Thomas av Aquino -Thomas Aquinas

"Aquinas" omdirigerar hit. För fartyget som sjönk 2013, se MV St. Thomas Aquinas . För annan användning, se Aquinas (disambiguation) .

helgon

Thomas av Aquino

OP
St-thomas-aquinas.jpg
En altartavla i Ascoli Piceno , Italien,
av Carlo Crivelli (1400-talet)
Kyrkans biktfader
Doktor
Född Tommaso d'Aquino
28 januari 1225
Roccasecca , kungariket Sicilien
dog 7 mars 1274 (48–49 år)
Fossanova , påvliga staterna
Vördad i Romersk-katolska kyrkan
Anglikansk kommunion
lutheranism
Kanoniserad 18 juli 1323, Avignon , påvliga staterna av påven Johannes XXII
Stor helgedom Jakobinernas kyrka , Toulouse , Frankrike
Fest 28 januari, 7 mars (romersk kalender före 1969)
Attribut Summa theologiae , en modellkyrka, solen på bröstet på en dominikanermunk
Beskydd Akademiker; mot stormar; mot blixtnedslag; apologeter; Aquino, Italien; Belcastro, Italien ; bokförsäljare; katolska akademier, skolor och universitet; kyskhet; Falena, Italien; inlärning; penntillverkare; filosofer; förlag; lärda; studenter; University of Santo Tomas ; Sto. Tomas, Batangas ; Mangaldan, Pangasinan ; teologer
Filosofisk karriär
Andra namn Doktor Angelicus (den änglalika doktorn)
Utbildning Abbey of Monte Cassino
University of Neapel
University of Paris
Anmärkningsvärt arbete
Epok Medeltida filosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola Skolastik
Thomism
Aristotelianism
Teologisk intellektualism
Filosofisk realism
Måttlig realism
Direkt realism
Dygdeetik
Naturrätt
Korrespondens teori om sanning
Huvudintressen
Anmärkningsvärda idéer
Influenser
Influerad

Thomas Aquinas , OP ( / ə ˈ k w aɪ n ə s / ; italienska : Tommaso d'Aquino , lit.  'Thomas of Aquino '; 1225 – 7 mars 1274) var en italiensk dominikanermunk och präst , som var en oerhört inflytelserik filosof , teolog och jurist i skolastikens tradition ; han är känd inom den skolastiska traditionen som Doktor Angelicus , Doktor Communis och Doktor Universalis . Namnet Aquinas identifierar hans förfäders ursprung i grevskapet Aquino i nuvarande Lazio , Italien. Han var bland annat en framstående förespråkare för naturteologi och fadern till en tankeskola (som omfattar både teologi och filosofi) känd som Thomism . Han hävdade att Gud är källan till både det naturliga förnuftets ljus och trons ljus. Han har beskrivits som "den mest inflytelserika tänkaren under medeltiden " och "den största av de medeltida filosofen - teologerna." Hans inflytande på västerländskt tänkande är betydande, och mycket av modern filosofi härrör från hans idéer, särskilt inom områdena etik, naturlag , metafysik och politisk teori.

Till skillnad från många strömningar i den katolska kyrkan på den tiden, omfamnade Thomas flera idéer som lades fram av Aristoteles - som han kallade "filosofen" - och försökte syntetisera den aristoteliska filosofin med kristendomens principer.

Hans mest kända verk är The Disputed Questions on Truth (1256–1259), Summa contra Gentiles (1259–1265) och den ofullbordade men massivt inflytelserika Summa Theologica , eller Summa Theologiae (1265–1274). Hans kommentarer till Skriften och om Aristoteles utgör också en viktig del av hans verk. Vidare utmärker Thomas sig för sina nattvardssalmer , som utgör en del av kyrkans liturgi. Den katolska kyrkan hedrar Thomas av Aquino som ett helgon och betraktar honom som en mönsterlärare för dem som studerar till prästadömet, och faktiskt det högsta uttrycket för både naturligt förnuft och spekulativ teologi . I modern tid, under påvliga direktiv, användes studiet av hans verk länge som en kärna i det erforderliga studieprogrammet för dem som sökte ordination som präster eller diakoner, såväl som för dem i religiös formation och för andra studenter i de heliga disciplinerna (filosofi, katolsk teologi, kyrkohistoria, liturgi och kanonisk rätt ).

