Salafi jihadism - Salafi jihadism

Salafi jihadism eller jihadist-salafism är en transnationell , hybrid religiöst-politisk ideologi baserad på den sunnimuslimska sekten islamism , som söker ett globalt kalifat , förespråkare för "fysisk" (militär) jihadism och salafiska begrepp om att återvända till det som anhängare tror är "sant" Islam ". Den ideologiska grunden för rörelsen lades fram av en serie fängelseskrifter av den egyptiska islamistiska teoretikern Sayyid Qutb under 1960-talet.

Termerna "salafistisk jihadist" och "jihadist-salafism" myntades av forskaren Gilles Kepel 2002 för att beskriva "en hybrid islamistisk ideologi " utvecklad av internationella islamistiska volontärer i den afghanska antisovjetiska jihaden som hade blivit isolerade från sin nationella och sociala klass ursprung. Begreppet beskrevs av Martin Kramer som en akademisk term som "oundvikligen kommer att [förenklas till] jihadism eller jihadistiska rörelsen i folklig användning." (betoning tillhandahålls) Qutbism har använts som en nära släkting eller en variation av salafi jihadism.

Utövare kallas "salafi jihadier" eller "salafi jihadister". De beskrivs ibland som en mängd salafier, och ibland som separata från "goda salafier", vars rörelse undanröjer alla politiska och organisatoriska lojaliteter som potentiellt splittrande för det muslimska samhället och en distraktion från studiet av religion. Traditionellt salafiskt stipendium fördömer mestadels salafi-jihadism som en hybridideologi långt borta från salafi-ortodoxi. (Samtida Salafi -forskare som Albani , Ibn Uthaymeen , Ibn Baz , Saleh Al Fawzaan och Muqbil ibn Hadi fördömde uppror mot härskarna som "de mest korrupta innovationerna" och förbjöd muslimer "att ta på sig att verkställa en dom" som är under de härskarnas jurisdiktion.) Enligt salafistiska jihadister delar de inte upp det muslimska samfundet eftersom de enligt dem anser att de härskare och andra självutnämnda muslimer de attackerar har avvikit från islam och faktiskt är avfällingar .

På 1990-talet var extremistiska jihadister från al-Jama'a al-Islamiyya aktiva i attackerna mot polis, regeringstjänstemän och turister i Egypten, och Armed Islamic Group of Algeria var en huvudgrupp i det algeriska inbördeskriget . Den mest ökända jihadist-salafistattacken är al-Qaida -attackerna den 11 september 2001 mot USA . Medan salafismen hade nästan ingen närvaro i Europa på 1980-talet, hade salafistiska jihadister i mitten av 2000-talet förvärvat "en växande närvaro i Europa, efter att ha försökt mer än 30 terrorattacker bland EU-länder sedan 2001." Medan många ser Salafi -jihadisternas inflytande och verksamhet minskar efter 2000 (åtminstone i USA), ser andra rörelsen som växande, i kölvattnet av den arabiska våren och nedbrytningen av statlig kontroll i Libyen och Syrien.

Definitioner

I Madawi al Rasheeds ord är Salafi-Jihadism

en hybridkonstruktion djupt rotad under de senaste tre decennierna av 1900 -talet som är desperat att förankra sig i en autentisk islamisk tradition, men ändå återspeglar allvarliga lån från diskussionen om västerländsk modernitet

Enligt Madawi Al Rasheed är Jihadi-Salafismens ideologi en postmodern hybriditet vars källor kan hittas i det förflutna och nuet, i både muslimska världen och västvärlden. Således är det resultatet av korsbefruktning av källor som är både transnationella och lokala, vilket resulterar i en förödande ideologi som återuppfinner det förflutna för att framkalla ett "katastrofalt krig mellan två binära oppositioner." Således är samtida salafi-jihadier främst produkter av modernitet, snarare än en förlängning av traditionella muslimska samhällen. Således försöker jihadier skapa en efterlikning av väst som de vill vara en del av, men avvisar den andra som leder till våld. Men mer än själva ideologin är det omständigheterna som förklarar Jihadisns överklagande som är den verkliga orsaken till våld. Den traditionella Mujahideen från de tidigare epokerna som " Omar al-Mukhtar ," Abd al-Qadir, al-Jaza'iri och " Izz al-Din al-Qassam var en annan kategori av människor, produkter från olika sociala omständigheter som försökte befria ockuperade länder från utländska imperialistiska och koloniala penetrationer. Även om de fick solidaritet över hela den islamiska världen, var de inte transnationella aktörer. Salafi-Jihadis å andra sidan dör för en inbillad globaliserad tro, delar västerländsk modernitet (trots dess kritik) och förespråkar en nyliberal fri marknad , i sin strävan efter en global världsordning. Således har jihadi-salafism lika mycket att göra med väst som med salafism eller religion i allmänhet.

En annan definition av Salafi jihadism, som erbjuds av Mohammed M. Hafez , är en "extrem form av Sunni islamism som förkastar demokrati och Shia regel". Hafez utmärkte dem från opolitiska och konservativa salafiska forskare (som Muhammad Nasiruddin al-Albani , Muhammad ibn al Uthaymeen , Abd al-Aziz ibn Baz , Wasiullah Abbas , Zubair Ali Zai och Abdul-Azeez ibn Abdullaah Aal ash-Shaikh ), men också från sahwa- rörelsen associerad med Salman al-Ouda eller Safar Al-Hawali .

Enligt Michael Horowitz är Salafi jihad en ideologi som identifierar den "påstådda källan till muslimernas gåta" i "ihållande attacker och förnedring av muslimer från en anti-islamisk allians av vad den kallar" korsfarare "," sionister " 'och' avfälliga '. "

Tenets

Enligt statsvetaren Gilles Kepel kombinerade salafistisk jihadism "respekt för de heliga texterna i sin mest bokstavliga form, ... med ett absolut engagemang för jihad, vars mål nummer ett måste vara Amerika, uppfattas som den största fienden av tron . "

Enligt Mohammed M. Hafez kännetecknas samtida jihadisalafism av "fem funktioner":

  • enorm betoning på begreppet tawhid (Guds enhet);
  • Guds suveränitet ( hakimiyyat Allah ), som definierar rätt och fel, gott och ont, och som ersätter mänskligt resonemang är tillämpligt på alla platser på jorden och hela tiden, och gör onödiga och oislamiska andra ideologier som liberalism eller humanism;
  • förkastandet av all innovation ( bid'ah ) inom islam;
  • tillåtelse och nödvändighet av takfir (en muslims förklaring att stå utanför trosbekännelsen, så att de kan ställas inför avrättning);
  • och om centraliteten i jihad mot otrogna regimer.

