Vetenskap och katolska kyrkan - Science and the Catholic Church

Gud som arkitekt/geometer , från fronten av franska Codex Vindobonensis 2554, ca. 1250.

Förhållandet mellan vetenskap och den katolska kyrkan är ett mycket debatterat ämne. Historiskt sett har den katolska kyrkan varit en beskyddare av vetenskaper. Det har varit produktivt när det gäller grundandet och finansieringen av skolor, universitet och sjukhus, och många präster har varit aktiva inom vetenskaperna. Vetenskapshistoriker som Pierre Duhem berömmer medeltida katolska matematiker och filosofer som John Buridan , Nicole Oresme och Roger Bacon som grundare av modern vetenskap. Duhem fann "mekaniken och fysiken, som den moderna tiden med rätta är stolt över, att fortsätta med en oavbruten serie av knappt märkbara förbättringar från doktriner som bekänns i hjärtat av medeltida skolor." Ändå betonar konfliktesen , en teori som förkastats av i princip alla vetenskapshistoriker och annan kritik den historiska eller samtida konflikten mellan den katolska kyrkan och vetenskapen, och nämner i synnerhet rättegången mot Galileo som bevis. Den katolska kyrkan lär för sin del att vetenskap och kristen tro kompletterar varandra, vilket framgår av katolska kyrkans katekes som säger om tro och vetenskap:

Även om tron ​​är över förnuftet, kan det aldrig finnas någon verklig skillnad mellan tro och förnuft. Eftersom samma Gud som avslöjar mysterier och tillför tro har gett förnuftets ljus åt det mänskliga sinnet, kan Gud inte förneka sig själv, och sanningen kan aldrig motsäga sanningen. ... Följaktligen kan metodisk forskning inom alla kunskapsgrenar förutsatt att den utförs på ett verkligt vetenskapligt sätt och inte åsidosätter moraliska lagar, aldrig komma i konflikt med tron, eftersom världens saker och saker från tro härrör från samma Gud. Den ödmjuka och uthålliga utredaren av naturens hemligheter leds liksom av Guds hand trots honom själv, för det är Gud, alltings bevarare, som gjorde dem till vad de är.

Katolska forskare, både religiösa och lekmän, har lett vetenskaplig upptäckt på många områden. Från antiken ledde kristen betoning på praktisk välgörenhet till utvecklingen av systematisk omvårdnad och sjukhus och kyrkan är fortfarande den enskilt största privata leverantören av sjukvård och forskningsanläggningar i världen. Efter Roms fall förblev kloster och kloster bastioner för vetenskap i Västeuropa och präster var tidens ledande forskare - studerade natur, matematik och stjärnornas rörelse (till stor del för religiösa ändamål). Under medeltiden grundade kyrkan Europas första universitet och producerade forskare som Robert Grosseteste , Albert den Store , Roger Bacon och Thomas Aquinas , som hjälpte till att fastställa den vetenskapliga metoden.

Under denna period, kyrkan var också en stor beskyddare av teknik för att bygga utarbeta katedraler. Sedan renässansen har katolska forskare krediterats som fäder till en mängd olika vetenskapliga områden: Nicolaus Copernicus (1473-1543) var pionjär inom heliocentrismen , René Descartes (1596-1650) far till analytisk geometri och grundare av modern filosofi , Jean- Baptiste Lamarck (1744-1829) förde fram evolutionsteorin med lamarckism , Friar Gregor Mendel (1822-1884) var banbrytande inom genetiken , och Georges Lemaître (1894-1966) föreslog den stora kosmologiska modellen. Jesuiterna har varit särskilt aktiva, särskilt inom astronomi . Kyrkans beskydd av vetenskaper fortsätter genom institutioner som Pontifical Academy of Sciences (en efterträdare till Accademia dei Lincei 1603) och Vatican Observatory (en efterträdare till Gregorian Observatory 1580).

Teorin om konflikt mellan vetenskap och kyrka

Denna syn på kyrkan som beskyddare av vetenskaper bestrids av vissa, som talar antingen om ett historiskt varierat förhållande som har skiftat, från aktivt och till och med enastående stöd till bittra sammanstötningar (med anklagelser om kätteri) - eller om en bestående intellektuell konflikt mellan religion och vetenskap. Upplysningsfilosofer som Voltaire avfärdade känt för medeltidens prestationer . På 1800 -talet kom " konfliktesen " fram för att föreslå en inneboende konflikt eller konflikter mellan kyrkan och vetenskapen. Den ursprungliga historiska användningen av termen hävdade att kyrkan har varit i ständigt motstånd mot vetenskapen. Senare användningar av termen betecknar kyrkans epistemologiska motstånd mot vetenskap. Avhandlingen tolkar förhållandet mellan kyrkan och vetenskapen som oundvikligen leder till offentlig fientlighet när religion aggressivt utmanar nya vetenskapliga idéer som i Galileoaffären . En alternativ kritik är att kyrkan motsatte sig särskilda vetenskapliga upptäckter som den ansåg utmanade sin auktoritet och makt - särskilt genom reformationen och vidare genom upplysningen. Denna tes flyttar betoningen från uppfattningen om religionens grundläggande inkompatibilitet i sig och vetenskapen i allmänhet till en kritik av de strukturella orsakerna till kyrkans motstånd som en politisk organisation.

Kyrkan själv avvisar uppfattningen om medfödd konflikt. Den Vatikankonciliet (1869-1870) förklarade att " Tro och anledningen är av ömsesidig hjälp till varandra." Den katolska encyklopedin från 1912 bekräftar att "Konflikterna mellan vetenskap och kyrka inte är verkliga" och säger att tron ​​på sådana konflikter är baserade på falska antaganden. Påven Johannes Paul II sammanfattade den katolska synen på förhållandet mellan tro och förnuft i encykliska Fides et Ratio och sade att "tro och förnuft är som två vingar på vilka människans ande stiger till kontemplation av sanning; och Gud har placerat i mänskligt hjärta en önskan att känna sanningen - i ett ord, att känna sig själv - så att män och kvinnor genom att känna och älska Gud också kan komma till sanningen om sig själva. " Den nuvarande påvliga astronomen broder Guy Consolmagno beskriver vetenskapen som en "handling av tillbedjan" och som "ett sätt att bli intim med Skaparen."

Några ledande katolska forskare

Vetenskapliga områden med viktiga grundläggande bidrag från katolska forskare inkluderar: fysik ( Galileo ) trots hans rättegång och övertygelse 1633 för att ha publicerat en avhandling om hans observation att jorden kretsar runt solen, vilket förbjöd hans skrifter och fick honom att tillbringa resten av sitt liv i husarrest, akustik ( Mersenne ), mineralogi ( Agricola ), modern kemi ( Lavoisier ), modern anatomi ( Vesalius ), stratigrafi ( Steno ), bakteriologi ( Kircher och Pasteur ), genetik ( Mendel ), analytisk geometri ( Descartes ), heliocentrisk kosmologi ( Copernicus ), atomteori ( Boscovich ) och Big Bang -teorin om universums ursprung ( Lemaître ). Jesuiterna utarbetade modern månnomenklatur och stjärnklassificering och cirka 35 månkratrar är uppkallade efter jesuiter, bland vars stora vetenskapliga polymater var Francesco Grimaldi och Giambattista Riccioli . De jesuiterna införde också västerländsk vetenskap till Indien och Kina och översatt lokala texter som ska skickas till Europa för att studera. Missionärer bidrog betydligt till områdena antropologi, zoologi och botanik under Europas upptäcktstid .

Definitioner av vetenskap

Olika analyser av det katolska förhållandet till vetenskap kan komma från definitionsvarians. Medan sekulära filosofer betraktar "vetenskap" i den naturliga vetenskapens begränsade bemärkelse, tenderade teologerna tidigare att se vetenskapen i en mycket vid bemärkelse som gavs av Aristoteles definition att vetenskap är den säkra och uppenbara kunskap som erhålls från demonstrationer. I denna mening omfattar vetenskapen hela läroplanen för universitetsstudier, och kyrkan har gjort anspråk på auktoritet i frågor om lära och vetenskaplig undervisning. Med den gradvisa sekulariseringen av väst har kyrkans inflytande över vetenskaplig forskning gradvis bleknat.

Historia

Tidig medeltid

Skellig Michael , Irland. Efter Roms fall bevarade klosterbostäderna systematiskt kunskapen om klassiska språk och lärande.

Efter Romers fall , medan ett allt mer helleniserat romerrik och kristen religion varade som det bysantinska riket i öst, bestod naturstudien i klostersamhällen i väst. I utkanten av Västeuropa, där den romerska traditionen inte hade gjort ett starkt avtryck, ägnade munkar sig åt att studera latin som främmande språk och undersökte aktivt traditionerna för romerskt lärande. Irlands mest lärda munkar behöll till och med kunskaper i grekiska. Irländska missionärer som Colombanus grundade senare kloster på kontinentala Europa, som fortsatte med att skapa bibliotek och bli centrum för vetenskap.

De ledande forskarna under den tidiga medeltiden var präster , för vilka studiet av naturen bara var en liten del av deras vetenskapliga intresse. De levde i en atmosfär som gav möjlighet och motiv för att studera aspekter av naturen. En del av denna studie utfördes av uttryckligen religiösa skäl. Behovet av munkar för att bestämma rätt tid att be ledde dem att studera stjärnornas rörelse; behovet av att beräkna datumet för påsk fick dem att studera och undervisa i rudimentär matematik och rörelserna från solen och månen. Moderna läsare kan tycka att det är oroande att ibland i samma verk diskuteras både de tekniska detaljerna i naturfenomen och deras symboliska betydelse. I astronomisk observation beskrev Bede of Jarrow två kometer över England, och skrev att "eldiga facklorna" efter AD 729 slog skräck i alla som såg dem - för kometer var härder om dåliga nyheter.