Som en läkare i kyrkan anses Thomas Aquinos vara en av den katolska kyrkans största teologer och filosofer. Påven Benedikt XV förklarade: "Denna (dominikanska) orden  ... fick ny lyster när kyrkan förklarade att Thomas undervisning var hennes egen och att doktorn, hedrad med påvens speciella lov, mästare och beskyddare av katolska skolor. "

Biografi

Tidigt liv (1225–1244)

Thomas av Aquino föddes troligen i slottet Roccasecca , nära Aquino , kontrollerat vid den tiden av kungariket Sicilien (i nuvarande Lazio , Italien), ca.  1225 , Enligt vissa författare föddes han i slottet till sin far, Landulf av Aquino. Han föddes till den mäktigaste grenen av familjen, och Landulf av Aquino var en man med medel. Som riddare i kejsar Fredrik II :s tjänst innehade Landulf av Aquino titeln miles . Thomas mor, Theodora, tillhörde Rossi-grenen av den napolitanska Caracciolo-familjen. Landulfs bror Sinibald var abbot av Monte Cassino , det äldsta benediktinerklostret . Medan resten av familjens söner gjorde militära karriärer hade familjen för avsikt att Thomas skulle följa sin farbror in i abbaten; detta skulle ha varit en normal karriärväg för en yngre son av syditaliensk adel.

Vid fem års ålder började Thomas sin tidiga utbildning vid Monte Cassino, men efter att den militära konflikten mellan kejsar Fredrik II och påven Gregorius IX rann ut i klostret i början av 1239, lät Landulf och Theodora Thomas skriva in sig vid det nyligen inrättade studium generale ( universitetet ) av Frederick i Neapel . Där var hans lärare i aritmetik, geometri, astronomi och musik Petrus de Ibernia . Det var här som Thomas förmodligen introducerades för Aristoteles , Averroes och Maimonides , som alla skulle påverka hans teologiska filosofi. Det var också under sina studier i Neapel som Thomas kom under inflytande av Johannes av St. Julianus, en dominikansk predikant i Neapel, som var en del av den dominikanska ordens aktiva ansträngning att rekrytera hängivna anhängare.

Slottet Monte San Giovanni Campano

Vid nitton års ålder beslutade Thomas att gå med i Dominikanerorden , som hade grundats cirka 30 år tidigare. Thomass sinnesförändring behagade inte hans familj. I ett försök att förhindra Theodoras inblandning i Thomas val, arrangerade dominikanerna att flytta Thomas till Rom och från Rom till Paris. Men under sin resa till Rom, enligt Theodoras instruktioner, grep hans bröder honom när han drack ur en källa och tog honom tillbaka till sina föräldrar på slottet Monte San Giovanni Campano .

Thomas hölls fången i nästan ett år i familjens slott vid Monte San Giovanni och Roccasecca i ett försök att hindra honom från att anta den dominikanska vanan och för att få honom att avsäga sig sin nya strävan. Politiska farhågor hindrade påven från att beordra Thomas frigivning, vilket fick till följd att Thomas fängelse förlängdes. Thomas klarade denna tid av rättegång genom att undervisa sina systrar och kommunicera med medlemmar av Dominikanerorden.

Familjemedlemmar blev desperata för att avråda Thomas, som förblev fast besluten att ansluta sig till dominikanerna. Vid ett tillfälle tog två av hans bröder till åtgärden att anlita en prostituerad för att förföra honom. Som inkluderat i de officiella dokumenten för hans helgonförklaring körde Thomas bort henne med en brinnande stock – med vilken han skrev ett kors på väggen – och föll i en mystisk extas; två änglar uppenbarade sig för honom när han sov och sa: "Se, vi omgjorda dig på Guds befallning med kyskhetens bälte, som hädanefter aldrig kommer att bli utsatt för fara. Vad mänsklig styrka inte kan uppnå, skänks dig nu som en himmelsk gåva." Från det ögonblicket fick Thomas den fullkomliga kyskhetens nåd av Kristus och han bar bältet till slutet av sitt liv. Gördeln gavs till det antika klostret Vercelli i Piemonte och ligger nu i Chieri , nära Turin .

Thomas är omgjord av änglar med ett mystiskt bälte av renhet efter hans bevis på kyskhet . Målning av Diego Velázquez .

År 1244, när hon såg att alla hennes försök att avskräcka Thomas hade misslyckats, försökte Theodora rädda familjens värdighet och ordnade så att Thomas kunde fly på natten genom sitt fönster. I hennes sinne var en hemlig flykt från internering mindre skadlig än en öppen kapitulation till dominikanerna. Thomas skickades först till Neapel och sedan till Rom för att träffa Johannes von Wildeshausen , Dominikanerordens generalmästare .

Paris, Köln, Albert Magnus och Paris första regentskap (1245–1259)

År 1245 skickades Thomas för att studera vid fakulteten för konst vid universitetet i Paris , där han med största sannolikhet träffade den dominikanske forskaren Albertus Magnus , då innehavaren av professorn i teologi vid College of St. James i Paris. När Albertus skickades av sina överordnade för att undervisa vid det nya studium generale i Köln 1248, följde Thomas honom och tackade nej till påven Innocentius IV :s erbjudande att utse honom till abbot i Monte Cassino till dominikan. Albertus utnämnde då den motvillige Thomas magister studentium . Eftersom Thomas var tyst och inte pratade så mycket tyckte några av hans studiekamrater att han var långsam. Men Albertus utbrast profetiskt: "Du kallar honom den stumme oxen, men i sin undervisning kommer han en dag att frambringa ett sådant bröl att det kommer att höras i hela världen."