En annan forskare, Thomas Hegghammer , har beskrivit fem mål som jihadier delar:

  • Ändra statens sociala och politiska organisation (ett exempel, det är den väpnade islamiska gruppen (GIA) och den tidigare salafistgruppen för predikan och strid (GSPC) som kämpade för att störta den algeriska staten och ersätta den med en islamisk stat).
  • Etablering av suveränitet på ett territorium som uppfattas som ockuperat eller dominerat av icke-muslimer (ett exempel är den pakistanska baserade Lashkar-e-Taiba (Soldates of the Pure) i indisk administrerade Kashmir och Kaukasus Emirat i Ryska federationen).
  • Försvara det muslimska samfundet ( ummah ) från yttre icke-muslimska upplevda hot, antingen "nära fienden" ( al-adou al-qarib , detta inkluderar jihadister-araber som reste till Bosnien och Tjetjenien för att försvara lokala muslimer mot icke-muslimska arméer) eller "fjärran fienden" ( al-adou al-baid , ofta anslutna till Al-Qaida som attackerar väst).
  • Korrigera andra muslimers moraliska beteende. (I Indonesien använde vigilantes först pinnar och stenar för att attackera dem som de ansåg vara ”avvikande” i beteende innan de gick vidare till vapen och bomber.)
  • Att skrämma och marginalisera andra muslimska sekter (ett exempel är Lashkar-e-Jhangvi som har utfört våldsamma attacker mot pakistanska shia i decennier och mord i Irak).)

Robin Wright noterar vikten i salafiska jihadistgrupper av

  • den formella processen att avlägga en trohet ( Bay'ah ) till en ledare. (Detta kan vara av individer till en emir eller av en lokal grupp till en transglobal grupp.)
  • "marmorering", det vill säga låtsas bryta band till en mindre än populär global rörelse när "strategiskt eller ekonomiskt bekvämt". (Ett exempel är att den syriska gruppen Al-Nusra Front bryter banden till al-Qaida med al-Qaidas godkännande.)

Al Jazeera -journalisten Jamal Al Sharif beskriver salafi -jihadismen som en kombination av "det lärorika innehållet och tillvägagångssättet för salafismen och organisationsmodeller från muslimska brödraskapets organisationer. Deras motto framkom som" Salafism i doktrin, modernitet i konfrontation " ".

Skillnader från traditionell salafism

Även om salafi-jihadister säger sig följa salafismen, lånar de starkt från Sayyid Qutbs koncept om Jahiliyya (förislamisk okunnighet), Hakimiyya (Guds suveränitet) och Takfir (uteslutning). Framträdande samtida ideologer inom Salafi Jihadism, som Abu Muhammad al-Maqdisi och Abu Qatada al Filistini , drog kraftigt från Sayyid Qutbs verk och antog begreppen Al-Wala wal Bara från hans skrifter. Maqdisis tolkning av Al-Wala wal Bara markerade ett distinkt skifte från traditionell salafi-teologi genom att införa Takfiri- principer för den. Maqdisi antog en binär världsbild och fördömde samtida muslimska regeringar som avfällingar och avfärdade muslimerna som stödde dem. Salafi jihadistiska doktriner som förespråkar våldsamt störtande av den befintliga politiska ordningen, ses som kättare av traditionella salafier. Salafi -jihadister avvisar också demokrati eftersom det motsäger deras tolkning av Hakimiyya . Mainstream Salafis, å andra sidan, deltar i demokratiska system över hela världen.

Salafi -jihadister skiljer sig från traditionella salafier som de kallar "sheikist", så kallad för att - jihadisterna tror - att "sheikisterna" hade övergett tillbedjan av Gud för att tillbe "oljesjeikerna på den arabiska halvön, med familjen Al Saud vid deras huvud ". Huvudman bland de sjeikistiska forskarna var Abd al-Aziz ibn Baz- "den arketypiska domstolen ulema [ ulama al-balat ]". Dessa påstås "falska" salafi "måste strävas mot och elimineras", men ännu mer upprörande var Muslimska brödraskapet , som salafi -jihadisterna ansåg överdrivet måttligt och saknade i en striktare bokstavstolkning av heliga texter.

Tyst salafier kritiserar Al-Qaida och Daish som Qutbists . Enligt dem är dessa organisationer direkt emot Salafiyya och dess manhaj (metodik). Stora doktriner för den salafiiska jihadistiska rörelsen har sina rötter i tidiga heterodoxsektioner som Kharijiterna . Som ett resultat finns det stora trosskillnader mellan traditionella salafier och salafijihadister. Mainstream salafism, som består av både tystna och politiska salafier, avvisar jihadisternas våld. Stora salafiska forskare fördömer många salafi-jihadistiska organisationer som kharijiter.

Historia

Ursprung

De egyptiska islamistiska rörelserna på 1950-talet anses generellt vara föregångarna till samtida salafi-jihadistiska rörelser. De teologiska lärorna från den syrisk -egyptiska islamiska forskaren Sayyid Rashid Rida (1865 - 1935 e.Kr.) påverkade starkt dessa rörelser. Bland hans anmärkningsvärda idéer ingår att återuppliva traditionerna från de tidiga muslimska generationerna ( Salaf ) samt att befria den islamiska världen för västerländska influenser och Jahiliyya genom att specifikt titta upp efter modellen för Khulafa Rashidun . Ridas idéer skulle sätta grunden för framtida salafi-jihadistiska rörelser och i hög grad påverka islamister som Hasan al-Banna , Sayyid Qutb och andra islamiska fundamentalistiska personer.

