Scapular - Scapular
Den skulderblad (från latin skulderbladen , "axlar") är en Western kristen plagg upphängd från axlarna. Det finns två typer av scapulars, monastiska och andliga scapular, även om båda formerna helt enkelt kan kallas "scapular". Som ett objekt för folkets fromhet tjänar det till att påminna bärarna om deras åtagande att leva ett kristet liv.
Den "monastiska scapular" uppträdde först, kanske redan på 700-talet i Saint Benedict-ordningen . Det är en något stor tyglängd som hängs både fram och bak från bärarens axlar och sträcker sig ofta till knäna. Det kan variera i form, färg, storlek och stil. Monastiska scapulars har sitt ursprung som förkläden som bärs av medeltida munkar och utvidgas senare till vanor för medlemmar i religiösa organisationer, order eller broderskap. Monastiska scapulars utgör nu en del av vanan hos munkar och nunnor i många kristna ordningar .
Den "devotional scapular" är en mycket mindre artikel och utvecklades från monastisk scapular. Dessa kan också bäras av individer som inte är medlemmar i en klosterordning. Den hängivna scapularen består typiskt av två små (vanligtvis rektangulära) tygstycken, trä eller laminerat papper, några inches i storlek, som kan bära religiösa bilder eller text. Dessa förenas av två band av tyg och bäraren placerar en fyrkant på bröstet, vilar banden en på varje axel och låter den andra rutan falla ner på ryggen.
I många fall kommer båda formerna av skulderbladet med en uppsättning löften för de troende som bär dem. Några av löftena är rotade i tradition. För romersk katoliker har flera påvar under århundradena godkänt specifika avlåtelser för skulderblad, liksom för andra föremål av populär fromhet.
Historia
Scapularen kan ha dykt upp ur ett förkläde-liknande tygstycke som bärs av munkar. Punkt 55 i regeln av Saint Benedict , med anor från 700-talet, hänvisar till användningen av scapular. I den katolska kyrkan blev nyckelelementen i en munks vana så småningom tunika, cincture , scapular och huva. En nunns kläder inkluderade tunikan, skulderbladet och huvudslöjan. Vissa författare tolkar scapularen som ett symboliskt förkläde baserat på det faktum att munkar och nunnor, när de är engagerade i något manuellt arbete, tenderar att täcka det med ett skyddsförkläde eller försiktigt stoppa upp det eller kasta framlängden tillbaka över axeln för att förhindra det från att komma i vägen.
Olika sorter
Monastisk scapular
Idag är klostret scapular en del av kläderna, vanan för många kristna religiösa ordningar , av både munkar och nunnor . Det är ett ytterplagg runt bröstets bredd, från axel till axel. Den hänger ner fram och tillbaka nästan till fötterna, men är öppen på sidorna (den var ursprungligen förenad med remmar i midjan). Det är relaterat till analavos som bärs i den östliga traditionen .
Historiskt kallades monastisk scapular ibland som scutum (dvs. sköld), eftersom det låg över huvudet, som det ursprungligen täckte och skyddade med en del (från vilken huven sedan utvecklades). En specifik aspekt av användningen av klostret från de tidigaste dagarna var lydnad och termen jugum Christi , dvs. "Kristi ok", användes för att hänvisa till den. Uttrycket "Kristi ok" betecknade lydnad och att ta bort en scapular var som att ta bort Kristi ok , dvs att göra uppror mot auktoritet. Till exempel föreskrev den karmelitiska konstitutionen från 1281 att skulderbladet skulle bäras till sängs under påföljd av allvarligt fel, och konstitutionen från 1369 inkluderade automatisk exkommunikation för en karmeliterande mässa utan skulderblad.
Under århundradena anpassade de religiösa orden den grundläggande scapularen som de ansåg lämpliga för sig själva, vilket resulterade i att det nu finns flera distinkta mönster, färger, former och längder som används. De Carthusians och andra fäst en huv för att deras skulderblad, snarare än att hålla den förra en separat post av deras vana, medan vissa, som den Dominikanska Order eller Karmelitorden , bära den under ett annat skikt, som en skuldra udd eller capuce (dvs den "huva"). Färgvalet kan förändras över tiden; till exempel före år 1255 var de augustinska listorna för nybörjare svarta och lekbrödernas vita, men därefter var alla ledbröder utom lekbröderna vita.