Thomas undervisade i Köln som lärling professor ( baccalaureus biblicus ), instruerade eleverna om böckerna i Gamla testamentet och skrev Expositio super Isaiam ad litteram ( Literal Commentary on Isaiah ), Postilla super Ieremiam ( Commentary on Jeremiah ) och Postilla super Threnos ( Commentary ) om Klagovisor ). Sedan 1252 återvände han till Paris för att studera till magisterexamen i teologi. Han föreläste om Bibeln som lärlingsprofessor, och när han blev baccalaureus Sententiarum (bachelor of the Sentences ) ägnade han sina sista tre års studier åt att kommentera Peter Lombards meningar . I den första av sina fyra teologiska synteser komponerade Thomas en massiv kommentar till meningarna med titeln Scriptum super libros Sententiarium ( Kommentar till meningarna ). Bortsett från sin mästares skrifter skrev han De ente et essentia ( Om vara och väsen ) för sina dominikanerkamrater i Paris.

Våren 1256 utnämndes Thomas till regentmästare i teologi i Paris och ett av hans första arbeten när han tillträdde detta ämbete var Contra impugnantes Dei cultum et religionem ( Mot dem som angriper gudsdyrkan och religionen ), som försvarade mendicantorden , som hade blivit attackerad av William av Saint-Amour . Under sin ämbetstid från 1256 till 1259 skrev Thomas många verk, inklusive: Questiones disputatae de veritate ( tvistade frågor om sanning ), en samling av tjugonio omtvistade frågor om aspekter av tro och det mänskliga tillståndet förberedda för de offentliga universitetsdebatter han ledde. över på fastan och advent ; Quaestiones quodlibetales ( Quodlibetal Questions ), en samling av hans svar på frågor som ställts till honom av den akademiska publiken; och både Expositio super librum Boethii De trinitate ( Kommentar till Boethius De trinitate ) och Expositio super librum Boethii De hebdomadibus ( Kommentar till Boethius De hebdomadibus ), kommentarer till den romerske filosofen Boethius från 600-talets verk . I slutet av sin regentskap arbetade Thomas på ett av sina mest kända verk, Summa contra Gentiles .

Neapel, Orvieto, Rom (1259–1268)

År 1259 avslutade Thomas sin första regentskap vid studium generale och lämnade Paris så att andra i hans ordning kunde få denna undervisningserfarenhet. Han återvände till Neapel där han utsågs till allmän predikant av provinskapitlet den 29 september 1260. I september 1261 kallades han till Orvieto , där han som konventuell lektor var ansvarig för den pastorala bildandet av munkbröderna som inte kunde delta i ett studium generale . I Orvieto fullbordade Thomas sin Summa contra Gentiles , skrev Catena aurea ( Den gyllene kedjan ) och producerade verk för påven Urban IV , såsom liturgin för den nyskapade högtiden Corpus Christi och Contra errores graecorum ( Mot grekernas fel) ). Några av psalmerna som Thomas skrev för högtiden Corpus Christi sjungs än idag, till exempel Pange lingua (vars näst sista vers är den berömda Tantum ergo ), och Panis angelicus . Modern forskning har bekräftat att Thomas verkligen var författaren till dessa texter, en punkt som vissa hade bestridit.

I februari 1265 kallade den nyvalde påven Clement IV Thomas till Rom för att tjäna som påvlig teolog. Samma år beordrades han av det dominikanska kapitlet i Agnani att undervisa vid studium conventuale vid det romerska klostret Santa Sabina , som grundades några år innan, 1222. Studium i Santa Sabina blev nu ett experiment för dominikanerna, ordens första studium provinciale , en mellanskola mellan studium conventuale och studium generale . Före denna tid hade den romerska provinsen inte erbjudit någon specialiserad utbildning av något slag, ingen konst, ingen filosofi; endast enkla klosterskolor, med sina grundkurser i teologi för bofasta munkar, fungerade i Toscana och meridionale under de första decennierna av ordens liv. Det nya studium provinciale i Santa Sabina skulle bli en mer avancerad skola för provinsen. Tolomeo da Lucca , en assistent och tidig biograf över Thomas, berättar att Thomas vid Santa Sabina -studiet undervisade i hela skalan av filosofiska ämnen, både moraliska och naturliga.