Förlöpare av salafi-jihadismen inkluderar främst egyptisk militant islamistisk forskare och teoretiker Sayyid Qutb , som utvecklade "den intellektuella grunden", på 1950-talet, för vad som senare skulle bli läran för de flesta jihadistiska organisationer runt om i världen, inklusive Al-Qaida och ISIS . Sayyid Qutbs bror, Muhammad Qutb var en av Osama bin Ladens lärare vid universitetet. Sayyid Qutb har beskrivits som 'Al-Qaidas filosof'. Ayman al Zawahiri , egyptiern som var tvåa i kommandot och medgrundare av Al-Qaida , kallar Qutb, "den mest framstående teoretiker av de fundamentalistiska rörelserna".

I sina skrifter, både före och efter anslutningen till Muslimska brödraskapet, hävdade Qutb att den muslimska världen hade nått en krispunkt och att den islamiska världen har ersatts av hednisk okunnighet om Jahiliyyah , (som direkt översätts till "okunnighet", en term som används av Muslimer för att beskriva den "mörka" åldern av pre-islamisk Arabien ). När Qutb åkte utomlands för ett tvåårigt stipendium till USA sägs det att han kom tillbaka med extremistisk radikal tro. Han använde det som ofta har beskrivits av forskare som hans "äkta litterära excellens" för att sprida dessa åsikter om västerländsk kritik för att utgöra den viktigaste intellektuella doktrinen för Muslimska brödraskapet , som senare antas av de flesta terrororganisationer världen över.

Qutbism -doktrinen om islams tolkning betonar hur de sekulära, otrogna muslimska ledarna och befolkningarna har fallit för att imitera det västerländska sättet att leva, och att innan något välstånd skulle inträffa måste den muslimska världen återgå till kalifat -ålder Shari'ah -lagen istället för " Lagar av människor ". Han utfärdade ideologiska och religiösa debatter om att de våldsamma medlen är berättigade enligt islamisk lag för ett lika stort ändamål som att återvända Islamiska statens "härlighetens dagar", och dessa medel leder ofta till ett segrande våldsamt heligt krig ( Jihad ) mot väst .

En del av hans skrifter som har påverkat islamister och terrororganisationer om västens natur finns i hans bok " The America that I Have Seen ", som han skrev omedelbart efter att ha återvänt till Egypten från USA . I den klagade han på västerländsk materialism , individuella friheter , ekonomiskt system, rasism , brutala boxningsmatcher , "dåliga" hårklippningar , ytlighet i samtal och vänskap, restriktioner för skilsmässa , entusiasm för sport , brist på konstnärlig känsla, "djurliknande" blandning av könen (som "fortsatte även i kyrkor") och starkt stöd för den nya israeliska staten .

Han var förfärad över vad han uppfattade som lös sexuell öppenhet för amerikanska män och kvinnor. Qutb noterade med missnöje den öppet uppvisade sexualiteten hos amerikanska kvinnor som i samma inflytelserika bok The America som jag har sett :

den amerikanska tjejen är väl förtrogen med hennes kropps förföriskapacitet. Hon vet att det ligger i ansiktet och i uttrycksfulla ögon och törstiga läppar. Hon vet att förföriskhet ligger i de runda brösten, hela skinkorna och i de välformade låren, snygga ben - och hon visar allt detta och döljer det inte.

Den 29 augusti 1966 Sayyid Qutb var avrättades genom hängning av egyptisk presidentens Gamal Abdel-Nasser regim för sin påstådda roll i presidentens mordet tomt. Detta skulle senare måla honom som en islamisk martyr eller shahid (han kallas ofta "Shahid Sayyid Qutb" eller Sayyid Qutb al-Shahid av beundrare) bland anhängare och islamistiska kretsar, särskilt eftersom rättegången påstås vara en showprocess . Qutb skrev sina stora islamistiska verk (en kommentar till Koranen, Fi Zilal al-Qur'an (In the Shade of the Koran)) och ett manifest för politisk islam som kallas Ma'alim fi-l-Tariq ( Milstolpar ), samtidigt som han var fängslad och påstås torterad. Detta, tillsammans med hans påstått utomrättliga avrättning, höjde värdet av dessa två stora skrifter, vilket gav hans radikala, våldsamma islamistiska lära i hans skrifter ett starkare inflytande över framtida terrororganisationer.

Salafi-jihadismens utveckling efter Qutb

Den förkrossande nederlag av olika arabstater i 1967 sexdagarskriget kriget ledde till de-legitimering av socialistiska och nationalistiska ideologier hela arabvärlden. Deras bortgång utgjorde en grogrund för Salafiyya -rörelsen, som spred sig över såväl arabvärlden som den bredare islamiska världen. Ökningen av oljeindustrin i Gulfstaterna gav också en stor personalstyrka. Arbetskraften anammade salafiska doktriner och grundade salafiska organisationer när de återvände till sina hemländer.

Från och med 1970 -talet försökte olika islamistiska och jihadistiska fraktioner att idealisera traditionell Salafiyya och omarbetade det som ett totaliserande politiskt system baserat på Sayyid Qutbs doktriner. Majoriteten av salafierna betraktade traditionellt Salafiyya som en vetenskaplig rörelse som återupplivade muslimernas religiösa tro genom undervisning och hängiven efterlevnad av islamiska dekret. Dessutom förespråkade de att salafismen skulle förbli okontaminerad från politiken. En minoritet sökte dock inrättandet av ett islamiskt system med våldsamma medel, baserat på Sayyid Qutbs begrepp om Hakimiyya (Guds suveränitet). De förespråkade en global Jihad, med tydliga politiska övertoner, för att kämpa för muslimsk befrielse över nationella gränser. Denna rörelse blev känd som salafi-jihadism. Grupper som Takfir wal-Hijra , som kidnappade och mördade en egyptisk ex-regeringsminister 1978, inspirerade också till några av "taktiken och metoderna" som Al Qaida använde.

Expansion

(Data från A Persistent Threat, Evolution of al Qa'ida and Other Salafi Jihadists , Seth G. Jones, 2014, figur 3.1)

Gilles Kepel skriver att salafierna som han mötte i Europa på 1980 -talet var "totalt opolitiska". Men i mitten av 1990-talet träffade han några som ansåg att jihad i form av "våld och terrorism" var "motiverat att förverkliga sina politiska mål". Blandningen av många salafister som var avskilda från det vanliga europeiska samhället med våldsamma jihadister skapade "en flyktig blandning". "När du befinner dig i en sådan alienation blir du ett lätt byte för de jihadiska killarna som kommer att ge dig mer smaklig propaganda än den gamla propagandan från salafisterna som säger åt dig att be, fasta och som inte vidtar åtgärder".