Bland dessa prästerliga forskare fanns biskop Isidore från Sevilla som skrev en omfattande encyklopedi av naturkunskap, munken Bede of Jarrow som skrev avhandlingar om The Reckoning of Time and The Nature of Things , Alcuin i York , abbed i Abbey of Marmoutier , som rådde Karl den store om vetenskapliga frågor, och Rabanus Maurus , ärkebiskop av Mainz och en av de mest framstående lärarna i den karolingiska tiden, som liksom Bede skrev avhandlingar om computus och om tingenas natur . Abbot Ælfric från Eynsham , som mest är känd för sina gamla engelska homilier, skrev en bok om den astronomiska tidräkningen på gammalengelsk baserad på Bedes skrifter. Abbo of Fleury skrev astronomiska diskussioner om tidtagning och om de himmelska sfärerna för sina elever och undervisade en stund i England där han påverkade Byrhtferth av Ramseys arbete , som skrev en manualforngelska för att diskutera tidtagning och den naturliga och mystiska betydelsen av tal.

Senare medeltid

Pythagoras på en av arkivolterna vid Chartres katedral . Från medeltida Europas katedralskolor växte många av Europas moderna universitet.

Grundandet av universitet

Under tidig medeltid utvecklades katedralskolorna som utbildningscentrum och utvecklades till medeltida universitet som var språngbrädan för många av Västeuropas senare prestationer. Under högmedeltiden , Chartres Cathedral drivs den berömda och inflytelserika Chartres Katedralskolan . Bland de stora tidiga katolska universiteten fanns Bologna University (1088); Paris universitet (ca 1150); Oxford University (1167); Salerno University (1173); University of Vicenza (1204); Cambridge University (1209); Salamanca universitet (1218-1219); Padua universitet (1222); Neapel universitet (1224); och Vercelli University (1228).

Med hjälp av kyrklatin som en lingua franca producerade de medeltida universiteten i Västeuropa en mängd olika forskare och naturfilosofer, inklusive Robert Grosseteste vid University of Oxford , en tidig expositor av en systematisk metod för vetenskapliga experiment, och Saint Albert the Great , en pionjär inom biologisk fältforskning. Vid mitten av 1400-talet, före reformationen, hade katolska Europa ett 50-tal universitet.

Fördömanden av 1210-1277

De fördömanden av 1210-1277 antogs vid den medeltida universitetet i Paris för att begränsa vissa läror som kättersk. Dessa inkluderade ett antal medeltida teologiska läror, men viktigast av allt de fysiska avhandlingarna från Aristoteles . Undersökningarna av dessa läror utfördes av biskoparna i Paris . Fördömelserna från 1277 är traditionellt kopplade till en undersökning som påven Johannes XXI begärde , även om han faktiskt stödde upprättandet av en förteckning över fördömanden är oklart.

Ungefär sexton listor över censurerade avhandlingar utfärdades av Paris universitet under 1200- och 1300 -talen. De flesta av dessa förslagslistor sammanställdes i systematiska samlingar av förbjudna artiklar.

Matematik, teknik och arkitektur

Enligt konsthistorikern Kenneth Clark , "för medeltida människa var geometri en gudomlig aktivitet. Gud var den stora geometern, och detta koncept inspirerade arkitekten." Monumentala katedraler som Chartres tycks bevisa en komplex förståelse av matematik. Kyrkan har investerat mycket i teknik och arkitektur och grundat ett antal arkitektoniska genrer - inklusive bysantinsk , romansk , gotisk , högrenässans och barock .

Romersk inkvisition

Under medeltiden för den romerska kyrkan initierade påven Paul III (1468-1549) kongregationen för den romerska inkvisitionen 1542, som också kallas det heliga kontoret. En stor expansion av protestantismen började spridas över hela Italien, vilket fick påven Paul III att agera mot den. Han skulle vara den första som skapade proaktiva reformer för romersk katolicism. Uppenbarligen skulle reformerna vara strikta beslut mot utländska ideologier som skulle falla utanför deras religiösa övertygelse. Inkvisitionen skulle snart vara under kontroll av påven Sixtus V år 1588.

Utsikt över utomstående

Det romerska samhället var inte särskilt förtjust i yttre tro. De skulle hålla sina gränser upp till religiösa utlänningar eftersom de ansåg att andra metoder skulle påverka och förändra deras heliga katolicismreligion. De var också emot trolldom eftersom sådana metoder sågs 1484 där påven Innocent uppgav att det var en handling att gå emot kyrkan. Alla ideologier som låg utanför deras normala övertygelse sågs som ett hot och behövde korrigeras även om det var genom tortyr.

Inkvisitionstaktik och praxis

Påven Sixtus V lade fram 15 församlingar. Inkvisitionen skulle fängsla alla som sågs som ett hot mot den katolska kyrkan eller placerades i husarrest. De höll en säker säkerhet och nekade alla andra religiösa utlänningar från att komma in i sina regioner. Påvlig politik genomfördes för att hindra utlänningar från att visa sina metoder för allmänheten. Indexet över förbjudna böcker användes för att hindra människor från att göra magi och för att undertrycka böcker som anses vara kätterska, politiskt störande eller hotande för allmän moral. Att avvika från detta skulle göra det möjligt för en att inte bli "infekterad". Straff var acceptabelt och tortyrtaktik användes för att en skulle bekänna sina synder.

Inkvisitionens fall

På 1700 -talet blev trolldom och andra grupper ett mindre hot mot den katolska kyrkan. Fokus flyttade till conversos när befolkningen växte. Conversos påverkade främst den spanska inkvisitionen . Vidare var 1800 -talet den romerska inkvisitionen mycket minimal, men vissa ideologier sågs fortfarande 1965.

Vetenskaplig revolution och kyrkan

Den vetenskapliga revolutionen började 1543 med Nicholas Copernicus och hans heliocentriska teori och definieras som början på en dramatisk förändring av tanke och tro mot vetenskaplig teori. Den vetenskapliga revolutionen började i Västeuropa, där den katolska kyrkan hade det starkaste innehavet. Man tror att den vetenskapliga revolutionen började i Västeuropa på grund av friheten att driva andra idéer från de flesta europeiska universitet och som går emot kyrkans myndigheter. Västeuropa var också en central "smältdegel" för utländsk kunskap och kulturell övertygelse, inklusive gammal kinesisk matematik, islamisk filosofi och arabisk astrologi. Ställd av författaren Peter Dear, revolutionen kan tänkas i två delar: den vetenskapliga renässansen och revolutionen. Renässansen anses vara den faktiska återfödelsen av idéerna, där matematik, filosofi, astronomi och fysik alla återupptäcktes på ett sätt. Efter denna återupptäckt började människor ifrågasätta kyrkans idéer (som kan betraktas som antika). Dear hänvisar också till det faktum att när historiker studerar förhållandet mellan vetenskapsmän och kyrkan, tar de inte ståndpunkten att endera uppfattningen är sann, istället tittar de på orsakerna till att de trodde sin sida och sedan "Ta reda på; sanning eller falskhet är bestäms av argument och det är argumenten som kan studeras historiskt. "

Marquis de Condorcet , en period av upplysningstid filosof och matematiker.

Den vetenskapliga revolutionen och dess utmaning av kyrkans idéer följdes av upplysningstiden där människor inte bara ifrågasatte kyrkans idéer utan också började ifrågasätta deras auktoritet. Det centrala temat för denna period är att det mänskliga samhället "skulle kunna förändras och förbättras genom mänskligt handlande styrt av förnuft" enligt Marquis de Condorcet . Dessa perioder av förändrat tänkande ledde så småningom till de framträdande hållen frihet, framsteg, tolerans och vetenskapliga teorier inom kyrkan.

Utveckling av modern vetenskap

Geologi

Georgius Agricola (1494-1555), anses vara grundaren av geologi och " Mineralogins fader ". Han gjorde viktiga bidrag som banade väg för systematiska studier av jorden. En tysk katolik som behöll sin tro genom reformationen, han skrev också om patristik (tidig kyrklig historia). År 1546 skrev han De Ortu et Causis Subterraneorum som var den första boken som skrevs om fysisk geologi och De Natura Fossilium ( On the Nature of Fossils ) som beskrev fossil och mineraler.

Nicolas Steno (1638-1686) är en katolsk konvertit som tjänade som biskop efter att ha gjort en rad viktiga anatomiska och geologiska innovationer. Hans studier av bildandet av bergskikt och fossil var av avgörande betydelse för utvecklingen av modern geologi och används fortfarande idag. Han etablerade den teoretiska grunden för stratigrafi . Ursprungligen var han luthersk , han utförde anatomiskt arbete i Nederländerna men flyttade till katolska Italien och 1667 konverterade han. Nekade sitt ämbete i den protestantiska norr, han fortsatte sina medicinska och geologiska studier, men 1675 blev han präst och utsågs strax efter till biskop och skrev 16 stora teologiska verk.

Astronomi

Detalj av graven till påven Gregorius XIII som firar introduktionen av den gregorianska kalendern .

Den katolska kyrkans mångåriga intresse och investeringar i astronomi före den vetenskapliga revolutionen drev fram utvecklingen inom närliggande områden och satte kyrkan att bli en grupp av astronomiska studier genom den vetenskapliga revolutionen och in i den tidiga moderna perioden trots de flagranta konflikterna mellan Copernican och kyrkans lära.

Kyrkans intresse för astronomi härrörde från frågor kring fastställandet av datumet för påsk , som ursprungligen var knutet till den hebreiska lunisolära kalendern . På 400 -talet, på grund av upplevda problem med den hebreiska kalendern skottmånadssystem, föreskrev rådet i Nicaea att påsken skulle infalla den första söndagen efter den första fullmånen efter vårdagjämningen . Således blev det nödvändigt att kyrkan har kapacitet att förutsäga påskens datum med tillräckligt noggrannhet och förvarning för att ge både tillräckligt med tid för att förbereda högtiden och säkerställa ett universellt firande av den heliga dagen över hela kyrkans herravälde - en skrämmande logistisk bedrift. Denna nödvändighet drev fram ständig innovation och förfining av astronomisk praxis när sol- och månåren skiljer sig över århundraden.

Kyrkans engagemang för allt mer exakt astronomi ledde till utvecklingen inom kompletterande discipliner. På 1100-talet hjälpte kyrkan till att åter popularisera och sprida antika grekiska idéer och matematiska tekniker över hela Europa genom att sponsra översättningen av den nyligen tillgängliga arabiska språkversionen av grekiska texter till latin. Detta gjordes till stor del för att hjälpa till med astronomiska studier. I slutet av 1500 -talet uppmuntrade kyrkan införandet av hålkameror i byggandet av kyrkor. Pinhole -kameror är bland de bästa verktygen för att mäta tiden mellan solstånden. Förvandlingen av kyrkor till solobservatorier uppmuntrade till innovationer inom teknik, arkitektur och konstruktion och gav näring åt karriären för astronomer som Cassini.