I vissa fall användes klostret scapular för att urskilja bärarens rang eller nivå inom en religiös ordning. Till exempel finns det i vissa bysantinska klosterpraxis två nivåer av fullständigt erkänt munk eller nunna: de av den "lilla vanan" och de andra av den "stora vanan", dessa är äldre och behöver inte arbeta manuellt. I dessa fall skilde sig den "stora vanan" helt enkelt från den "lilla vanan" genom att lägga till en scapular dekorerad med Passionsinstrumenten .
Precis som stolen är klädnaden som kom att markera en präst , blev klostret scapular motsvarigheten för dem i klostret och även idag identifierar en lång scapular bäraren som medlem av en religiös ordning. Det är en symbol för det broderliga sättet, som i sig kombinerar principen om ora et labora (bön och arbete), och därför antogs formen senare av fromma lekmän som ville ha ett öppet tecken på sin hängivenhet.
Icke-kloster reducerad scapular
Vissa författare föreslår att traditionen att bära en reducerad form av en icke-monastisk scapular började på 11-talet med Saint Peter Damian och monastisk scapular omvandlades gradvis från en klädsel som var en del av vanan hos munkar och nunnor till en mindre objekt som uttryckte hängivenhet av individer, kallade oblates , som bodde i världen, men ville vara anslutna till ett kloster.
Under medeltiden blev det vanligt att kristna trogna delade i andligheten hos de nya mendicantorden i hjälpavsnitt, ibland kallade tredje ordningar eftersom de grundades efter de första orderna från munkarna och nunnorna. Även om dessa människor (kallade tertiärer ) fick bära den "tertiära vanan", för att de inte hade tagit religiösa löften, fick de vanligtvis inte bära ordningens fulla vana. Med tiden ansågs det som en hög ära och ett stort privilegium att beviljas en liten tyg fäst av band som skulle bäras över torso på samma sätt som hela monastiska scapular. Det skapades broderskap där människor skulle få bära denna artikel som ett tecken på att de delade i de goda gärningarna i en viss ordning. Bland franciskan , var de kallas Cordbearers , på grund av deras även bär en liten sladd runt midjan i imitation av en bärs av munken .
Efter störningarna i det religiösa livet under den franska revolutionens period och Napoleons invasioner av Frankrike och Italien, var det förbjudet att bära den tertiära vanan. Således blev det så småningom vanligt att en mindre form av en ordnings scapular skulle ges till icke-monastiken. Istället för en full tyglängd, bestod den av två rektanglar (flera tum breda och mycket större än en modern hängiven scapular) av ull som förenades med band på något sätt. Dessa bärs fortfarande idag av "tredje ordningens" medlemmar av fransiskaner , karmeliter och dominikaner . För att få fördelarna med beställningen måste medlemmarna bära dessa scapulaer ständigt. År 1883 i sin " Constitution on the Franciscan Third Order ", kallad Misericors Dei Filius , förklarade emellertid påven Leo XIII att man antingen bär dessa medelstora scapulae av "Third Order" eller miniatyrformerna av den mindre andaktiga scapularen med titeln. bäraren lika för att få avlaten som är förknippade med ordern. Vissa religiösa ordningar ger fortfarande en kort version (ibland kallad "reducerad scapular", men denna användning är arkaisk) av deras stora scapular till icke-monastics som är andligt knutna till dem. Sådana korta scapulars är utformade för att vara diskreta och kan bäras under vanliga kläder hemma och på jobbet.
Devotional scapular
Devotional scapulars är föremål för folklig fromhet, främst bärs av romersk katoliker , liksom vissa anglikaner och lutheraner , utformade för att visa bärarens löfte till ett broderskap, en helgon eller ett sätt att leva, samt påminna bäraren om detta löfte . Vissa hängivna scapulars bär bilder eller verser från skrifterna.
Devotional scapulars består vanligtvis av två rektangulära bitar av tyg, ull eller annat tyg som är förbundna med band. En rektangel hänger över bärarens bröstkorg, medan den andra vilar på baksidan, med banden som löper över axlarna. Vissa scapulars har extra band som går under armarna och förbinder rektanglarna för att förhindra att de lossnar under bärarens översta lager av kläder.