I Afghanistan var talibanerna från Deobandi , inte Salafi, islams skola utan "korsbefruktade" med bin Laden och andra salafistiska jihadier.

Seth Jones från Rand Corporation finner i sin forskning att antalet salafi-jihadist och aktivitet har ökat från 2007 till 2013. Enligt hans forskning:

  • antalet salafi-jihadistgrupper ökade med över 50% från 2010 till 2013 och använde Libyen och delar av Syrien som fristad.
  • antalet salafi jihadistkämpar "mer än fördubblades från 2010 till 2013" med både låga och höga uppskattningar. Kriget i Syrien var den enskilt viktigaste attraktionen för salafi-jihadistkämpar.
  • attacker från al-Qaida-anslutna grupper (Islamiska staten Irak och Levanten, al Shabaab, Jabhat al-Nusrah och al-Qaida på Arabiska halvön)
  • trots al-Qaidas traditionella fokus på "fjärran fienden" (USA och Europa) var cirka 99% av attackerna från al-Qaida och dess medlemsförbund 2013 mot "nära fiendens" mål (i Nordafrika, Mellanöstern och andra regioner utanför väst).

Ledare, grupper och aktiviteter

Ledare

"Teoretiker" för salafistisk jihadism inkluderade afghanska jihadveteraner som palestinierna Abu Qatada , den syriske Mustafa Setmariam Nasar , egyptiska Mustapha Kamel, känd som Abu Hamza al-Masri . Osama bin Laden var dess mest kända ledare. De oliktänkande saudiska predikanterna Salman al-Ouda och Safar Al-Hawali hölls högt aktade av denna skola. Al Qaida- ledaren Ayman Al Zawahiri lovordade Sayyid Qutb och uppgav att Qutbs uppmaning utgjorde den ideologiska inspirationen för den samtida salafi-jihadistiska rörelsen. Andra ledande personer i rörelsen inkluderar Anwar al-Awlaki , tidigare ledare för Al-Qaida på Arabiska halvön (AQAP) ; Abu Bakar Bashir , ledare för den förbjudna indonesiska militanta gruppen ( Jema'ah Islamiyah ); Nasir al-Fahd , saudiarabisk salafi-jihadistisk forskare som motsätter sig den saudiska staten och enligt uppgift lovat trohet mot ISIS ; Mohammed Yusuf , grundaren av nigerianska Boko Haram ; Omar Bakri Muhammad , Abu Bakr al-Baghdadi , ledare för terrorgruppen Islamiska staten Irak och Levant ; etc.

Utveckling

Murad al-Shishani från Jamestown Foundation säger att det har funnits tre generationer salafi-jihadister: de som driver jihad i Afghanistan , Bosnien och Irak . Från mitten av 2000-talet var arabiska krigare i Irak "den senaste och viktigaste utvecklingen av den globala Salafi-jihadirörelsen". Dessa krigare var vanligtvis inte irakier, utan volontärer som hade kommit till Irak från andra länder, främst Saudiarabien . Till skillnad från tidigare salafiska jihadiåtgärder är egyptierna "inte längre den främsta etniska gruppen". Enligt Bruce Livesey är salafistiska jihadister för närvarande en "spirande närvaro i Europa, efter att ha försökt mer än 30 terrorattacker bland EU -länder" från september 2001 till början av 2005 ".

Enligt Mohammed M. Hafez driver jihadisalafi i Irak en "systemkollapsstrategi" vars mål är att installera ett "islamiskt emirat baserat på salafi- dominans, liknande talibanregimen i Afghanistan." Förutom ockupations-/koalitionspersonal riktar de sig främst till irakiska säkerhetsstyrkor och civila shia , men också till "utländska journalister, översättare och transportförare och Iraks ekonomiska och fysiska infrastruktur."

Grupper

Salafistiska jihadistgrupper inkluderar Al Qaida , den nu nedlagda Algerian Armed Islamic Group (GIA) och den egyptiska gruppen Al-Gama'a al-Islamiyya som fortfarande finns.

Under det algeriska inbördeskriget 1992–1998 var GIA en av de två stora islamistiska väpnade grupperna (den andra är Armee Islamique du Salut eller AIS) som kämpade mot den algeriska armén och säkerhetsstyrkorna. GIA inkluderade veteraner från jihad i Afghanistan och till skillnad från den mer måttliga AIS, kämpade de för att destabilisera den algeriska regeringen med terrorattacker för att "skapa en atmosfär av allmän osäkerhet". Den ansåg jihad i Algeriet fard ayn eller en skyldighet för alla (sunda vuxna manliga) muslimer och försökte "rensa" Algeriet från "de ogudaktiga" och skapa en islamisk stat. Den drev efter vad Gilles Kepel kallade " massmord på civila ", riktad mot fransktalande intellektuella, utlänningar och islamister som ansågs för måttliga och tog sin bombkampanj till Frankrike, som stödde den algeriska regeringen mot islamisterna. Även om över 150 000 dödades i inbördeskriget förlorade GIA så småningom folkligt stöd och krossades av säkerhetsstyrkorna. Rester av GIA fortsatte som "Salafistgrupp för predikan och strid", som från 2015 kallar sig al-Qaida i Islamiska Maghreb .

Al-Gama'a al-Islamiyya , (Islamiska gruppen) en annan salafist-jihadirörelse kämpade mot ett uppror mot den egyptiska regeringen från 1992 till 1998 under vilken minst 800 egyptiska poliser och soldater, jihadister och civila dödades. Utanför Egypten är det mest känt för en attack i november 1997 vid Hatshepsuts tempel i Luxor där femtioåtta utländska turister som var instängda i templet jagades och hackades och sköts ihjäl. Gruppen förklarade ett eldupphör i mars 1999, även om det från 2012 fortfarande är aktivt i jihad mot Bashar al-Assad- regimen Syrien.