Medan han var på Santa Sabina studium provinciale började Thomas sitt mest kända verk, Summa theologiae , som han tänkte speciellt lämpad för nybörjarstudenter: "Eftersom en doktor i katolsk sanning inte bara borde undervisa de skickliga, utan för honom också att instruera nybörjare Som aposteln säger i 1 Kor 3:1–2, när det gäller spädbarn i Kristus, gav jag er mjölk att dricka, inte kött , vår föreslagna avsikt i detta arbete är att förmedla de saker som hör till den kristna religionen på ett sätt som passar instruktionen för nybörjare." Där skrev han också en mängd andra verk som hans ofullbordade Compendium Theologiae och Responsio ad fr. Ioannem Vercellensem de articulis 108 sumptis ex opere Petri de Tarentasia ( Svar till broder John av Vercelli angående 108 artiklar från Peter av Tarentaises verk ). I sin position som chef för studiet genomförde Thomas en rad viktiga disputationer om Guds makt, som han sammanställde i sin De potentia . Nicholas Brunacci [1240–1322] var bland Thomas elever vid Santa Sabina studium provinciale och senare vid Paris studium generale . I november 1268 var han tillsammans med Thomas och hans medarbetare och sekreterare Reginald av Piperno , när de lämnade Viterbo på väg till Paris för att börja det akademiska året. En annan elev till Thomas vid Santa Sabina studium provinciale var den välsignade Tommasello da Perugia.

Thomas stannade på ateliet i Santa Sabina från 1265 tills han kallades tillbaka till Paris 1268 för en andra undervisningsregentskap. Med hans avresa till Paris 1268 och tidens gång delades den pedagogiska verksamheten vid studium provinciale i Santa Sabina mellan två campus. Ett nytt ordenskloster vid kyrkan Santa Maria sopra Minerva hade en blygsam början 1255 som en gemenskap för kvinnliga konvertiter, men växte snabbt i storlek och betydelse efter att ha överlämnats till dominikanbröderna 1275. 1288 teologikomponenten av den provinsiella läroplanen för utbildning av munkarna flyttades från Santa Sabina studium provinciale till studium conventuale vid Santa Maria sopra Minerva , som omdesignades till ett studium particulieris theologiae . Detta studium omvandlades på 1500-talet till College of Saint Thomas ( latin : Collegium Divi Thomæ ). På 1900-talet flyttades högskolan till klostret Saints Dominic och Sixtus och omvandlades till det påvliga universitetet i Saint Thomas Aquinas, Angelicum .

Grälande andra regenten i Paris (1269–1272)

Triumf av St Thomas av Aquino , "Doctor Communis", mellan Platon och Aristoteles, Benozzo Gozzoli , 1471. Louvren, Paris.

År 1268 utsåg Dominikanerorden Thomas till regentmästare vid universitetet i Paris för andra gången, en tjänst som han innehade fram till våren 1272. En del av orsaken till denna plötsliga omplacering verkar ha uppstått från uppkomsten av " averroism " eller "radikal aristotelism " på universiteten. Som svar på dessa upplevda misstag skrev Thomas två verk, ett av dem var De unitate intellectus, contra Averroistas ( Om intellektets enhet, mot averroisterna ) där han tillrättavisar averroismen som oförenlig med den kristna läran. Under sin andra regentskap avslutade han den andra delen av Summan och skrev De virtutibus och De aeternitate mundi, contra murmurantes ( Om världens evighet, mot grumlare ), varav den senare handlade om världens kontroversiella averroistiska och aristoteliska begynnelselöshet . .

Tvister med några viktiga franciskaner konspirerade för att göra hans andra regentskap mycket svårare och oroligare än den första. Ett år innan Thomas återupptog regenten vid disputationerna i Paris 1266–67, anklagade franciskanermästaren William av Baglione Thomas för att uppmuntra averroister, och han räknade troligen honom som en av de "blinda ledarna för de blinda". Eleonore Stump säger, "Det har också övertygande hävdats att Thomas Aquinos De aeternitate mundi riktades särskilt mot hans franciskanska kollega i teologi, John Pecham ."

I verkligheten var Thomas djupt störd av spridningen av averroism och blev arg när han upptäckte att Siger från Brabant undervisade om averroistiska tolkningar av Aristoteles för parisiska studenter. Den 10 december 1270 utfärdade biskopen av Paris, Étienne Tempier , ett edikt som fördömde tretton aristoteliska och averroistiska påståenden som kätterska och exkommunicerade alla som fortsatte att stödja dem. Många i det kyrkliga samfundet, de så kallade augustinerna, var rädda för att denna introduktion av aristotelianism och den mer extrema averroismen på något sätt skulle förorena den kristna trons renhet. I vad som verkar vara ett försök att motverka den växande rädslan för det aristoteliska tänkandet, genomförde Thomas en serie disputationer mellan 1270 och 1272: De virtutibus in communi ( Om dygder i allmänhet ), De virtutibus cardinalibus ( Om kardinaldygder ) och De spe ( På Hope ).