Vid 1500 -talet hade datumet för vårdagjämningen på den julianska kalendern gått tillbaka från 25 mars till 11 mars. Trentrådet 1562 bemyndigade påven att hantera kalenderreform. Den resulterande gregorianska kalendern är den internationellt accepterade civila kalendern som används över hela världen idag. Den introducerades av påven Gregorius XIII , efter vilken kalendern hette, genom ett dekret undertecknat den 24 februari 1582.

När kyrkan skickade jesuittiska missionärer för att sprida evangeliet i Kina under 1500- och 1600 -talen, accepterades de och värderades av den kinesiska kejserliga domstolen på grund av deras astronomiska och matematiska expertis. Denna kommunikationskanal för dialog mellan Kina och Europa tillät inte bara spridning av europeiska vetenskaper till Kina utan också flödet av kinesisk teknik och idéer tillbaka till Europa. Införandet av kinesiska idéer i det europeiska folkmedvetandet genom denna jesuittkanal krediteras av moderna historiker med tillförsel av bränsle till den vetenskapliga revolutionen och upplysningen. I många fall skickades jesuiterna specifikt till Kina med en lista över ämnen att samla in information om.

1789 öppnade Vatikanobservatoriet . Det flyttades till Castel Gandolfo på 1930 -talet och Vatican Advanced Technology Telescope började observera i Arizona, USA, 1995.

Copernicus
Nikolas Copernicus , den katolska kanonen och astronomen som satte solen i centrum av solsystemet, vilket störde både vetenskaplig och religiöst accepterad teori.

Nicolaus Copernicus var en renässansastronom och katolsk kanon som var den första personen som formulerade en omfattande heliocentrisk kosmologi som förflyttade jorden från universums centrum.

År 1533 höll Johann Albrecht Widmannstetter en serie föreläsningar i Rom som beskriver Copernicus teori. Påven Clemens VII och flera katolska kardinaler hörde föreläsningarna och var intresserade av teorin. Den 1 november 1536 skrev Nikolaus von Schönberg , ärkebiskop av Capua och sedan föregående år kardinal, till Copernicus från Rom:

För några år sedan nådde jag besked om din skicklighet, som alla ständigt talade om. På den tiden började jag ha en mycket hög respekt för dig. ... Ty jag hade lärt mig att du inte bara behärskat de gamla astronomernas upptäckter ovanligt bra utan också hade formulerat en ny kosmologi. I den hävdar du att jorden rör sig; att solen intar den lägsta, och därmed den centrala, platsen i universum. ... Därför uppmanar jag med största allvar dig, den mest lärde herren, om jag inte besvärar dig att meddela din upptäckt till forskare och så snart som möjligt skicka mig dina skrifter om universums sfär tillsammans med tabeller och vad du än har som är relevant för detta ämne.

Då var Copernicus verk nära sin slutgiltiga form, och rykten om hans teori hade nått utbildade människor över hela Europa. Trots uppmaningar från många håll, försenade Copernicus publiceringen av sin bok, kanske av rädsla för kritik - en rädsla som uttrycktes delikat i det efterföljande dedikeringen av hans mästerverk till påven Paul III . Forskare är oense om huruvida Copernicus oro var begränsad till möjliga astronomiska och filosofiska invändningar, eller om han också var orolig för religiösa invändningar.

Vid den ursprungliga publiceringen orsakade Copernicus epokskapande bok bara milda kontroverser och väckte inga hårda predikningar om att motsäga den Heliga Skriften . Det var bara tre år senare, 1546, att en Dominikanska , Giovanni Maria Tolosani, fördömde teorin i en bilaga till ett arbete att försvara den absoluta sanningen om Skriften . Han noterade också att Mästaren i det heliga palatset (dvs. den katolska kyrkans högsta censor ), Bartolomeo Spina , en vän och en annan dominikaner, hade planerat att fördöma De revolutionibus men hade blivit förhindrad från att göra det av sin sjukdom och död.

Galileo Galilei
Grav och monument till Galileo Galilei i kyrkan Santa Croce i Florens.

Galileo Galilei var en katolsk vetenskapsman under reformationstiden vars stöd för kopernikansk heliocentrism undertrycktes av inkvisitionen . Han anses vara en av uppfinnarna av modern vetenskap. Tillsammans med den andra katolske forskaren Copernicus var Galileo bland dem som stört begreppet geocentrism . Protestantiska och ateistiska kritiker av katolisismens förhållande till vetenskapen har lagt stor vikt vid Galileo -affären. Galileo beordrades att inte stödja den kopernikanska teorin 1616, men 1632, efter att ha fått tillstånd från en ny påve ( Urban VIII ) att ta upp ämnet indirekt genom en dialog, blev han fel på påven genom att behandla kyrkans åsikter ogynnsamt och tilldela dem till en karaktär som heter Simplicio - misstänkt lik det italienska ordet för "enkel". Inkvisitionen fann honom skyldig till att ha försvarat kopernikansk teori som en sannolikhet, "starkt misstänkt för kätteri", krävde att han skulle ta tillbaka sina åsikter och placerade honom i husarrest för resten av sitt liv.

Federico Cesi skapade Accademia dei Lincei 1603 som en italiensk vetenskapsakademi, av vilken Galileo blev medlem. Galileos förkämpe för kopernikanismen var kontroversiell under hans livstid, då en stor majoritet av filosofer och astronomer fortfarande prenumererade på den geocentriska synen. Galileo fick stort stöd för sina teorier utanför universiteten genom att skriva på italienska, snarare än akademisk latin. Som svar bildade de aristoteliska professorerna vid universiteten ett enat försök att övertyga kyrkan om att förbjuda kopernicanism.

Ursprungligen mottagare av kyrkans beskydd av astronomi, Galileo blev framträdande med publiceringen av Sidereus Nuncius , som inkluderade astronomiska observationer som möjliggjordes av uppfinningen av teleskopet 1608. Han föddes i Rom, hedrades av jesuiterna i det romerska högskolan och mottogs av påven Paul V och kyrkans dignitärer. Galileo började avfärda geocentrism och framväxande alternativa teorier som Tycho Brahes . Förespråkarna för dessa alternativ började arbeta mot Galileo och hävdar en motsättning mellan Bibeln och hans teorier. Galileo avvisade anklagelsen - citerade kardinal Baronius : "Den Helige Ande avsåg att lära oss hur vi ska gå till himlen, inte hur himlen går." Han uppmanade kyrkan att följa etablerad praxis och tolka bibeln på nytt mot bakgrund av de nya vetenskapliga upptäckterna. Den ledande jesuitteologen kardinal Robert Bellarmine höll med om att detta skulle vara ett lämpligt svar på en sann demonstration om att solen stod i centrum av universum, men varnade för att det befintliga material som Galileo åberopade ännu inte utgjorde en etablerad sanning.

Galileos karriär sammanföll med den katolska kyrkans reaktion på den protestantiska reformationen, där den katolska kyrkan kämpade för auktoritet i Europa, efter uppkomsten av de protestantiska kyrkorna och nationerna i Nordeuropa. Påven Paul III skapade den romerska och universella inkvisitionen för att stoppa spridningen av "kättersk fördärv" i hela den kristna världen. Från 1571 hade institutionen jurisdiktion över böcker och skapade indexet över förbjudna böcker. Rom inrättade den heliga församlingen för utbredning av tron 1622. Vetenskapshistorikern Jacob Bronowski skrev att "katoliker och protestanter var inblandade i vad vi nu ska kalla ett kallt krig ... Kyrkan var en stor tidsmakt, och i det bitter tid var det att bekämpa ett politiskt korståg där alla medel var motiverade till slutet. " I detta klimat inledde kardinal Bellarmine, själv en framstående forskare, utredningar mot Galileo redan 1613.

Efter 1610, när Galileo offentligt började stödja den heliocentriska synen som placerade solen i centrum av universum, mötte han bittert motstånd från några filosofer och präster, och två av de senare dömde honom så småningom till den romerska inkvisitionen tidigt 1615. Galileo försvarade sina teorier genom den sedan länge etablerade katolska förståelsen av Skriften, att Bibeln inte var avsedd att redogöra för vetenskaplig teori och där den stred mot sunt förnuft, borde läsas som allegori. Även om han var fri från brott vid den tiden, förklarade katolska kyrkan heliocentrismen som "falsk och i strid med Skriften" i februari 1616, och Galileo varnades att överge sitt stöd för det, vilket han lovade att göra.

I mars 1616 utfärdade kyrkans indexförsamling ett dekret som avbröt De revolutionibus tills det kunde "rättas", eftersom den förment pythagoreanska läran att jorden rör sig och solen inte var "falsk och helt motsatt den Heliga Skriften . " samma dekret förbjöd också något arbete som försvarade jordens rörlighet eller solens orörlighet eller som försökte förena dessa påståenden med Skriften . På order av påven Paul V gav kardinal Bellarmine Galileo meddelande om att dekretet skulle utfärdas och varnade honom för att han inte kunde "hålla eller försvara" kopernikanska övertygelser. Korrigeringarna till De revolutionibus , som utelämnade eller ändrade nio meningar, utfärdades fyra år senare, 1620.

Cristiano Bantis målning Galileo från 1857 inför den romerska inkvisitionen

1623 valdes Galileos vän Maffeo Barberini till påven Urban VIII . Urban VIII var en intellektuell och beskyddare av konst och arkitektur, som hade skrivit poesi som ung för att berömma Galileos astronomiska skrifter. Galileo träffade den nya påven i hopp om att övertala honom att upphäva 1616 -förbudet. Istället fick han tillstånd att skriva en bok om aristoteliska och kopernikanska teorier, förutsatt att han inte tog ställning. Boken, Dialog angående de två främsta världssystemen , godkändes av censorerna och blev väl mottagen i hela Europa, men slutligen kränkte Urban VIII, vars egna argument lades i munnen på den buffonliknande Simplicio i dialogen. Förberedande kommission för rättegången mot Galileo noterade att påvens uttalade övertygelse om att det skulle vara extravagant djärvhet att begränsa Guds makt och visdom till en individs speciella gissningar lades "i en dåres mun" i Galileos text.