Flagga av al-Qaida

Den kanske mest kända och effektiva salafistiska jihadistgruppen var Al-Qaida. Al-Qaida utvecklades från Maktab al-Khidamat (MAK), eller "Servicekontoret", en muslimsk organisation som grundades 1984 för att samla in och kanalisera medel och rekrytera utländska mujahideen för kriget mot Sovjet i Afghanistan. Det grundades i Peshawar , Pakistan, av Osama bin Laden och Abdullah Yusuf Azzam . När det blev uppenbart att jihaden hade tvingat den sovjetiska militären att överge sitt uppdrag i Afghanistan, uppmanade några mujahideen att deras verksamhet skulle utvidgas till att omfatta islamistiska strider i andra delar av världen, och Al Qaida bildades av bin Laden den 11 augusti , 1988. Medlemmar skulle göra ett löfte ( bayat ) att följa sina överordnade. Al-Qaida betonade jihad mot "fjärran fienden", med vilket det menade USA. 1996 tillkännagav den sin jihad att utvisa utländska trupper och intressen från vad de ansåg islamiska länder, och 1998 utfärdade den en fatwa som uppmanade muslimer att döda amerikaner och deras allierade när och var de kunde. Bland de mest anmärkningsvärda våldshandlingarna var 1998 bombningarna av USA: s ambassader i Dar es Salaam och Nairobi som dödade över 200 människor. och attackerna 9/11 2001 som dödade nästan 3000 människor och orsakade många miljarder dollar i skada.

Enligt Mohammed M. Hafez, "från och med 2006 var de två stora grupperna inom jihadi Salafi -lägret" i Irak Mujahidin Shura -rådet och Ansar al Sunna -gruppen. Det finns också ett antal små jihadistiska salafistgrupper i Azerbajdzjan .

Gruppen som ledde det islamistiska upproret i södra Thailand 2006 genom att genomföra de flesta attackerna och gränsöverskridande operationer, BRN-Koordinasi , gynnar salafi-ideologi. Det fungerar i ett löst organiserat strikt hemligt cellsystem som är beroende av hårda religiösa ledare för riktning.

Jund Ansar Allah är, eller var, en beväpnad salafistisk jihadistorganisation i Gazaremsan . Den 14 augusti 2009 meddelade gruppens andliga ledare, Sheikh Abdel Latif Moussa , under fredagspredikan att ett islamiskt emirat skulle inrättas i de palestinska områdena som angrep den härskande myndigheten, den islamistiska gruppen Hamas , för att de inte har genomfört sharialagar . Hamas styrkor svarade på hans predikan genom att omge hans Ibn Taymiyyah -moskékomplex och attackera det. I striderna som följde dödades 24 personer (inklusive Sheikh Abdel Latif Moussa själv) och över 130 skadades.

År 2011 var salafistiska jihadister aktivt involverade i protester mot kung Abdullah II av Jordanien , och kidnappningen och dödandet av den italienska fredsaktivisten Vittorio Arrigoni i Hamas -kontrollerade Gazaremsan .

I norra Kaukasus-regionen i Ryssland ersatte Kaukasus Emirat nationalismen i muslimska Tjetjenien och Dagestan med en hård salafist-takfiri-jihadistisk ideologi. De är oerhört fokuserade på att upprätthålla begreppet tawhid (puristisk monoteism), och avvisar starkt alla metoder för shirk , taqlid , ijtihad och bid'ah . De tror också på fullständig åtskillnad mellan muslim och icke-muslim, genom att sprida Al Wala 'Wal Bara' och förklara takfir mot alla muslimer som (de tror) är en mushrik (polyteist) och inte återvänder till tawhidens efterlevnad. och den strikta bokstavstolkningen av Koranen och Sunnah följt av Muhammad och hans följeslagare (Sahaba).

Flagga för Islamiska staten Irak och Levanten

I Syrien och Irak har både Jabhat al-Nusra och ISIS beskrivits som salafist-jihadist. Jabhat al-Nusra har beskrivits som att han innehar "en hårdlinjad salafi-jihadistisk ideologi" och är en av "de mest effektiva" grupperna som bekämpar regimen. Efter att ha skrivit efter IS-segrar i Irak, tror Hassan Hassan att ISIS är en återspegling av "ideologisk skakning av den sunnimuslimska traditionella salafismen" sedan arabiska våren, där salafismen, "traditionellt inåt och lojal mot det politiska etablissemanget", har "stadigt, om långsamt ", urholkas av salafism-jihadism.

Boko Haram i Nigeria är en salafi -jihadismgrupp som har dödat tiotusentals människor, förflyttat 2,3 miljoner från sina hem,

Verksamhet i Europa

Frankrike

I Frankrike säger polisen 2015 att salafism finns i 90 av 2500 undersökta religiösa samfund, vilket var dubbelt så många jämfört med fem år tidigare. I november och december 2016 stängde myndigheterna fyra salafistmoskéer i Ecquevilly , El Islah- moskén i Villiers-sur-Marne och två i Seine-Saint-Denis ( Clichy-sous-Bois och Stains ).

I december 2017 stängdes en salafi-jihadistisk moské i Marseille av myndigheterna för att predika om våldsam jihad. I augusti 2018, efter att Europeiska domstolen för de mänskliga rättigheterna godkände beslutet, deporterade franska myndigheter den salafi-jihadistiska predikanten Elhadi Doudi till sitt hemland Algeriet på grund av hans radikala budskap han spridit i Marseille.

Tyskland

Enligt Deutsche Welle är salafismen en växande rörelse i Tyskland vars målsättning med ett kalifat är oförenligt med en västlig demokrati . Enligt den tyska federala byrån för medborgarutbildning är nästan alla islamistiska terrorister salafister, men inte alla salafister är terrorister. Därför utvärderade byrån den salafistiska rörelsen utöver salafisternas handlingar och analyserade den ideologiska ramen för salafismen som står i konflikt med den minimala grunden för ett demokratiskt och öppet samhälle. Salafister som kräver dödsstraff för avfall strider mot religionsfrihet. Den dualistiska synen på "sanna troende" och "falska troende" i praktiken innebär att människor behandlas ojämlikt på religiösa grunder. Uppmaningen till en religiös stat i form av ett kalifat innebär att salafister förkastar rättsstatsprincipen och folkhärskets suveränitet . Den salafistiska synen på kön och samhälle leder till diskriminering och underkastelse av kvinnor.

