Dyrkan av Svyatogor är central för religionen hos många vitryska Rodnovers.

Södra slaviska nationer

Från och med 2013 beskrevs Rodnover -grupper i Bulgarien som få medlemmar och litet inflytande. Vissa bulgariska Rodnovers identifierar sig som ättlingar till de turkiska bulgarerna och lutar därför mot den centralasiatiska shamanska typen av Rodnovery, påverkad av den gamla turko-mongoliska religionen; de är införlivade som Tangra Warriors Movement (bulgariska: Движение "Воини на Тангра"). I Serbien finns Association of Rodnovers of Serbia – Staroslavci (serbokroatiska: Удружење родноверних Србије "Старославци"). I Bosnien och Hercegovina finns en Slavic Native Faith -grupp som heter Circle of Svarog ( Svaroži Krug ), grundad 2011. Gruppen är associerad med Praskozorjes rörelse .

Västslaviska nationer

Polen

Grupp polska Rodnovers firar en ritual på vintern.
Polska Rodnovers dyrkar i skogen.

År 2013 noterade Simpson att Slavic Native Faith fortfarande är en "mycket liten religion" i Polen, som annars domineras av romersk katolicism. Han rapporterade att det fanns under 900 regelbundet aktiva medlemmar i de fyra främsta registrerade polska Native Faith -organisationerna och ungefär lika många anhängare som tillhör mindre, oregistrerade grupper. År 2017 uppgav han att mellan 2000 och 2500 "aktivt engagerade och vanliga deltagare" sannolikt var aktiva i landet. År 2020 uppskattade Konrad Kośnik och Elżbieta Hornowska mellan 7000 och 10 000 polska Rodnovers. Simpson observerade att i landet var Rodnovers "fortfarande relativt unga" och såg en överlappning med gemenskapen av historiska återskapare. Kosnik och Hornowska observerade att trots att de var unga var polska Rodnovers andligt mogna och hade anslutit sig till religionen eftersom den uppfyllde djupa personliga behov. De observerade också att män utgjorde majoriteten av samhället. I Polen överstiger den slaviska infödda tron ​​andra hedniska religioner, även om båda är representerade i Pagan Federation Internationals polska gren.

Tjeckien

Läraren Anna-Marie Dostálová dokumenterade 2013 att hela hedniska samhället i Tjeckien, inklusive slaviska Rodnovers såväl som andra hedniska religioner, var litet. De första hedniska grupperna som uppstod i Tjeckien på 1990 -talet var inriktade på germanska hedningar och keltiska druider , medan moderna slaviska Rodnovery började utvecklas omkring 1995–1996 med grundandet av två grupper, National Front of the Castists och Radhoŝť , som år 2000 slogs samman för att bilda Commonwealth of Native Faith ( Společenství Rodná Víra ). Denna organisation var en statligt erkänd enhet fram till 2010, då den var avregistrerad och blev en informell förening på grund av meningsskiljaktigheter mellan kastisterna och andra undergrupper om huruvida slavisk religion var indoeuropeisk hierarkisk tillbedjan (stödd av kastisterna), neolitisk modergudadyrkan , eller inte heller.

Ledaren sedan 2007 är Richard Bigl (Khotebud), och organisationen ägnar sig idag åt firandet av årliga helgdagar och enskilda övergångsritualer, restaurering av heliga platser som är associerade med slaviska gudomar och spridning av kunskap om slavisk andlighet i Tjeckiska samhället. Medan den samtida föreningen är helt adogmatisk och opolitisk och vägrar att "införa en solid religiös eller organisatorisk ordning" på grund av tidigare interna konflikter, hade den mellan 2000 och 2010 en komplex struktur och redigerade en kod för infödd tro som definierade en exakt doktrin för tjeckiska Rodnovery (som bestämt avvisade Veles bok ). Även om Rodná Víra inte längre upprätthåller strukturerade territoriella grupper, stöds den av enskilda anhängare spridda över Tjeckien.

Baltiska staters slaviska minoriteter

Det finns också praktiserande Rodnovers bland Litauens och Estlands etniskt ryska minoriteter. Ryssar i Estland har etablerat sin egen religiösa organisation, Fellowship of the Russian People's Faith i Estland som registrerades i Tartu 2010. I Litauen finns också hemman för den anastasiska rörelsen.

Australien, Kanada, Storbritannien och USA

I Australien finns Southern Cross Rodnovery, en Rodnover -organisation som tillgodoser australier av slavisk etnicitet. Det är officiellt registrerat som en välgörenhet av Australiens regering. I Australien, Kanada, Storbritannien och USA, inom den ukrainska diasporan, finns det olika församlingar i den inhemska ukrainska nationaltroen (RUNVira).

Se även

Anteckningar

Citat

Källor

Sekundära källor

Primära källor (Rodnover -författare)

externa länkar