Galileo kallades till Rom för att prövas av inkvisitionen 1633. Enligt Bronowski förlitade Galileos anklagare sig på ett förfalskat dokument som påstods ha förbjudit Galileo 1616 att på något sätt undervisa i teorier om Copernicus och därmed kunna hitta honom skyldig till att oärligt lura censorerna och därför förbjuda hans bok utan att ta upp ämnesfrågorna som rör Copernicus som finns i den. Galileo befanns vara "starkt misstänkt för kätteri" för att "ha följt Copernicus ställning, vilket strider mot den heliga Skriftens sanna förnuft och auktoritet . " Galileo tvingades återkalla och tillbringa resten av sitt liv i husarrest. Galileo förblev praktiserande katolik och skrev under sitt husarrest sitt mest inflytelserika arbete Two New Sciences - en bok som smugglades till den protestantiska delen av Holland för att publiceras.

Den katolska kyrkans 1758 index över förbjudna böcker utelämnade det allmänna förbudet mot verk som försvarar heliocentrismen, men behöll de specifika förbuden för de ursprungliga ocensurerade versionerna av De revolutionibus och Galileos dialog om de två världssystemen . Dessa förbud släpptes slutligen från 1835 -indexet .

Inkvisitionens förbud mot återtryck av Galileos verk upphävdes 1718 när tillstånd gavs att publicera en upplaga av hans verk (exklusive den fördömda dialogen ) i Florens. År 1741 godkände påven Benedikt XIV publicering av en upplaga av Galileos fullständiga vetenskapliga verk som innehöll en milt censurerad version av dialogen . År 1758 togs det allmänna förbudet mot verk som förespråkar heliocentrism bort från indexet över förbjudna böcker , även om det specifika förbudet mot okensurerade versioner av Dialogen och Copernicus De Revolutionibus kvarstod. Alla spår av officiellt motstånd mot helioscentrismen av kyrkan försvann 1835 när dessa verk slutligen släpptes från indexet.

Påven Urban VIII vägrade Galileo en ståtlig begravning efter hans död, men senare ben hans begravdes under ett monument vid kyrkan Santa Croce i Florens. År 1980 beordrade påven Johannes Paul II en omprövning av bevisen mot Galileo och friade honom formellt 1992.

Modern utsikt över Galileo

År 1939 beskrev påven Pius XII i sitt första tal för Pontifical Academy of Sciences, inom några månader efter hans val till påvedömet, Galileo som en av de "djärvaste forskarhjältarna ... inte rädd för stötestenar och riskerna på vägen, inte heller rädda för begravningsmonumenten. " Hans nära rådgivare i 40 år professor Robert Leiber skrev: "Pius XII var mycket noga med att inte stänga några dörrar (för vetenskapen) för tidigt. Han var energisk på denna punkt och beklagade det i fallet med Galileo."

Den 15 februari 1990 citerade kardinal Ratzinger (senare påven Benedikt XVI ) i ett tal vid Sapienza -universitetet i Rom några aktuella synpunkter på Galileo -affären som det som han kallade "ett symptomatiskt fall som gör att vi kan se hur djupt jaget är -dubt av den moderna tiden, av vetenskap och teknik, går idag. " Några av de synpunkter han citerade var filosofen Paul Feyerabends , som han citerade för att säga: ”Kyrkan vid Galileos tid höll sig mycket närmare förnuftet än Galileo själv, och hon tog hänsyn till de etiska och sociala konsekvenserna av Galileos undervisning också. Hennes dom mot Galileo var rationell och rättvis och revisionen av denna dom kan bara motiveras med hänsyn till vad som är politiskt lämpligt. ” Kardinalen angav inte om han höll med eller inte höll med Feyerabends påståenden. Han sa dock: "Det vore dumt att konstruera en impulsiv ursäkt på grundval av sådana åsikter."

Den 31 oktober 1992 uttryckte påven Johannes Paul II ånger för hur Galileo -affären hanterades och utfärdade en förklaring som erkände de fel som begåtts av kyrkodomstolen som bedömde Galileo Galileis vetenskapliga ståndpunkter; detta var resultatet av en studie utförd av påvliga rådet för kultur . I mars 2008 föreslog Vatikanen att slutföra rehabiliteringen av Galileo genom att bygga en staty av honom innanför Vatikanmuren. I december samma år, under evenemang för att fira 400 -årsjubileet för Galileos tidigaste teleskopiska observationer, hyllade påven Benedikt XVI hans bidrag till astronomi.

Moderna astronomer
Broder Guy Consolmagno SJ, Vatikanens astronom och Carl Sagan -medaljör .

Broder Guy Consolmagno , en jesuit, blev den första religiösa bror som tilldelades American Astronomical Society 's Carl Sagan -medalj för excellens i offentlig kommunikation inom planetvetenskap 2014. Domarna noterade hans sex böcker och nominerade hans' Turn Left At Orion 'som att ha haft en "enorm inverkan på amatörastronomins gemenskap, vilket gav allmänhetens stöd för astronomi." De beskrev Consolmagno som "rösten för sammanställningen av planetvetenskap och astronomi med kristen tro, en rationell talesperson som kan förmedla exceptionellt bra hur religion och vetenskap kan samexistera för troende." Consolmagno beskriver vetenskapen som en "tillbedjan, ... ett sätt att komma nära skapelsen, att verkligen bli intim med skapelsen, och det är ett sätt att bli intim med skaparen."

Gessner

Conrad Gessner s zoologiska arbete, Historiae Animalium , som dök upp i 4 volymer och publicerades mellan 1551 och 1588. Under Paulus IV , var det läggs till romersk-katolska kyrkan : s lista över förbjudna böcker som Gessner var en protestant . Han upprätthöll fortfarande vänskap med katoliker oavsett de religiösa fiendigheterna mellan katoliker och protestanter vid den tiden. För att få stöd för sitt arbete protesterade katolska bokhandlare i Venedig förbudet mot Gessners böcker, men det fick senare säljas när det reviderades och "befriades" från doktriner som strider mot den katolska tron.

Evolution

Den jesuitutbildade franska katoliken Jean-Baptiste Lamarck utvecklade den första evolutionsteorin .
Påven Johannes Paul II berättade 1996 för Pontifical Academy of Sciences att sedan Pius XII: s encykliska "nya fynd leder oss mot erkännande av evolution som mer än en hypotes ."

Under åren sedan publiceringen av Charles Darwin ? Ar Om arternas uppkomst 1859, läget för den katolska kyrkan på evolutionsteorin har långsamt förfinats. I cirka 100 år fanns det inget auktoritativt uttalande om ämnet, även om lokala kyrkofigurer tog mer framstående sidor. 1961, sju år efter att Francis Crick upptäckte DNA -strukturen, publicerade Christian Henry Morris och John C. Witcomb The Genesis Flood , som hävdade att det finns vetenskapligt stöd för bibelns skapelseberättelse. I oktober 1996 beskrev påven Johannes Paulus II den katolska synen på evolutionen för Pontifical Academy of Sciences och sade att kyrkan anser att evolutionen är "mer än en hypotes", det är en väl accepterad vetenskapsteori och att människokroppen utvecklats enligt naturliga processer, medan den mänskliga själen är skapelsen av Gud. Detta uppdaterade ett tidigare uttalande av påven Pius XII i encyklika Humani generis 1950 som accepterade evolutionen som en möjlighet (i motsats till en sannolikhet ) och ett legitimt studieområde för att undersöka människokroppens ursprung - även om det betonades att " Katolsk tro tvingar oss att tro att själar omedelbart skapas av Gud. " I motsats till protestantiska bokstavliga invändningar har katolska frågor med evolutionsteori haft lite att göra med att upprätthålla bokstavens bokstavlighet i 1 Moseboken och har alltid varit bekymrade över frågan om hur människan fick en själ.

Katolska forskare bidrog till utvecklingen av evolutionsteorin. Bland de främsta katolska bidragsgivarna till utvecklingen av den moderna evolutionens förståelse var den jesuitutbildade fransmannen Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829) och augustinermunken Gregor Mendel (1822-1884). Lamarck utvecklade Lamarckism , den första sammanhängande evolutionsteorin , och föreslog i Philosophie Zoologique (1809) och andra verk hans teori om transmutation av arter och ritning av ett genealogiskt träd för att visa organismernas genetiska koppling. Mendel upptäckte grunden för genetik efter lång studie av ärftväxters ärftliga egenskaper, även om hans papper Experiment on Plant Hybridization , publicerat 1866, kändes förbisedd fram till början av nästa århundrade. Katolska forskares arbete som den danske biskopen Nicolas Steno hjälpte till med att etablera vetenskapen om geologi , vilket ledde till moderna vetenskapliga mätningar av jordens ålder . Kyrkan accepterar moderna geologiska teorier om sådana frågor och fossilrekordets äkthet . Påvliga uttalanden, tillsammans med kommentarer från kardinaler, indikerar att kyrkan är medveten om forskarnas allmänna resultat om livets gradvisa utseende. Kyrkans hållning är att livets tidsmässiga utseende har styrts av Gud.

Modern kreationism har haft lite katolskt stöd. På 1950 -talet var kyrkans ställning neutral. i slutet av 1900 -talet utvecklades dess position till en allmän acceptans av evolution. Idag är kyrkans officiella ställning ett ganska ospecifikt exempel på teistisk utveckling . Detta säger att tro och vetenskapliga resultat om mänsklig utveckling inte är i konflikt, även om människor betraktas som en speciell skapelse , och att Guds existens krävs för att förklara både monogenism och den andliga komponenten av mänskligt ursprung. Inga ofelbara förklaringar av påven eller ett ekumeniskt råd har någonsin gjorts.

Det har funnits flera organisationer bestående av katolska lekmän och präster som har förespråkat positioner som både stöder och motsätter sig evolution. Till exempel:

  • Kolbe Center for the Study of Creation arbetar från Mount Jackson, Virginia , och är ett katolsk lekpostolat som främjar kreationism.
  • Den Trosrörelsen grundades av katolska Fr. Edward Holloway i Surrey, England . Hans bok Katolicism: en ny syntes "hävdar ur evolutionen som ett faktum att hela processen skulle vara omöjlig utan existensen av det högsta sinnet vi kallar Gud."
  • Daylight Origins Society [3] grundades 1971 av John G. Campbell (d. 1983) som "Counter Evolution Group". Dess mål är "att informera katoliker och andra om de vetenskapliga bevisen som stöder Special Creation i motsats till evolutionen, och att de sanna upptäckterna av vetenskapen överensstämmer med katolska doktriner." Det publicerar nyhetsbrevet "Daylight".