Uppskattningar av den tyska inrikesunderrättelsetjänsten visar att den växte från 3800 medlemmar 2011 till 7500 medlemmar 2015. I Tyskland sker största delen av rekryteringen till rörelsen på Internet och även på gatorna, en propagandadrift som mest lockar ungdomar. Det finns två ideologiska läger, en förespråkar salafi-aktivism och riktar sina rekryteringsinsatser mot icke-muslimer och icke-salafistiska muslimer för att få inflytande i samhället. Den andra och minoritetsrörelsen, den jihadistiska salafismen, förespråkar att få inflytande genom användning av våld och nästan alla identifierade terroristceller i Tyskland kom från salafistkretsar.

År 2015 talade Sigmar Gabriel , rektor i Tyskland , och sa: "Vi behöver Saudiarabien för att lösa de regionala konflikterna, men vi måste samtidigt göra klart att tiden för att blicka bort är förbi. Wahhabi-moskéer finansieras alla över världen av Saudiarabien. I Tyskland kommer många farliga islamister från dessa samhällen. " I november 2016 genomfördes rikstäckande räder mot organisationen Salafi-Islamist True Religion .

Enligt det tyska förbundskontoret för skydd av konstitutionen i Köln ökade antalet salafister i Tyskland från 9 700 i december 2016 till 10 800 i december 2017. Förutom uppgången bröts den salafistiska rörelsen i Tyskland alltmer vilket gjorde att de svårare att övervaka av myndigheter. Enligt kontoret skedde gatudistributioner i Koranen mindre ofta vilket beskrevs som en framgång för myndigheterna. Radikalisering förändrade karaktär, från att ske i moskéer och interregionala salafistorganisationer till att det oftare händer i små kretsar, som alltmer bildas på internet. En ytterligare utveckling var en ökning av kvinnors deltagande. Enligt FFGI vid Goethe University Frankfurt sprids wahhabistisk ideologi i Tyskland som i andra europeiska länder mestadels av en rad informella, personliga och organisatoriska nätverk, där organisationer som är nära associerade med Saudiarabiens regering, till exempel Muslim World League (WML) ) och World Association of Muslim Youth deltar aktivt.

I februari 2017 förbjöds den tyska salafistiska moskéorganisationen Berliner Fussilet-Moscheeverein av myndigheter. Anis Amri, gärningsmannen vid lastbilsattacken i Berlin 2016 , sades vara bland besökarna. I mars 2017 förbjöds även den tyska muslimska samhällsorganisationen Deutschsprachige Islamkreis Hildesheim efter att utredare funnit att dess medlemmar förberedde sig på att resa till konfliktzonen i Syrien för att kämpa för Islamiska staten. Enligt Federal Agency for Civic Education visar dessa exempel att vissa salafistmoskéer inte bara sysslar med religiösa frågor, utan också förbereder allvarliga brott och terroraktiviteter.

Bosnien och Hercegovina

Många islamiska religiösa byggnader skadades eller förstördes i Bosnienkriget under 90 -talet, uppskattningar säger upp till 80%, och vissa byggs om med hjälp av medel från Saudiarabien i utbyte mot saudisk kontroll som blev utgångspunkten för Wahhabi -inflytandet i Bosnien . Enligt en studie från 2005 identifierade sig över 3% av den vanliga sunnimuslimska befolkningen (cirka 60 000 människor) i Bosnien och Hercegovina som wahhabister. Trots detta är heltäckande slöjor som niqab och burka fortfarande en sällsynt syn.

Sverige

Representanter från moskén i Gävle är att främja denna variant av islam, som anses extremt i Sverige. Enligt forskaren Aje Carlbom vid Malmö universitet är organisationen som står bakom missionsarbetet svenska United Dawah Center, förkortat SUDC. SUDC kännetecknas som en salafistgrupp av en forskare i religionshistoria vid Stockholms universitet och den har många kopplingar till den brittiska muslimen Abdur Raheem Green . Enligt professor Mohammed Fazlhashemi motsätter sig salafi-jihadister rationell teologi och de hatar mest shiamuslimer . Tre muslimska samhällsorganisationer i Malmö har enligt uppgift bjudit in antisemitiska och homofoba salafistföreläsare som Salman al-Ouda . En av organisationerna, Alhambra är ett studentförening vid Malmö universitet .

I Hässleholm i Ljusets moské (översatt: "moskén i ljus") sprider Salafi ideologi och skildra shiamuslimer som avfällingar och förrädare i sociala medier , medan de grymheter av islamisk stat aldrig nämns. År 2009 dömdes imamen Abu al-Hareth vid moskén till sex års fängelse för försök till mord på en lokal shiamuslim från Irak och en annan medlem satte eld på en shiamoské i Malmö . Under 2017 rapporterade Sveriges säkerhetspolis att antalet jihadister i Sverige hade stigit till tusentals från cirka 200 under 2010. Baserat på analys av sociala medier noterades en ökning 2013. Enligt polisen i Sverige påverkar salafist-jihadister de samhällen där de är aktiva.

Enligt svensk forskare Magnus Ranstorp är salafi-jihadism antidemokratisk, homofobisk och syftar till att underkasta kvinnor och motsätter sig därför en samhällsordning som bygger på demokrati. Enligt Anas Khalifa  [ sv ] är salafirörelsen närvarande vid nästan alla större moskéer i Sverige "i någon form".

Storbritannien

En rapport från 2017 visade att antalet moskéer i Wahhabi och Salafi-Jihadist i Storbritannien hade ökat från 68 år 2007 till 110 år 2014. Rapporten visade att länder i Mellanöstern ger ekonomiskt stöd till moskéer och islamiska utbildningsinstitutioner, som har kopplats till spridning av salafi-jihadistiskt material som avslöjade "en illiberal, hånfull" ideologi.

Lista över grupper

Enligt Seth G. Jones vid Rand Corporation fanns det från och med 2014 cirka 50 salafist-jihadistgrupper eller existerade nyligen ("närvarande" i listan indikerar en grupps fortsatta existens från och med 2014). (Jones definierar salafi-jihadistgrupper som de grupper som betonar vikten av att återvända till en "ren" form av islam, den form av islam som praktiserades av salaf , de fromma förfäderna, och de grupper som tror att våldsam jihad är fard 'ayn (en personlig religiös plikt)).