Sen karriär och upphörande av skrivandet (1272–1274)

Ikonen för korsfästelsen som talar till Thomas Aquinas är avbildad på detta målade glasfönster i Saint Patrick Church (Columbus, Ohio) .

År 1272 tog Thomas ledigt från universitetet i Paris när dominikanerna från hans hemprovins uppmanade honom att upprätta ett studium generale var han ville och bemanna det som han ville. Han valde att etablera institutionen i Neapel och flyttade dit för att ta sin post som regentmästare. Han tog sin tid i Neapel för att arbeta med den tredje delen av Summan samtidigt som han höll föredrag om olika religiösa ämnen. Han predikade också för Neapels invånare varje dag i fastan 1273. Dessa predikningar om buden, trosbekännelsen, Fader vår och Hallå Maria var mycket populära.

Thomas har traditionellt tillskrivits förmågan att sväva . Till exempel skrev GK Chesterton att "Hans erfarenheter inkluderade välbevisade fall av levitation i extas; och den heliga jungfrun visade sig för honom och tröstade honom med den välkomna nyheten att han aldrig skulle bli biskop."

Det sägs traditionellt att Thomas vid ett tillfälle, 1273 vid Dominikanerklostret i Neapel i Sankt Nikolaus kapell , efter Matins , dröjde kvar och sågs av sakristanen Domenic av Caserta sväva i bön med tårar inför en ikon av korsfäste Kristus. Kristus sade till Tomas: "Du har skrivit väl om mig, Tomas. Vilken belöning skulle du få för ditt arbete?" Thomas svarade: "Ingenting utom du, Herre."

Den 6 december 1273 ägde en annan mystisk upplevelse rum. Medan han firade mässa upplevde han en ovanligt lång extas. På grund av vad han såg, övergav han sin rutin och vägrade att diktera till sin socius Reginald av Piperno . När Reginald bad honom att komma tillbaka till jobbet, svarade Thomas: "Reginald, det kan jag inte, för allt jag har skrivit verkar som halm för mig" ( mihi videtur ut palea ). Som ett resultat skulle Summa Theologica förbli ofullbordad. Det som exakt utlöste Thomas förändring i beteende tror vissa har varit någon form av övernaturlig upplevelse av Gud. Efter att ha lagt sig i sängen återhämtade han sig lite kraft.

År 1054 hade den stora schismen inträffat mellan den katolska kyrkan i väst och den östligt ortodoxa kyrkan . För att hitta ett sätt att återförena de två sammankallade påven Gregorius X det andra konciliet i Lyon som skulle hållas den 1 maj 1274 och kallade Thomas att delta. På mötet skulle Thomas arbete för påven Urban IV angående grekerna, Contra errores graecorum , presenteras.

På väg till rådet, ridande på en åsna längs Appian Way , slog han huvudet mot grenen på ett fallen träd och blev allvarligt sjuk igen. Han eskorterades sedan snabbt till Monte Cassino för att återhämta sig. Efter att ha vilat en stund gav han sig ut igen, men stannade till vid cistercienserklostret Fossanova efter att återigen blivit sjuk. Munkarna ammade honom i flera dagar, och när han tog emot sina sista riter bad han: "Jag har skrivit och lärt mycket om denna mycket heliga kropp och om de andra sakramenten i tron ​​på Kristus och om den heliga romerska kyrkan, till vars rättelse jag avslöjar och skickar in allt jag har skrivit." Han dog den 7 mars 1274 samtidigt som han kommenterade Song of Songs .

Fördömelse av 1277

Se även: Fördömanden av 1210–1277

År 1277 utfärdade Étienne Tempier , samma biskop av Paris som hade utfärdat fördömandet av 1270, ytterligare ett mer omfattande fördömande. Ett syfte med detta fördömande var att klargöra att Guds absoluta makt översteg alla logiska principer som Aristoteles eller Averroes kunde lägga på den. Mer specifikt innehöll den en lista med 219 propositioner som biskopen hade beslutat att bryta mot Guds allmakt, och inkluderade i denna lista var tjugo Thomistic propositioner. Deras inkludering skadade Thomas rykte allvarligt under många år.

I den gudomliga komedin ser Dante Thomass förhärligade själ i solens himmel tillsammans med de andra stora exemplen på religiös visdom. Dante hävdar att Thomas dog genom förgiftning, på order av Charles av Anjou ; Villani citerar denna tro, och Anonimo Fiorentino beskriver brottet och dess motiv. Men historikern Ludovico Antonio Muratori återger berättelsen från en av Thomas vänner, och denna version av berättelsen ger ingen antydan till fulspel.