Som i andra länder undervisar katolska skolor i USA i evolution som en del av deras vetenskapliga läroplan. De lär ut det faktum att evolutionen sker och den moderna evolutionära syntesen , som är den vetenskapliga teorin som förklarar hur evolutionen sker. Detta är samma utvecklingsplan som sekulära skolor undervisar i. Biskop DiLorenzo från Richmond, ordförande i kommittén för vetenskap och mänskliga värderingar, sade i ett brev från december 2004 till alla amerikanska biskopar: "Katolska skolor bör fortsätta undervisa i evolution som en vetenskaplig teori som stöds av övertygande bevis. Samtidigt katolska föräldrar. vars barn går i offentliga skolor bör se till att deras barn också får lämplig katekes hemma och i församlingen om Gud som Skapare.Studenterna ska kunna lämna sina biologiklasser och sina religionsundervisningskurser med en integrerad förståelse för betyder att Gud valde att göra oss till de vi är. "

Genetik

Gregor Mendel , augustinisk friare och vetenskapsman, som utvecklade teorier om genetik för första gången.

Gregor Mendel var en österrikisk vetenskapsman och augustinier som började experimentera med ärtor omkring 1856. Mendel studerade och utvecklade teorier om vetenskapsområdet som nu kallas genetik i sitt kloster i sitt kloster i nuvarande Tjeckien . Mendel publicerade sina resultat 1866 i Journal of the Brno Natural History Society . Tidningen var inte allmänt läst eller förstådd, och strax efter publiceringen valdes Mendel till abbed i sitt kloster. Han fortsatte experimentera med bin men hans arbete blev okänt tills olika forskare återupplivade hans teorier kring 1900, efter hans död. Mendel hade anslutit sig till Brno Augustinerklostret 1843, men utbildade sig också till forskare vid Olmutz Philosophical Institute och universitetet i Wien . Brno -klostret var ett centrum för vetenskap, med ett omfattande bibliotek och en tradition av vetenskaplig forskning.

Där Charles Darwins teorier föreslog en mekanism för förbättring av arter över generationer, förklarade Mendels observationer hur nya arter kan växa fram. Även om Darwin och Mendel aldrig samarbetade, var de medvetna om varandras arbete (Darwin läste en uppsats av Wilhelm Olbers Focke som i stor utsträckning refererade till Mendel). Bill Bryson skrev att "utan att inse det, lade Darwin och Mendel grunden för alla livsvetenskaper under 1900 -talet. Darwin såg att alla levande saker är sammankopplade, att de i slutändan spårar sina anor till en enda gemensam källa; Mendels arbete tillhandahållit mekanismen för att förklara hur det kan hända. " Biologen JBS Haldane och andra förde ihop principerna för mendelsk arv med darwinistiska principer för evolution för att bilda det genetiska området som kallas modern evolutionär syntes .

"Big Bang" -teori för tidig utveckling av universum

Den Big Bang modellen eller teorin är nu den rådande kosmologiska teorin om den tidiga utvecklingen av universum och först föreslogs av belgisk präst Georges Lemaître , astronom och professor i fysik vid Catholic University of Leuven , med en Ph.D. från MIT . Lemaître var en pionjär när det gällde att tillämpa Albert Einsteins teori om allmän relativitet på kosmologi. Bill Bryson skrev att idén var decennier före sin tid och att Lemaître var den första som förde samman Einsteins relativitetsteori med Edwin Hubbles kosmologiska observationer och kombinerade dem i sin egen "eldverksteori". Lemaître teoretiserade på 1920 -talet att universum började som en geometrisk punkt som han kallade en "uratom", som exploderade och har flyttat isär sedan dess. Idén blev etablerad teori först decennier senare med upptäckten av kosmisk bakgrundsstrålning av amerikanska forskare.

Sponsring av vetenskaplig forskning

Saint Albert Magnus var en pionjär inom biologisk fältforskning.

I antiken stödde kyrkan medicinsk forskning som ett hjälpmedel för kristen välgörenhet. Kyrkan stödde utvecklingen av modern vetenskap och vetenskaplig forskning genom att grunda några av Europas första universitet under medeltiden . Historikern Lawrence M. Principe skriver att "det framgår av den historiska historien att den katolska kyrkan förmodligen har varit historiens största enskilda och längsta vetenskapliga beskyddare, att många bidragsgivare till den vetenskapliga revolutionen själva var katolska och att flera katoliker institutioner och perspektiv var viktiga influenser på den moderna vetenskapens framväxt. " Astronomiområdet är ett utmärkt exempel på kyrkans engagemang för vetenskap. JL Heilbronn i sin bok The Sun in the Church: Cathedrals as Solar Observatories skriver att "den romersk -katolska kyrkan gav mer ekonomiskt stöd och stöd till studiet av astronomi i över sex århundraden, från återhämtningen av antikt lärande under senmedeltiden till upplysningen, än någon annan och förmodligen alla andra institutioner. "

Vetenskapligt stöd fortsätter i dag. Den Påvliga vetenskapsakademin grundades 1936 av Pius XI för att främja utvecklingen av den matematiska, fysiska och naturvetenskap och studiet av relaterade epistemologiska problem. Akademin har en medlemslista med de mest respekterade namnen på samtida vetenskap, många av dem nobelpristagare. Värt att notera är också Vatikanobservatoriet , en astronomisk forsknings- och utbildningsinstitution som stöds av Heliga stolen .

I sin encyklika Fides et Ratio 1996 skrev påven Johannes Paul II att "tro och förnuft är som två vingar på vilka människans ande stiger till kontemplation av sanning." Påven Benedikt XVI betonade på nytt förnuftets betydelse i sitt berömda tal från 2006 i Regensburg. Men betoningen på förnuftet är inte en ny utveckling i kyrkans historia. Under de första århundradena av kyrkan tillägnade sig kyrkofäderna det bästa från grekisk filosofi för att försvara tron. Detta anslag kulminerade i Thomas Aquinas skrifter från 1200-talet , vars syntes av tro och förnuft har påverkat katolskt tänkande i åtta århundraden. På grund av denna syntes spårar många vetenskapshistoriker grunden för modern vetenskap till 1200 -talet. Dessa författare inkluderar Edward Grant , James Hannam och Pierre Duhem .

Den katolska kyrkan som en strategisk och noggrann beskyddare av vetenskapen

Förhållandet mellan den katolska kyrkan och vetenskapen har till stor del varit stödjande trots myten om konflikt som härrör från obehag med avvikelse från en biblisk geocentrisk modell för kosmologi till en helioscentrisk . Kyrkan och dess jesuittiska missionärer studerade inte bara ämnen som astronomi, fysik och matematik, de utbytte information med andra som kineser över hela världen. År 1616 avvisade Qualifiers of the Holy Office formellt heliocentrisk teori. Men när de behövde hjälp med en problematisk kyrklig kalender, begärde de hjälp av astronomer som oavsiktligt bevisade giltigheten av den. Två utvecklingar gjorde bekräftelsen möjlig: de mer exakta mätningarna av solen och månen och det astronomiska samfundets förståelse för hur man använder språk som var tillräckligt vagt för att undvika direkt konflikt med kyrkans lära. Ord i den bibliska skriften lämnade utrymme för tolkning och när det fanns konflikter mellan det fysiska och det skriftliga ägnade sig både kyrkan och forskarna åt övningar av hermeneutiskt boende.

Exempel på kyrkans sponsring av astronomisk forskning-kyrklig kalender

En av de främsta anledningarna till att kyrkan var så stödjande för astronomisk forskning var att kyrkan behövde astronomer för att hjälpa till att lösa problem med kalendern - särskilt för att fastställa ett datum för påsk . År 325 e.Kr. fastställde de katolska teologerna bestående av Nicaea -rådet datumet för påsken som den första söndagen efter vårdagjämndens första fullmåne där vårdagjämningen var punkten för lika dagsljus och mörker. Utmaningen med att använda astronomiska observationer för ett religiöst firande som sträcker sig över stora avstånd över hela världen var att datumet var inkonsekvent och föremål för felaktiga observationer. Utöver påskens utmaning var det faktum att kalendern användes för företag som inkluderade betalningsscheman, etc., vilket skapade ekonomiska konsekvenser varje gång dagarna togs bort för ändringsändamål. Vid sjätte århundradet fanns det påvligt tryck för att skapa ett system för att utse påskdagen som var både korrekt och konsekvent över hela världen. Kyrkan insåg att det hade skett en drift och att påskdagen inte längre tycktes stämma överens med himlen vilket skapade ett brådskande behov av att förstå solens och jordens rörelse så att kalenderkonflikterna kunde lösas. Efter att ha granskat uppgifterna från Aristoteles till Ptolemaios insåg de att problemet centrerades om perioden mellan på varandra följande vårdagjämningar. År 1514 gav påven Leo X den holländske astronomen Paul i Middleburg i uppdrag att identifiera en upplösning. Paul föredrog att återställa datumet för vårdagjämningen till 10 mars istället för att eliminera dagar för att korrigera driften, men ändringarna gjordes inte. Copernicus, en samtida av Paulus, tillskrev misslyckandet till felaktigheter i mätningar av solen och månen och han fokuserade sin uppmärksamhet på att samla in mer exakta data.

Exakta uppgifter om vårdagjämningen krävde ett stort, mörkt utrymme som en katedral för att mäta en meridianlinje. Ett hål skars i taket på en katedral och med hjälp av en stav eller linje i golvet mätte de tiden det tog för en middagstid bild av solen att återvända till samma plats. Noggrannheten berodde på kvaliteten på det laboratorium som inrättades för observation, inklusive hålets placering, golvets nivå och linjeplacering. Cosimo I D'Medici, beskyddare av konsten och anhängare av kyrkan, tog Egnatio Danti , en dominikansk konstnär, för att få hjälp med kalendern. Danti hittade den perfekta platsen för sin meridian i Basilica di San Petronio i Bologna . Strukturella frågor ledde till felaktigheter i Dantis meridian. Årtionden senare gjorde Giovanni Domenico Cassini om meridianen i samma basilika. Hans arbete löste de uppenbara konflikterna mellan Ptolemaios solteori och Keplers "excentricitetens delning" med hjälp av diametern på solbilden som en omvänd ersättning för solens avstånd från jorden. Hans exakta arbete slutade med att bevisa giltigheten av den kopernikanska teorin som fördömdes av kyrkan. Efter Galileo identifierade forskare medvetet sätt att hålla sig i linje med kyrkan så mycket som möjligt.