Salafist-jihadistgrupper från 2014
Gruppens namn Operationsbas År
Abdullah Azzam-brigaderna
(Yusuf al-Uyayri-bataljonerna)
Saudiarabien 2009 – nutid
Abdullah Azzam-brigaderna
(Ziyad al-Jarrah-bataljonerna)
Libanon 2009 – nutid
Abu Sayyaf Group (ASG) Filippinerna 1991 – nuvarande
Aden-Abyan Islamic Army (AAIA) Jemen 1994 – nuvarande
Al-Itihaad al-Islamiya (AIAI) Somalia , Etiopien 1994–2002
Al-Qaida (kärna) Pakistan 1988 – nuvarande
Al-Qaida i Aceh
(aka Tanzim al Qa'ida Indonesien
för Serambi Makkah)
Indonesien 2009–2011
Al-Qaida på Arabiska halvön (Saudiarabien) Saudiarabien 2002–2008
Al Qaida på Arabiska halvön (Jemen) Jemen 2008 – nutid
al-Qaida i Islamiska Maghreb
(AQIM, tidigare Salafist Group for
Preaching and Combat, GSPC)
Algeriet 1998 – nuvarande
Al Takfir wal al-Hijrah Egypten ( Sinaihalvön ) 2011 – nutid
Al-Mulathamun (Mokhtar Belmokhtar) Mali , Libyen , Algeriet 2012–2013
Al-Murabitun (Mokhtar Belmokhtar) Mali, Libyen, Algeriet 2013–2017
Alliansen för återbefrielse av Somalia -
Union of Islamic Courts (ARS/UIC)
Somalia, Eritrea 2006–2009
Ansar al-Islam Irak 2001 – nuvarande
Ansar al-Sharia (Egypten) Egypten 2012 – nutid
Ansar al-Sharia (Libyen) Libyen 2012–2017
Ansar al-Sharia (Mali) Mali 2012 – nutid
Ansar al-Sharia (Tunisien) Tunisien 2011 – nutid
Ansar Bait al-Maqdis
(alias Ansar Jerusalem)
Gazaremsan , Egypten (Sinaihalvön) 2012 – nutid
Ansaru Nigeria 2012 – nutid
Osbat al-Ansar (AAA) Libanon 1985 – nuvarande
Bangsamoro Islamic Freedom Fighters
(BIFF, aka BIFM)
Filippinerna 2010 – nutid
Boko Haram Nigeria 2003 – nuvarande
Tjetjenska republiken Ichkeria
( Basayev -fraktionen)
Ryssland ( Tjetjenien ) 1994–2007
East Turkestan Islamic Movement (ETIM,
aka Turkestan Islamic Party)
Kina (Xinjang) 1989 – nuvarande
Egyptisk islamisk jihad (EIJ) Egypten 1978–2001
Harakat Ahrar al-Sham al-Islamiyya Syrien 2012 – nutid
Harakat al-Shabaab al-Mujahideen Somalia 2002 – nuvarande
Harakat al-Shuada'a al Islamiyah
(aka Islamic Martyr's Movement, IMM)
Libyen 1996–2007
Harakat Ansar al-Din Mali 2011–2017
Hizbul al islam Somalia 2009–2010
Imarat Kavkaz (IK eller Kaukasus Emirat) Ryssland (Tjetjenien) 2007 – nu
Indiska Mujahedeen Indien 2005 – nuvarande
Islamic Jihad Union
(alias Islamic Jihad Group)
Uzbekistan 2002 – nuvarande
Uzbekistans islamiska rörelse (IMU) Uzbekistan, Kirgizistan 1997 – nuvarande
Islamiska staten Irak och Levanten (ISIL) Irak, Syrien 2004 – nuvarande
Jabhat al-Nusrah Syrien 2011 – nutid
Jaish ul-Adl Iran 2013 – nu
Jaish al-Islam
(aka Tawhid och Jihad Brigades)
Gazaremsan, Egypten (Sinaihalvön) 2005 – nuvarande
Jaish al-Ummah (JaU) Gazaremsan 2007 – nu
Jamaat Ansar Bayt al-Maqdis Egypten (Sinaihalvön) 2011 – nutid
Jamaat Ansarullah (JA) Tadzjikistan 2010 – nutid
Jamaah Ansharut Tauhid (JAT) Indonesien 2008 – nutid
Jemaah Islamiyah (JI) Indonesien, Malaysia ,
Filippinerna, Singapore
1993 – nuvarande
Jondullah Pakistan 2003 – nuvarande
Jund al-Sham Libanon, Syrien, Gazaremsan,
Qatar , Afghanistan
1999–2008
Khalifa Islamiyah Mindanao (KIM) Filippinerna 2013 – nu
Lashkar-e-Taiba (LeT, alias Mansoorian) Pakistan ( Kashmir ) 1990 -nutid
Libyan Islamic Fighting Group (LIFG) Libyen 1990 -nutid
Liwa al-Islam Syrien 2011 – nutid
Liwa al-Tawhid Syrien 2012 – nutid
Marockansk islamisk stridgrupp (GICM) Marocko , Västeuropa 1998 – nuvarande
Rörelse för Tawhid och Jihad i Västafrika
(MUJAO)
Mali 2011–2013
Muhammad Jamal Network (MJN) Egypten 2011 – nutid
Mujahideen Shura Council Gazaremsan, Egypten (Sinaihalvön) 2011 – nutid
Salafia Jihadia (As-Sirat al Moustaquim) Marocko 1995 – nuvarande
Suqour al-Sham Brigade Syrien 2011–2015
Tawhid wal Jihad Irak 1999–2004
Tunisian Combat Group (TCG) Tunisien, Västeuropa 2000–2011

Styrande strategi

På flera ställen och gånger har jihadier tagit kontroll över ett område och de har styrt det som en islamisk stat , som ISIL i Syrien och Irak.