Rötterna till andaktens scapulars kan spåras till att lekmän samlas i broderskap för andlig ledning, varigenom de troende får tilldelas något märke eller ett tecken på tillhörighet och hängivenhet. Bilden eller meddelandet på scapularen återspeglar vanligtvis orderns fokus, tradition eller favoriserade hängivenhet. Hängiven skapelser och avlaten som fästs vid dem växte tillsammans med tillväxten av katolska broderskap under 1600- och 1700-talen. Det faktum att specifika löften och avlats hängde vid bärandet av scapulars bidrog till att öka deras följd, vilket framgick av det tidiga exemplet på Brown Scapular , en karmeliternas vana . Detta löfte baserades på den karmelitiska traditionen att Jungfru Maria visade sig för St. Simon Stock i Cambridge, England 1251 som svar på hans vädjan om hjälp för sin förtryckta ordning och rekommenderade den bruna scapularen från Our Lady of Mount Carmel till honom och lovade frälsning för de troende som hade det fromt. Oavsett de vetenskapliga debatterna om det exakta ursprunget till Brown Scapular är det uppenbart att det har varit en del av karmeliten sedan slutet av 1200-talet.
Den blå Scapular av den obefläckade befruktningen som daterar till 1617 slutligen beviljades ett stort antal avlat, och många nådegåvor utlovades till dem som skulle hedra obefläckade avlelsen genom att bära den blå Scapular och levande kyskt enligt deras tillstånd i livet. 1885 godkände påven Leo XIII Scapular of the Holy Face , (även känd som Veronica ) och höjde prästerna i Holy Face till ett ärkebröderskap . Han godkände också Scapular of Our Lady of Good Counsel och Scapular of St. Joseph , båda 1893, och Scapular of the Sacred Heart 1900. År 1611 tog Servite Order 's broderskap och deras Black Scapular of the Seven Sorrows. Maria fick avlat från Paulus V .
Under 1800-talet godkändes ett antal andra Scapulars. Den gröna Scapular of the Immaculate Heart of Mary godkändes av påven Pius IX 1877 och den vita Scapular of Our Lady of Good Counsel fick godkännande av Leo XIII 1893 i syfte att åberopa Marys vägledning för sin bärare. Den svarta Scapular of Our Lady Help of the Sick, (för broderskapet grundat av St. Camillus de Lellis ) godkändes av Pius IX 1860. År 1863 godkände han också Green Scapular , som inte är från en Confrathood utan en bildinspirerad av en vision av den välsignade mamman upplevd av sr. Justine Bisqueyburu från välgörenhetens döttrar i Saint Vincent de Paul .
I början av 1900-talet hade den hängivna scapularen fått en så stark följd bland katoliker över hela världen att Joseph Hilgers i den katolska encyklopedin 1912 sade: "Liksom radbandet har [den bruna scapularen] blivit märket för den hängivna katoliken". Under de rapporterade uppenbarelserna av Our Lady of Fátima 1917 sägs Jungfru Maria ha dykt upp "med en radband i ena handen och en scapular i den andra". Syster Lúcia (en av de tre visionära Fátima-barnen) uppgav att Jungfru Maria sa till henne: " Rosenkransen och Scapular är oskiljaktiga ". I USA hjälpte "Scapular Magazine" att registrera en miljon amerikaner att be radbandet baserat på Fatimas meddelanden. Rosenkransen och den hängivna scapularen fortsätter att kopplas samman under 2000-talet.
Medan ett antal scapulars (t ex Scapular of the Holy Face , även känd som The Veronica ) är helt kristocentriska, är de mest utbredda scapularsna (inklusive Brown Scapular of Our Lady of Mount Carmel och Blue Scapular of the Immaculate Conception ) Marian hängivenhet och invigningar. John Paul II uppgav att han fick sin första Brown Scapular av Mount Carmel vid tio års ålder när hans Marian-hängivenhet tog form och han fortsatte att bära den i sitt påvedom.