Thomas teologi hade börjat stiga till prestige. Två århundraden senare, 1567, utropade påven Pius V St. Thomas av Aquino till kyrkans läkare och rangordnade hans högtid med de fyra stora latinska fäderna: Ambrosius , Augustinus av Hippo , Hieronymus och Gregorius . Vid konciliet i Trent fick Thomas äran att få sin Summa theologiae placerad på altaret vid sidan av Bibeln och dekreterna .

I sin encyklika av den 4 augusti 1879, Aeterni Patris , uttalade påven Leo XIII att Thomas av Aquinos teologi var en definitiv utläggning av den katolska läran. Således instruerade han prästerskapet att ta Thomas läror som grund för deras teologiska ståndpunkter. Leo XIII dekreterade också att alla katolska seminarier och universitet måste undervisa om Thomas doktriner, och där Thomas inte talade om ett ämne, uppmanades lärarna att "undervisa om slutsatser som var förenliga med hans tänkande". År 1880 förklarades Saint Thomas Aquinas beskyddare av alla katolska utbildningsinrättningar.

Kanonisering

Huvudartikel: Canonization of Thomas Aquinos
Triumf av St. Thomas av Aquino , "Doctor Angelicus", med helgon och änglar, Andrea di Bonaiuto , 1366. Basilica of Santa Maria Novella , fresk.
Resterna av Thomas Aquinas är begravda i Jakobinernas kyrka i Toulouse .

När djävulens förespråkare vid hans kanoniseringsprocess invände att det inte fanns några mirakel , svarade en av kardinalerna, " Tot miraculis, quot articulis " - "det finns lika många mirakel (i hans liv) som artiklar (i hans Summa )". Femtio år efter Thomas död, den 18 juli 1323, uttalade påven Johannes XXII , sittande i Avignon , Thomas till helgon .

Ett kloster i Neapel, nära Neapels katedral , visar en cell i vilken han förmodligen bodde. Hans kvarlevor översattes från Fossanova till Jacobinkyrkan i Toulouse den 28 januari 1369. Mellan 1789 och 1974 hölls de i Basilique de Saint-Sernin, Toulouse . 1974 återfördes de till jakobinernas kyrka, där de har stannat sedan dess.

När han helgonförklarades infördes hans festdag i den allmänna romerska kalendern för att firas den 7 mars, dagen för hans död. Eftersom detta datum vanligen faller inom fastan , flyttade 1969 års översyn av kalendern hans minnesmärke till 28 januari, datumet för översättningen av hans reliker till Jacobinskyrkan , Toulouse .

Thomas Aquinas är hedrad med en festdag i några kyrkor i den anglikanska nattvarden med en mindre festival den 28 januari .

Filosofi

Påvedömets emblem SE.svg
Del av en serie om
Thomas av Aquino
Detalj från "St. Thomas Aquinos triumf över Averroes" av Benozzo Gozzoli (1420–97)
Thomism
Arbetar
människor
Relaterade ämnen
Huvudartikel: Thomism
St Thomas av Aquino och påven

Thomas av Aquino var teolog och skolastisk filosof. Han ansåg sig dock aldrig vara en filosof och kritiserade filosofer, som han såg som hedningar, för att de alltid "bröt den sanna och riktiga visdom som finns i kristen uppenbarelse". Med detta i åtanke, hade Thomas respekt för Aristoteles, så mycket att han i Summa ofta citerar Aristoteles helt enkelt som "filosofen", en beteckning som ofta användes vid den tiden. Men Thomas "komprometterade aldrig den kristna läran genom att bringa den i linje med nuvarande aristotelianism; snarare modifierade och korrigerade han den senare närhelst den krockade med kristen tro."

Mycket av Thomas arbete handlar om filosofiska ämnen och kan i denna mening karakteriseras som filosofiska. Hans filosofiska tanke har utövat ett enormt inflytande på den efterföljande kristna teologin, särskilt den katolska kyrkan, och sträcker sig till västerländsk filosofi i allmänhet.

Kommentarer till Aristoteles

Thomas av Aquino skrev flera viktiga kommentarer till Aristoteles verk, inklusive On the Soul , On Interpretation , Nicomachean Ethics and Metafysics . Hans arbete är förknippat med William av Moerbekes översättningar av Aristoteles från grekiska till latin .

Epistemologi (kunskapsteori)

Se även: Dubbel sanning

Thomas Aquinos trodde "att för kunskapen om vilken sanning som helst behöver människan gudomlig hjälp, så att intellektet kan förflyttas av Gud till sin handling." Men han trodde att människor har den naturliga förmågan att veta många saker utan speciell gudomlig uppenbarelse , även om sådan uppenbarelse inträffar då och då, "särskilt när det gäller sådana (sanningar) som hänför sig till tro." Men detta är ljuset som ges till människan av Gud i enlighet med människans natur: "Nu har varje form, som Gud skänkt skapade ting, kraft till en bestämd handling[ualitet], som den kan åstadkomma i proportion till sin egen rätta begåvning; och bortom vilken den är maktlös, utom genom en superadderad form, eftersom vatten endast kan värmas upp när det upphettas av elden. Och därmed har den mänskliga förståelsen en form, nämligen begripligt ljus, som i sig är tillräckligt för att veta vissa begripliga saker, dvs. . de vi kan lära känna genom sinnena."