Bland jihadister är upprättandet av en kompromisslös form av sharialag ett kärnvärde och mål, men strategier skiljer sig åt hur snabbt detta ska göras. Observatörer som journalisten Robert Worth har beskrivit jihadier som att de slits mellan att vilja bygga en verkligt islamisk ordning gradvis nedifrån och upp för att undvika att främja icke-jihadiska muslimer ( Osama bin Ladens önskan ), och att inte vilja vänta på skapandet av en islamisk stat.

I Zinjibar, Jemen, etablerade AQAP ett "emirat" som pågick från maj 2011 till sommaren 2012. Det betonade (och publicerade med en mediekampanj) "okarakteristiskt skonsamt" gott styre över sitt erövrade territorium snarare än strikt efterlevnad av sharialag— bygga om infrastruktur, upphäva banditeri och lösa juridiska tvister. En jihadiveteran från Jemen beskrev sitt förhållningssätt till lokalbefolkningen:

Du måste ta ett gradvis tillvägagångssätt med dem när det gäller religiös praxis. Du kan inte slå människor för att dricka alkohol när de inte ens vet grunderna i hur man ber. Vi måste först stoppa de stora synderna och sedan gå gradvis till de mindre och mindre ... Försök att undvika att genomdriva islamiska straff så mycket som möjligt om du inte tvingas göra det.

AQAP: s "nåd rann dock bort under krigets tryck", och området togs tillbaka av regeringen. Den här modellens misslyckande (enligt New York Times -korrespondent Robert Worth ) kan ha "lärt" jihadis en läxa om behovet av att ingjuta rädsla.

ISIS antas ha använt ett manifest som heter " The Management of Savagery " som förebild. Manifestet betonar behovet av att skapa områden med "vildskap", det vill säga laglöshet, på fiendens territorium. När fienden väl var för utmattad och försvagad från laglösheten (särskilt terrorism) för att fortsätta att försöka styra dess territorium, kunde kärnan i ett nytt kalifat etableras i dess ställe. Författaren till "The Management of Savagery" lade inte stor vikt vid att vinna lokala muslimers sympati, istället lade han stor vikt vid användning av extremt våld och skrev att: "En som tidigare ägnade sig åt jihad vet att det inte är annat än våld, grovhet, terrorism, skrämmande [andra] och massakrerar - jag pratar om jihad och slåss, inte om islam och man ska inte förvirra dem. " (Inlägg på sociala medier från ISIS territorium "tyder på att enskilda avrättningar sker mer eller mindre kontinuerligt, och massavrättningar sker med några veckors mellanrum", enligt journalisten Graeme Wood .)

Syn på våld

Under de senaste åren har Salafi -metoden kommit att förknippas med jihad av extremistgrupper som förespråkar dödande av oskyldiga civila. Den Europaparlamentet , i en rapport som beställts 2013 hävdade att wahhabitiska och Salafi-jihadgrupper är inblandade, främst via saudiska välgörenhetsorganisationer, i stödet och leverans av vapen till rebellgrupper runt om i världen. Vissa salafiska forskare verkar stödja våldsam extremism. Den egyptiska Salafi-Jihadist-prästen Mahmoud Shaaban "uppträdde på en religiös tv-kanal som uppmanade till döds av de viktigaste oppositionsfigurerna Mohammed ElBaradei- en Nobelpristagare- och tidigare presidentkandidat Hamdeen Sabahi ". Några andra islamiska grupper, särskilt bland sufier , har också klagat på extremism bland vissa salafi.

Enligt den brittiska forskaren Anabel Inge:

"Medan aspekter av deras puristiska trosbekännelse delas av Jihadigrupper, är de flesta-troligen de allra flesta-salafier i Europa uttryckligen emot terrorism ... I Storbritannien har" Salafi "-märket associerats med icke-våldsamma, ofta tysta grupper. .. En predikant uppmanade till exempel sina online-anhängare att "massdistribuera" en anti-ISIS-broschyr som han hade skrivit, där han uppmanade alla som hade information om terrordåd att "informera myndigheterna". Samma predikant rapporterade att han mottog dödshot från ISIS-sympatisörer ... Jag hittade inga tecken på så kallad hjärntvätt. Tvärtom fann jag att Salafi-omvandlingsprocessen till stor del var intellektuell, snarare än baserad på sociala eller andra påtryckningar. "

Traditionella salafier har avvisat användning av våld från salafi-jihadister. Den saudiska forskaren Muhammad ibn al Uthaymeen ansåg självmordsbombning vara olagligt och forskaren Abdul Muhsin al-Abbad skrev en avhandling med titeln: Enligt vilket intellekt och religion anses självmordsbombningar och förstörelse vara Jihad? . Muhammad Nasiruddin al-Albani uttalade att "Historien upprepar sig. Alla hävdar att profeten är deras förebild. Vår profet tillbringade den första halvan av sitt budskap med att göra dawah , och han började inte med jihad". Den stora majoriteten av salafierna avvisar våld, betraktar de flesta salafi-jihadistgrupper som avvikare och är bland deras mest häftiga kritiker. Det har noterats att västerländsk förening av salafism med våld härrör från skrifter "genom prisma av säkerhetsstudier" som publicerades i slutet av 1900 -talet och som fortsätter att kvarstå.

Fördömanden av muslimer och utmaningar

Tusentals muslimska ledare och forskare och dussintals islamiska råd har fördömt salafi jihadism. Den salafi-jihadistiska islamsträngen anses av majoriteten av ortodoxa islamiska forskare som avvikande och många islamiska forskare, både salafi och icke-salafi, har skrivit avhandlingar som jämför salafi-jihadister med kharijiter. Vissa forskare, politikinstitut och statsvetare har noterat en växande oro för att salafi-jihadism kan vara en inkörsport till terrorism och våldsam extremism. Anmärkningsvärda utmaningar för att bekämpa salafi-jihadism är finansiering från oljerika Gulfnationer och privata donationer som är svåra att spåra, saudiska ansträngningar att sprida Salafiyya-rörelsen i hela den muslimska världen, motvilja för västlig hegemoni, auktoritära arabregimer, känsla av försvarslöshet mot utländsk aggression och att "Muslimskt blod är billigt", svag styrning, extremistisk salafipredikation som motverkar måttliga röster och andra utmaningar.

Anteckningar

Förklarande anteckningar

Citat

Vidare läsning

externa länkar