Undvika konflikter i sponsring av vetenskaplig forskning-hermeneutiskt boende

Astronomer från Ptolemaios till Cassini insåg potentiella konflikter mellan deras observationer och kosmologi och det var ofta en utmaning att odla en position där både vetenskap och skrift kan vara sanna. Ptolemaios såg konflikten mellan hans modell och planets rörelse. Genom att tolka ordet omloppsbana i både geometrisk bemärkelse och på ett sätt som kan gälla solen eller jorden kunde katolska forskare som Cassini skapa tillräckligt avstånd från Galileos teori för att fungera utan fördömande från kyrkan. Galileo själv ansåg att konflikt mellan skrift och vetenskap kunde lösas genom hermeneutiskt boende. Han trodde att det i huvudsak kunde vara harmoni mellan vetenskap eller natur och skriften om man förstod hur man tolkade skriften. Galileo var av den uppfattningen att eftersom Gud är ansvarig för alla aspekter av vår värld, inklusive de sensoriska erfarenheter som är en integrerad del av vetenskaplig observation, så om vi ser vad som skiljer sig från skriften, bör vi dra slutsatsen att observationerna är korrekta. Galileo refererar till kardinal Baronius som trodde att Bibeln inte är avsedd att förklara himlen eller Guds skapelse så mycket som den är avsedd att vägleda människors handlingar. Med det sagt var Andreas Osiander en luthersk teolog som använde Copernicus bok De revolutionibus orbium coelestium för att ytterligare betona Copernicus astronomiska system som redan teoretiserades. Medan Osiander skulle komma från en luthersk hållning och Copernicus system var i linje med den katolska kanonen. Han fann att Copernicus system också sammanföll med lutherska ideologier. Den roll som Osiander spelade för att motverka kritiken var genom att skriva framåt eller snarare förordet i Copernicus bok för att avstå från att bli ifrågasatt, inom förordet anspelade han på att Copernicus system kan vara matematiskt korrekt och därför skulle vara sant, men säger att det hela är en teori. Genom att Osiander skrev framåt och gjorde detta uttalande "räddade han fenomenet" och kunde hindra Copernicus arbete från att bli ifrågasatt i viss utsträckning. "Rädda fenomenet" var när forskare fann anledning att tolka eller avkoda en teori i en mer teknisk sätt och kan vidare bestrides med andra teorier. Den roll som forwarden spelade vidare utvecklades och bidrog till att belysa separationen mellan både vetenskap och kosmologi. Att göra denna åtskillnad ytterligare hjälpte till att utvidga teorier som skulle gnida kyrkan på fel sätt, men undvek det för att genom att fokusera på de matematiska aspekterna och inte göra snabba slutsatser om hur planeter rörde sig höll en gräns intakt mellan de två och hjälpte till att avstå från en konflikt från förekommande.

Belysning från Liber Scivias som visar att läkaren och doktoren i kyrkan Hildegard i Bingen får en vision och dikterar till hennes skrivare och sekreterare.

Kyrkan har sedan antiken varit starkt involverad i studier och tillhandahållande av medicin. Tidiga kristna noterades för att de vårdade sjuka och svaga, och präster var ofta också läkare. Kristen betoning på praktisk välgörenhet gav upphov till utvecklingen av systematisk omvårdnad och sjukhus efter slutet av förföljelsen av den tidiga kyrkan. Anmärkningsvärda bidragsgivare till de medicinska vetenskaperna under dessa tidiga århundraden inkluderar Tertullianus (född 160 e.Kr.), Clement av Alexandria , Lactantius och den lärde Sankt Isidore i Sevilla (d. 636). Sankt Benedikt av Nursia (480) framhöll medicin som ett hjälpmedel för tillhandahållande av gästfrihet.

Under medeltiden inkluderade kända läkare och medicinska forskare abboten av Monte Cassino Bertharius , abbeten i Reichenau Walafrid Strabo , abbedessan Hildegard i Bingen och biskopen Marbodius i Rennes . Kloster i denna era var flitiga i studier av medicin. Så även kloster : Hildegard av Bingen , doktor i kyrkan , är bland de mest framstående av medeltida katolska kvinnoforskare. Utöver teologiska verk skrev Hildegard Physica, en text om naturvetenskapen, liksom Causae et Curae . Hildegard av Bingen var känd för sina helande krafter som innebar praktisk applicering av tinkturer, örter och ädelstenar.

Karl den store förordnade att varje kloster och katedralkapitel skulle inrätta en skola och i dessa skolor undervisades vanligtvis i medicin. På en sådan skola undervisade påven Sylvester II i medicin. Präster var aktiva vid Salerno School , den äldsta medicinska skolan i Västeuropa. Bland de viktiga kyrkomännen att undervisa där fanns Alpuhans , senare (1058–85) ärkebiskop av Salerno och den inflytelserika Konstantin av Kartago , en munk som producerade överlägsna översättningar av Hippokrates och undersökte arabisk litteratur.

I katolska Spanien mitt i den tidiga Reconquista grundade ärkebiskop Raimund en institution för översättningar, som anställde några judiska översättare för att kommunicera arabisk medicin. Påverkad av återupptäckten av det aristoteliska tänkandet gjorde kyrkomän som dominikanen Albert Magnus och franciskanen Roger Bacon betydande framsteg i observationen av naturen.

St Vincent's Hospital, Sydney , grundades av Sisters of Charity och är bland många ledande medicinska forskningscentra etablerade av den katolska kyrkan runt om i världen.

Genom den förödande Bubonpesten var franciskanerna anmärkningsvärda för att vårda de sjuka. Den uppenbara impotensen av medicinsk kunskap mot sjukdomen föranledde kritisk undersökning. Medicinska forskare kom att dela mellan anti- galenister , anti-arabister och positiva hippokrater. I renässans Italien var påvarna ofta beskyddare av studiet av anatomi, och katolska konstnärer som Michelangelo avancerade kunskap om fältet genom sådana studier som att skissa kadaver för att förbättra hans porträtt av korsfästelsen.

Jesuitorden, som skapades under reformationen, bidrog med ett antal framstående medicinska forskare. Inom bakteriologi föreslog Athanasius Kircher (1671) först att levande organismer skulle komma in och existera i blodet. I utvecklingen av oftalmologi gjorde Christoph Scheiner viktiga framsteg när det gäller brytning av ljus och näthinnebilden.

I modern tid är den katolska kyrkan den största icke-statliga vårdgivaren i världen. Katolska religiösa har ansvarat för att grunda och driva nätverk av sjukhus över hela världen där medicinsk forskning fortsätter att utvecklas.

Pontifical Academy of Sciences

Den Påvliga vetenskapsakademin grundades 1936 av Pius XI . Det drar till sig många av världens ledande forskare, inklusive många nobelpristagare, för att fungera som rådgivare för påvarna i vetenskapliga frågor. Akademin har ett internationellt medlemskap som inkluderar den brittiska fysikern Stephen Hawking , astronomen kungliga Martin Rees och nobelpristagare som den amerikanske fysikern Charles Hard Townes .

Under skydd av den regerande påven syftar akademin till att främja framstegen inom matematisk, fysisk och naturvetenskap och studera relaterade epistemologiska problem. Akademin har sitt ursprung i Accademia Pontificia dei Nuovi Lincei ("Pontifical Academy of the New Lynxes"), grundad 1847 och avsedd som en närmare övervakad efterträdare till Accademia dei Lincei ("Lynxakademin") som inrättades i Rom i 1603 av den lärde romerske prinsen Federico Cesi (1585–1630) som var en ung botaniker och naturforskare, och som gjorde anspråk på Galileo Galilei som medlem.

Vatikanens observatorium

Den Vatikanen Observatory ( Specola Vaticana ) är en astronomisk forskning och utbildningsinstitution som stöds av Heliga stolen . Ursprungligen baserat i Rom , har det nu huvudkontor och laboratorium vid påvens sommarresidens i Castel Gandolfo , Italien , och ett observatorium vid Mount Graham International Observatory i USA . Observatoriets direktör är fr. José Gabriel Funes , SJ . Många framstående forskare har arbetat vid observatoriet. År 2008 tilldelades Templetonpriset till kosmolog Fr. Michał Heller , adjungerad forskare vid Vatikanets observatorium. År 2010 tilldelades George Van Biesbroeck -priset den tidigare observatoriedirektören Fr. George Coyne , SJ. Den nuvarande chefen för Vatikanets onservatorium, broder Guy Consolmagno, tilldelades American Astronomical Society's Carl Sagan -medalj för excellens i offentlig kommunikation inom planetvetenskap 2014.

Jesuiter

Matteo Ricci (vänster) och Xu Guangqi (höger) i den kinesiska upplagan av Euclids element publicerade 1607.

Den Society of Jesus (jesuitorden) grundades av spanjoren Saint Ignatius Loyola 1540. jesuiterna var ledare för motreformationen , som har bidragit med många framstående forskare och institutioner av att lära, ända fram till idag. En del av dess medlemmars roll, som Robert Bellarmine , under kontrareformationsperioden och till försvar för påvlig undervisning, visar de begränsningar under vilka de arbetade. Det senaste stipendiet i vetenskapshistorien har dock fokuserat på de betydande bidrag som jesuitiska forskare har genom århundradena. Historikern Jonathan Wright diskuterade bredden av jesuiternas engagemang i vetenskaperna i sin historia av ordningen:

[Jesuiterna] bidrog till utvecklingen av pendelur, strömavtagare, barometrar, reflekterande teleskop och mikroskop, till vetenskapliga områden så olika som magnetism, optik och elektricitet. De observerade, i vissa fall före någon annan, de färgade banden på Jupiters yta, Andromeda -nebulosan och Saturns ringar. De teoretiserade om cirkulationen av blodet (oberoende av Harvey), den teoretiska möjligheten att flyga, hur månen påverkade tidvattnet och ljusets vågliknande natur. Stjärnkartor över södra halvklotet, symbolisk logik, översvämningsbekämpningsåtgärder vid floderna Po och Adige, införande av plus- och minustecken i italiensk matematik-alla var typiska jesuitprestationer och lika stora forskare som Fermat, Huygens, Leibniz och Newton var inte ensam om att räkna jesuiterna bland deras mest uppskattade korrespondenter.