Etik

Se även: Kristen etik
"Evig lag" omdirigerar hit. För 2012 års fantasydramaserie, se Eternal Law .

Thomas etik bygger på begreppet "första handlingsprinciper". I sin Summa theologiae skrev han:

Dygd betecknar en viss fulländning av en makt. Nu betraktas en saks perfektion främst med avseende på dess slut. Men slutet på makt är handling. Därför sägs makten vara fullkomlig, eftersom den är bestämd till sin handling.

Thomas betonade att " Synderesis sägs vara vårt sinnes lag, eftersom det är en vana som innehåller naturlagens föreskrifter, som är de första principerna för mänskliga handlingar."

Enligt Thomas "...  är alla dygdhandlingar föreskrivna av naturlagen: eftersom var och ens förnuft naturligt föreskriver honom att handla dygdigt. Men om vi talar om dygdiga handlingar, betraktade i sig själva, dvs. i deras rätta art, alltså inte alla dygdiga handlingar föreskrivs av naturlagen: ty många saker görs dygdigt, som naturen först inte lutar åt; men som, genom undersökning av förnuftet, har funnits av människor som främjar ett gott liv." Därför måste vi avgöra om vi talar om dygdiga handlingar som under aspekten dygdiga eller som en handling i dess art.

Thomas definierade de fyra kardinaldygderna som försiktighet , återhållsamhet , rättvisa och mod . Kardinaldygderna är naturliga och uppenbarade till sin natur, och de är bindande för alla. Det finns emellertid tre teologiska dygder : tro , hopp och kärlek . Thomas beskriver också dygderna som ofullständiga (ofullständiga) och perfekta (fullständiga) dygder. En perfekt dygd är vilken dygd som helst med välgörenhet, välgörenhet fullbordar en kardinaldygd. En icke-kristen kan visa mod, men det skulle vara mod med nykterhet. En kristen skulle visa mod med välgörenhet. Dessa är något övernaturliga och skiljer sig från andra dygder i sitt föremål, nämligen Gud:

Nu är föremålet för de teologiska dygderna Gud själv, som är den sista änden av alla, som överträffar kunskapen om vårt förnuft. Å andra sidan är föremålet för de intellektuella och moraliska dygderna något som är begripligt för det mänskliga förnuftet. Därför är de teologiska dygderna specifikt skilda från de moraliska och intellektuella dygderna.

Thomas av Aquino skrev "[Girighet] är en synd mot Gud, precis som alla dödliga synder, i den mån människan fördömer eviga ting för de timliga tingens skull."

Dessutom, i sin avhandling om lag , särskiljde Thomas fyra typer av lag: evig, naturlig , mänsklig och gudomlig . Evig lag är Guds dekret som styr hela skapelsen: "Den lag som är det högsta skälet kan inte förstås vara annat än oföränderlig och evig." Naturlagen är människans "deltagande" i den eviga lagen och upptäcks av förnuftet . Naturrätten bygger på " första principer ":

. . . detta är lagens första bud, att gott ska göras och främjas, och ondska ska undvikas. Alla andra föreskrifter i naturlagen är baserade på detta. . .

Huruvida naturlagen innehåller flera föreskrifter, eller bara en, förklaras av Thomas, "Alla böjelser för alla delar av den mänskliga naturen, t.ex. de förenliga och upprörliga delarna, i den mån de styrs av förnuftet, hör till naturlag, och reduceras till ett första bud, som sagts ovan: så att naturlagens föreskrifter är många i sig, men bygger på en gemensam grund."

Detalj av The Apoteosis of Saint Thomas Aquinas av Francisco de Zurbarán , 1631

Önskemålen att leva och fortplanta sig räknas av Thomas till de grundläggande (naturliga) mänskliga värden som alla mänskliga värden bygger på. Enligt Thomas är alla mänskliga tendenser inriktade på verkliga mänskliga varor. I detta fall är den mänskliga naturen i fråga äktenskap, den totala gåvan av sig själv till en annan som säkerställer en familj för barn och en framtid för mänskligheten. Han definierade den dubbla lutningen av kärlekens handling: "mot det goda som en människa önskar någon (till sig själv eller till en annan) och mot det som hon önskar något gott".