The Catholic Encyclopedia listar 18 små scapulars godkända av den romersk-katolska kyrkan:
- The White Scapular of the Most Salessed Trinity (1193)
- The White Scapular of Our Lady of Ransom (1218)
- The Brown Scapular of Our Lady of Mount Carmel (1250)
- The Black Scapular of the Seven Sorrows of Mary (1255)
- The Blue Scapular of the Immaculate Conception
- The Red Scapular of the Most Precious Blood
- The Black Scapular of the Passion (1720)
- Den röda Scapular av passionen (1846)
- The Black Scapular of Help of the Sick (1860)
- The White Scapular of the Immaculate Heart of Mary (1877)
- Ärkeängeln S: t Michael's Blue and Black Scapular (1880)
- Den Scapular St Benedict (1882)
- Den Scapular av Holy Face (1885)
- The White Scapular of Our Lady of Good Counsel (1893)
- The White Scapular of St. Joseph (1898)
- The White Scapular of the Most Sacred Heart of Jesus (1900)
- Den Scapular av den sakrala hjärtan av Jesus och Maria (1901)
- The White Scapular of St. Dominic (1903)
Av alla typer som erkänns av den romersk-katolska kyrkan är den mest kända och kanske mest populära Scapular of Our Lady of Mount Carmel , ibland benämnd Brown Scapular från färgen på sina band. Bärandet av en hängiven scapular har betraktats som en konstant meditation av biskop Leo De Goesbriand: "Var jag än är, vad jag än gör, Mary ser mig aldrig utan att se på min kropp ett bevis på min hängivenhet åt henne." Denna scapular, med sin historia i Storbritannien, tillsammans med Scapular of Our Lady of Walsingham är också populära hängivenheter i den anglikanska kyrkan . The Green Scapular , "inrättat för omvändelse av dem utan tro" är en annan populär scapular bland det kristna samfundet.
Ur en andlig synvinkel hävdar fader Etienne Richer att hängiven scapular är en av de viktigaste romersk-katolska hängivenheter som harmoniserar med katolsk liturgi i den meditativa processen.
I protestantiska kyrkor
Scapulär bär finns ibland i protestantiska kyrkor inklusive anglikanska, lutherska och metodister. Instruktioner tillhandahålls i United Methodist Church som gör det möjligt att bära scapular över alben av alla lekmän eller präster, inte som en pastoral stal eller chasuble, antingen färgad för kyrkans säsong eller inte.
Vissa anglikanska kyrkor använder scapular för att beteckna skillnaden i kläder mellan koristerna pojkar och flickor, en tradition som fortsätter i kyrkan i södra Indien för kvinnor och män.
Lutherska kyrkor använder ibland scapulars som kläder för både män och kvinnor servrar över kassetter som betraktas som kontorskläder inte kläder. Scapulars i protestantiska kyrkor har inte nödvändigtvis samma betydelse som i katolska kyrkan.
Kören kan bära scapular över alb i lutherska högskolor.
Investering, välsignelse och regler
Även om varje scapular har sina egna kvalifikationer och användning, har den romersk-katolska kyrkan fastställt vissa regler som gäller alla dess typer, vare sig de är kloster eller andakt. En scapular som är förknippad med ett broderskap måste investeras av en ordinerad representant för den gruppen. En scapular förknippad med ett mysterium eller hängivenhet kan helt enkelt välsignas av en präst och ges till bäraren. För att få de förmåner eller avlats som beviljas måste skulderbladet vanligtvis bäras ständigt. Det kan placeras åt sidan en tid men under den perioden får bäraren inte scapularns fördelar. Skulle bäraren börja använda den igen, fördelas fördelarna igen.
En devotional scapular måste vara i gott skick med båda banden intakta. Flera scapulae kan bäras på samma band, men banden måste vara färgen på de som föreskrivs av scapular med mest framträdande, och att scapular måste vara främst med de andra bakom i ordning med företräde. Om en scapular skadas så att den inte kan vara i gott skick måste den bytas ut. Det är emellertid inte nödvändigt för bäraren att återinvesteras eftersom det är bärarens hängivenhet, inte själva föremålet som ger fördelen med skulderbladet.
Se även
- Karmeliter (vana och scapular)
- Green Scapular - godkänd 1863 och igen 1870
- Our Lady of Good Counsel (White Scapular)
- Rosenkransen och scapular
- Sanbenito
- Scapular of Our Lady of Mount Carmel (Brown Scapular)
- Tabard - en modern scapular som bärs som förkläde eller ceremoniellt
- The Fivefold Scapular
Referenser
Källor
- Regel av St Benedict, kap. 55 (Latin)
- Regel av St Benedict, kap. 55 (översättning till engelska)
- John Cassian, Institutes, "On the Monks Dress"
externa länkar
Artiklar