Jesuiter i Kina

Jesuiterna bidrog betydligt till vetenskaplig kunskap i Kina. Under Qing -dynastin välkomnades jesuitternas kunskap om observationsastronomi och sfärisk trigonometri av den kejserliga domstolen. Manchus som erövrade Ming -dynastin välkomnade också jesuitforskarna och använde deras hjälp på grund av deras expertkunskaper om matematisk astronomi, vilket hjälpte den härskande klassen att förutsäga himmelska händelser och därmed visade att denna dynasti behöll himmelens mandat. Förutom att förstärka himmelens mandat skiljde jesuiterna två vetenskapsområden som kineserna trodde var samma sak, kosmologi och kosmografi. Genom att göra det kunde de undvika att bli begränsade av Book of Changes . Jesuitternas astronomiska mätningar var också mer exakta än deras kinesiska motsvarigheter. Denna faktor, i kombination med det faktum att jesuiterna också sympatiserade med behovet av Qing -dynastin att ersätta den gamla Ming -kalendern med en bättre egen, gjorde det möjligt för jesuiterna att ha en betydande inverkan på den kinesiska kejserliga domstolen. Jesuiterna själva fyllde olika roller vid det kejserliga hovet. Fader Matteo Ricci tjänstgjorde i en jury som anklagades för att ha fyllt höga positioner i den kejserliga domstolen. Fader Johann Adam Schall von Bell utnämndes till president för matematikdomstolen i Qing -dynastin och bidrog avsevärt till reformeringen av Kinas kalender. Fader Ferdinand Verbiest bidrog till Kinas förståelse av dess geografi och hjälpte Kina att definiera dess gräns mot Ryssland.

Matteo Ricci

Matteo Ricci var en av de mest inflytelserika jesuiterna som skickades till Kina. Matteo hade utbildats i matte och naturvetenskap vid Collegio Romano med Christopher Clavius ​​och även i Portugal vid universitetet i Coimbra. Matteo åkte till Kina 1581, där han bodde i staden Macau. Han skulle sedan flytta till Peking 1601, där han hoppades att Ming skulle använda honom och hans order för att korrigera deras kalender. Ricci skulle också sprida Euklidian Geometry till Kina genom att hjälpa till att översätta hans verk medan han använde böcker utarbetade av Christopher Clavius. Ricci hoppades kunna göra detta genom att tjäna hovets fördel och utbildade litteratureliter. I detta var Ricci framgångsrik. Han kunde konvertera andra kinesiska forskare till katolicismen som sedan skulle hjälpa honom att sprida både kristendomen och mer exakta astrologiska mätningar. I ett fall skulle Ricci, tillsammans med Xu Guangqi och Li Zhizhao, som båda hade konverterat, översätta både Euklides och Ptolemaios verk till kinesiska 1607. Dessa tre skulle också fortsätta att översätta verk från både Nicolaus Copernicus och Tycho Brahe. Genom att göra detta kunde de införa, dock lite nya idéer i det kinesiska astronomiska systemet. Även om Ming-domstolen aldrig tog sitt arbete på allvar medan han fortfarande levde, en av Ricci's konvertiter, skulle Xu Guangqi senare uppmanas som en högt uppsatt medlem i ministeriet för riter och han skulle fortsätta att reformera det kinesiska astronomiska systemet.

Johann Adam Schall von Bell

Johann Adam Schall von Bell var en annan inflytelserik jesuitpräst som skickades till Kina. Under Schalls vistelse i Kina störtades Ming -dynastin och ersattes av Manchu Qing -dynastin. Schall, tillsammans med många andra jesuiter, anpassade sig snabbt till regimskiftet och erbjöd sina tjänster till den nya Qing -kejsaren. Den nya kejsaren accepterade Schalls erbjudande, och detta kan leda till en ny era av jesuitacceptans i Kina som stod i kontrast med Ming -dynastins likgiltighet mot Matteo Ricci ansträngningar. Godkännandet av jesuithjälp kommer att få drastiska konsekvenser, eftersom de tidigare kinesiska och muslimska medlemmarna i Astrocaldendrical Bureau som ersattes av jesuiterna skulle gå med i den anti-jesuitiska fraktionen i domstolen och försöka rensa deras inflytande. Under tiden skulle dock Schall och assistenter fortsätta sitt arbete och 1645 presenterade de sitt första arbete. De kallade det en "tidsmässig modellkalender". den lånade starkt från matematisk astronomi enligt New Western Methods , som var en serie västerländska skrifter som översattes till kinesiska av Xu Guanqi och tidigare jesuiter. Schall, som insåg vikten av genomarbetade statsritualer i Kina, erbjöd kejsaren kalendern i en komplex ceremoni som involverade musik, parader och tecken på underkastelse som knäböjning och kowtowing. Efter denna överväldigande framgång ifrågasattes dock Schalls legitimitet snabbt av Yang Guangxian, som anklagade Schall för att försöka undergräva Qing -dynastin genom att främja civil oro. Schall och jesuiterna anklagades också för att i hemlighet hysa illegala utlänningar i sina kyrkor utspridda i Kina och anklagades också för att hävda att Qing -härskarna förlitade sig på deras västerländska idéer för politisk legitimitet. Schall fängslades och dog i fångenskap 1666 vid sjuttiofem års ålder. Han benådades postumt av Kangxi -kejsaren vid hans uppstigning till tronen.

Ferdinand Verbiest

Ferdinand Verbiest var en belgisk jesuit som uppmanades av Kangxi -kejsaren efter hans uppstigning att tävla i en tävling med muslimska astronomer. Tävlingen innebar att förutsäga längden på en skugga som skulle passera över den kejserliga gnomon, som var en solur i Förbjudna staden. Verbiest vann tävlingen och placerades därefter i spetsen för Astrocalendrical Bureau. Som chef för byrån delade Verbiest också sin position med en manchu, och denna tradition skulle fortsätta fram till 1840 -talet. Verbiest hävdade att studiet av himmelska mönster var av stor praktisk betydelse för dynastin och att om astronomen i fråga var muslim, jesuit eller kineser inte spelade någon roll. Han hävdade att det var opartiskt att säkerställa observationerna och att tillämpa Tychos idéer på observationerna för att verifiera dessa observationer var de två viktigaste faktorerna. Verbiest hävdade också att västerländska sätt att mäta data var de mest korrekta och avfärdade de äldre fynden från kinesiska astronomer. Även om dessa påståenden inte gjorde mycket för att övertyga kineserna om att deras gamla mätningar var felaktiga, skulle Verbiest tryckning på sfärisk trigonometri fortsätta att få störst inverkan på kinesisk astronomi, eftersom de såg det som kopplat till när mongolerna förde islamisk astronomi till Kina under deras erövring.

Christopher Clavius

Christopher Clavius var en av de mest produktiva medlemmarna i ordningen. Under sitt liv bidrog han till algebra, geometri, astronomi och kartografi. Mest anmärkningsvärt av hans prestationer var hans arbete med reformen av den gregorianska kalendern. Efter att ha undervisat i Collegio Romano i 40 år hade han en direkt inverkan på spridningen av vetenskaplig kunskap inom jesuitorden och därifrån en inverkan på den vetenskapliga kunskapen om de platser som hans studenter skulle besöka på deras missionärsresor. Jesuitprästen Matteo Ricci översatte till exempel Clavius ​​böcker till kinesiska och delade den kunskap de innehöll med Kinas folk under sitt missionärarbete där. Med hjälp av Clavius ​​böcker kunde Matteo och hans andra jesuiter sprida västvärldens kunskap om astronomi till Kina, vilket i sin tur ledde till Kinas förfining av dess kalendersystem.

Athanasius Kircher

Athanasius Kircher var en jesuitpräst som författade omkring 44 huvudverk och betraktas av vissa forskare som egyptologins grundare på grund av hans studie av egyptiska hieroglyfer. Han tros av många forskare vara den sista "renässansmannen" mot bakgrund av att han var polymat och forskare inom ett brett spektrum av discipliner, inklusive musik, astronomi, medicin, geografi och mer. Trots att han tillhandahållit en mängd kunskap i sina böcker, bidrog Kircher inte mycket i vägen för vetenskapliga genombrott, men han krediteras med uppfinningen av den eoliska harpan som var ett populärt instrument på 1800 -talet. Ett av många anmärkningsvärda bidrag Athanasius gjorde till världen var hans bok, China Illustrata, där han ger en detaljerad beskrivning av sina observationer av kinesisk kultur och geografi - inklusive många detaljerade illustrationer växter, statyer, tempel och berg i Kinas stora landskap. Kircher skrev den här boken helt och hållet baserat på hans studie av dokument som skickades tillbaka till Rom från sina jesuiter i Kina, vilket ledde till att Kircher erkändes som expert i Kina trots att han aldrig varit där själv.

Pierre Teilhard de Chardin

Pierre Teilhard de Chardin var en jesuitisk präst som intresserade sig för geologi från en ung ålder. Efter en tid som professor vid katolska institutet i Paris åkte Chardin på en expedition till Kina där han utförde akademiskt arbete om paleontologi och geologi. Under sina resor i Kina spelade han en roll i upptäckten av Peking -människans skalle. Efter att hans forskargrupp upptäckte det deltog Chardin i undersökningen av skallen och upptäckte den geologiska tid under vilken Peking -mannen levde. Under sin tid i Kina kunde Pierre fortsätta sin forskning om fossil och utökade omfattningen av geologisk kunskap i Asien med hjälp av sin jesuit, Pierre Leroy, som tillsammans med honom grundade Institute of Geobiology i Peking.

Pietro Angelo Secchi

Pietro Angelo Secchi blev jesuitpräst 1833. Han blev professor i astronomi vid Roman College och grundade så småningom ett observatorium där han skulle vidareutveckla sin forskning inom stjärnspektroskopi, meteorologi och terrestrisk magnetism. Hans observationer och teorier lade grunden för Harvards klassificeringssystem för stjärnor eftersom han var den första som undersökte spektra av stjärnor och försökte klassificera dem efter deras spektraltyp.

Jesuitobservatorier

Kanske är ett av de största bidrag som jesuiterna har gjort till vetenskapen det stora nätverk av observatorier som de grundade över hela världen. Mellan 1824 och 1957 grundades 75 observatorier av jesuiterna. Även om deras huvudsakliga fokus var astronomi, inkluderar andra områden observatorierna var inblandade i meteorologi, geomagnetism, seismologi och geofysiologi. I vissa länder i Asien och Afrika var dessa observatorier de första vetenskapliga institutioner de någonsin haft. Jesuiternas bidrag till utvecklingen av seismologi och seismisk prospektering har varit så omfattande att seismologi har kallats "Jesuitvitenskapen". Frederick Odenbach, SJ, anses av många ha varit "pionjären för amerikanska seismologer". År 1936 kom fr. JB Macelwane, SJ, skrev den första seismologiboken i Amerika, Introduction to Theoretical Seismology . Under 2000 -talet förblir jesuiter framträdande inom vetenskaperna genom institutioner som Vatikanobservatoriet och Georgetown University .

Stephen Hawking var en livstid medlem av Pontifical Academy of Sciences , som samlar ledande världsvetare för att ge råd för påvarna i vetenskapliga frågor.

Nuvarande kyrkoläran

I sin encyklika 1893 skrev påven Leo XIII att "ingen verklig oenighet kan finnas mellan teologen och forskaren förutsatt att var och en håller sig inom sina egna gränser. ... Om det ändå finns en oenighet ... ska man komma ihåg att de heliga författarna , eller mer sannerligen 'Guds Ande som talade genom dem, ville inte lära människor sådana sanningar (som den inre strukturen hos synliga föremål) som inte hjälper någon till frälsning'; och det av denna anledning, snarare än att försöka för att ge en vetenskaplig redogörelse för naturen beskriver de ibland och behandlar dessa frågor antingen på ett något figurativt språk eller som det vanliga talesättet som krävs den tiden, och kräver faktiskt fortfarande idag, till och med bland de flesta lärda människor. "

Den Katolska kyrkans katekes hävdar: "metodiskt forskning inom alla grenar av kunskap, förutsatt att det genomförs på ett riktigt vetenskapligt sätt och inte åsidosätter moraliska lagar, kan aldrig konflikt med tron eftersom de saker i världen och det som hör tron härrör från samma Gud. Den ödmjuka och uthålliga utredaren av naturens hemligheter leds liksom av Guds hand trots honom själv, för det är Gud, allt som bevarar, som gjorde dem till vad de är . "

Providentissimus Deus

Providentissimus Deus , "On the Study of Holy Scripture ", var en uppslagsbok som utfärdades av påven Leo XIII den 18 november 1893. I den granskade han bibelstudiens historia från kyrkofädernas tid till i dag, talade emot vad han ansågs vara rationalisternas och " högre kritikers " fel och skisserade principer för skriftstudier och riktlinjer för hur skriften skulle undervisas i seminarier . Han tog också upp frågan om uppenbara motsättningarna mellan Bibeln och fysisk vetenskap , eller mellan en del av skriften och en annan, och hur sådana uppenbara motsättningar kan lösas.

Providentissimus Deus svarade på två utmaningar för biblisk auktoritet, som båda steg under 1800 -talet. De fysiska vetenskaperna, särskilt evolutionsteorin och geologi 's teori om en mycket gammal jord , utmanade den traditionella bibliska skapelse äger rum 6000 år sedan. Påven Leo XIII skrev att sann vetenskap inte kan motsäga skrifterna när den förklaras korrekt, att fel som kyrkofäderna gjorde inte visar fel i Skriften och att det som verkar bevisas av vetenskapen kan visa sig vara fel.

Den historisk-kritiska metoden för att analysera skriften ifrågasatte Bibelns tillförlitlighet. Leo erkände möjligheten att fel infördes av skriftlärda men förbjöd tolkningen att endast en del av skriften är ofelbar, medan andra element är felaktiga. Leo fördömde den användning som vissa forskare använde av nya bevis, tydligt med hänvisning till Alfred Firmin Loisy och Maurice d'Hulst , men inte vid namn.

Till en början hittade både konservativa och liberaler element i encykliken som de skulle vädja till. Under det närmaste decenniet spreds dock modernismen och Providentissimus Deus tolkades alltmer i konservativ mening.

Denna encyklika var en del av en pågående konflikt mellan modernister och konservativa. År 1902 instiftade påven Leo XIII Pontifical Biblical Commission , som skulle anpassa romersk katolska bibelstudier till modern vetenskap och skydda Skriften mot attacker. Den antimodernisteden slutligen upphävdes efter Andra Vatikankonciliet .

Humani generis

Humani generis är en påvlig encyklik som påven Pius XII offentliggjorde den 12 augusti 1950 "angående några falska åsikter som hotar att undergräva grunden för den katolska doktrinen." Teologiska åsikter och doktriner är kända som Nouvelle Théologie eller neo-modernism och deras konsekvenser för kyrkan var dess främsta ämne. Evolution och dess inverkan på teologi utgör endast två av 44 delar. Ändå bekräftades den ståndpunkt som Pius XII definierade 1950, avgränsande skapandet av kropp och själ , av påven Johannes Paulus II , som framhöll ytterligare fakta som stöder evolutionsteorin ett halvt sekel senare.

Fides et Ratio

Fides et ratio är en påvlig encyklik som påven Johannes Paul II utfärdade den 14 september 1998, "Om förhållandet mellan tro och förnuft". I encykliken tog påven Johannes Paulus II upp relationen mellan tro och förnuft, den första som gjorde det sedan påven Leo XIII 1879, med sin encyklika Aeterni Patris . Påven Johannes Paulus II beskrev förhållandet mellan tro och förnuft som "två vingar på vilka den mänskliga anden stiger till kontemplation av sanning".

'Det är därför jag vädjar till denna starka och envisa vädjan - inte, jag litar på, för tidigt - att tro och filosofi återställer den djupa enhet som gör att de kan stå i harmoni med sin natur utan att äventyra deras ömsesidiga autonomi. Troens paresi måste matchas av förnuftets djärvhet. '

I sin encyklika 1998 gav påven Johannes Paulus II ett exempel till de troende om hur de kan försvara tron, utan att undvika skäl. Att följa och stödja den långa traditionen av kristen teologi och filosofi. Den katolska kyrkan har alltid påstått en tes om harmoni mellan vetenskap och religion, trots att den växande trenden av konflikt påstås mellan de två. Genom Fides et ratio förstärkte påven Johannes Paul II kyrkans hållning till förhållandet mellan vetenskap och katolska kyrkan . 'Kyrkan förblir djupt övertygad om att tro och förnuft "ömsesidigt stöder varandra"; var och en påverkar varandra, eftersom de erbjuder varandra en renande kritik och en stimulans att fortsätta sökandet efter djupare förståelse. '

'På samma sätt bör grundläggande teologi visa den djupa kompatibilitet som finns mellan tro och dess behov av att komma till uttryck genom mänskligt förnuft helt fritt att ge sitt samtycke. Tro kommer således att ”kunna visa vägen till förnuftet i ett uppriktigt sökande efter sanningen. Även om tron, en Guds gåva, inte är baserad på förnuft, kan den absolut inte avstå från den. Samtidigt blir det uppenbart att förnuftet måste förstärkas av tro, för att upptäcka horisonter som det inte kan nå på egen hand ”.

Etik och vetenskap

Den katolska kyrkan lär att vetenskaplig forskning och beteende måste informeras av och stödjas av kristen etik . Under de senaste pontifikaten har frågor som implikationer av genetik och antropologiska klimatförändringar varit viktiga fokusområden. Vatikanen bygger på att ledande forskare undersöker vetenskaplig litteratur på jakt efter "moraliska och filosofiska problem, antingen orsakade av vetenskap eller som kan hjälpas av vetenskap".

Kyrka och vetenskap som komplement

Jesuiten, Teilhard de Chardin, hävdade i en inflytelserik bok The Phenomenon of Man (1959) att vetenskap och religion var två viktiga sidor av samma fenomen: en strävan efter perfekt kunskap. Påven Johannes Paul II skrev i sin encyklika Fides et Ratio 1998 att "tro och förnuft är som två vingar på vilka människans ande stiger till kontemplation av sanning."

Konflikt avhandling och "drastisk revidering"

Forskarna/historikerna John William Draper och Andrew Dickson White var de mest inflytelserika exponenterna i konfliktesen mellan den katolska kyrkan och vetenskapen. I början av 1870-talet, blev Draper inbjuden att skriva en historia av konflikten mellan religion och vetenskap (1874), en bok svarar på samtida påvliga påbud såsom läran om ofelbarhet , och mestadels kritisera anti-intellektualism av katolicismen , men han bedömde att islam och protestantism hade liten konflikt med vetenskapen . Drapers förord ​​sammanfattar konfliktesen: "Vetenskapens historia är inte bara en rapport om isolerade upptäckter; det är en berättelse om konflikten mellan två stridande makter, det mänskliga intellektets expansiva kraft på ena sidan och komprimeringen som härrör från traditionella tro och mänskliga intressen å andra sidan. " 1896 publicerade White A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom , kulmen på trettio års forskning och publicering i ämnet. Inledningsvis betonade White att han kom till sin position efter svårigheterna med att hjälpa Ezra Cornell att inrätta ett universitet utan någon officiell religiös tillhörighet.

På senare tid hävdar Thomas E. Woods, Jr. , att trots den utbredda uppfattningen att den katolska kyrkan är antivetenskaplig har denna konventionella visdom varit föremål för "drastisk översyn" av vetenskapshistoriker under de senaste 50 åren . Woods hävdar att den vanliga uppfattningen nu är att "kyrkan [har] spelat en positiv roll i vetenskapens utveckling ... även om detta nya samförstånd ännu inte har lyckats sippra ner till allmänheten." Vetenskapshistorikern Ronald L. Numbers bekräftar denna uppfattning och skriver att ”Vetenskapshistoriker har vetat i flera år att Whites och Drapers konton är mer propaganda än historia. ... Men budskapet har sällan undgått elfenbenstornet. "

Se även

Referenser

Anteckningar

Citat

Vidare läsning

externa länkar