Beträffande den mänskliga lagen drar Thomas slutsatsen, "...  att precis som, i det spekulativa förnuftet, från naturligt kända opåvisliga principer, drar vi slutsatserna från de olika vetenskaperna, vars kunskap inte förmedlas till oss av naturen utan förvärvad genom förnuftets ansträngningar, så är det från naturlagens föreskrifter, liksom från allmänna och obevisliga principer, att det mänskliga förnuftet behöver gå vidare till den mer speciella bestämningen av vissa frågor. kallas mänskliga lagar, förutsatt att de andra väsentliga villkoren i lagen iakttas  ..." Mänsklig lag är positiv lag : den naturlag som tillämpas av regeringar på samhällen.

Natur- och mänsklig lag är inte adekvat ensam. Behovet av att styra mänskligt beteende gjorde det nödvändigt att ha gudomlig lag. Gudomlig lag är den speciellt uppenbarade lagen i skrifterna . Thomas citerar, "Aposteln säger (Hebréerbrevet 7:12): När prästadömet översätts, är det nödvändigt att en översättning också görs av lagen. Men prästadömet är dubbelt, som det står i samma avsnitt, nämligen det levitiska prästadömet, och Kristi prästadöme. Därför är den gudomliga lagen tvåfaldig, nämligen den gamla lagen och den nya lagen."

Thomas påverkade också i hög grad katolsk förståelse av dödliga och veniala synder .

Thomas av Aquino hänvisar till djur som stumma och att den naturliga ordningen har förklarat djur för människans bruk. Thomas förnekade att människor har någon välgörenhetsplikt mot djur eftersom de inte är personer. Annars skulle det vara olagligt att döda dem för mat. Men människor borde fortfarande vara välgörande mot dem, för "grymma vanor kan föra över i vår behandling av människor."

Thomas bidrog till ekonomiskt tänkande som en aspekt av etik och rättvisa. Han behandlade begreppet ett rättvist pris , normalt dess marknadspris eller ett reglerat pris som är tillräckligt för att täcka säljarens produktionskostnader . Han hävdade att det var omoraliskt för säljare att höja sina priser helt enkelt för att köpare var i stort behov av en produkt.

Politisk ordning

Thomas teori om politisk ordning blev mycket inflytelserik. Han ser människan som en social varelse som lever i en gemenskap och interagerar med dess andra medlemmar. Det leder bland annat till arbetsfördelning .

Thomas gjorde en skillnad mellan en god man och en god medborgare, vilket var viktigt för utvecklingen av den frihetliga teorin. Det vill säga, sfären för individuell autonomi var en som staten inte kunde ingripa i.

Thomas tycker att monarki är den bästa regeringsformen, eftersom en monark inte behöver göra kompromisser med andra personer. Aquinos menade dock att monarki i endast en mycket specifik mening var den bästa formen av regering – endast när kungen var dygdig är det den bästa formen; Om monarken annars är ond är det den värsta sorten (se De Regno I, kap. 2). Dessutom, enligt Thomas, urartar oligarkin lättare till tyranni än monarki. För att förhindra att en kung blir en tyrann måste hans politiska befogenheter begränsas. Om inte en överenskommelse mellan alla inblandade personer kan nås måste en tyrann tolereras, eftersom den politiska situationen annars skulle kunna försämras till anarki , vilket skulle vara ännu värre än tyranni. I sitt politiska verk De Regno underordnade Aquinas kungens politiska makt till primaten av den gudomliga och mänskliga lagen om Gud skaparen . Till exempel bekräftade han:

Precis som en kungs regering är den bästa, så är en tyranns regering den sämsta.

—  " De Regno , kap. 4, n. 21" (på latin och engelska).

Det är därför tydligt, av vad som har sagts, att en kung är en som styr folket i en stad eller provins och styr dem för det gemensamma bästa.

—  " De Regno , kap. 2, n. 15" (på latin och engelska).

Enligt Thomas är monarker Guds representanter på sina territorier, men kyrkan, representerad av påvarna, står över kungarna i frågor om lära och etik. Som en konsekvens är världsliga härskare skyldiga att anpassa sina lagar till den katolska kyrkans doktriner och beslut.

Thomas sa att slaveri inte var människans naturliga tillstånd. Han ansåg också att en slav till sin natur är lika med sin herre ( Summa Theologiae Supplement , Q52, A2, ad 1). Han skiljde på 'naturligt slaveri', som är till gagn för både herre och slav, och 'servilt slaveri', som tar bort all autonomi från slaven och är, enligt Thomas, värre än döden. Aquinos doktriner om det skäliga priset, om rätten till tyrannmord och om alla döpta Guds söners jämlikhet i helgongemenskapen satte en gräns för den politiska makten för att förhindra den från att urarta till tyranni. Detta system hade en oro i den protestantiska oppositionen mot den romersk-katolska kyrkan och i "ointresserade" svar på Thomism utförda av Kant och Spinoza .

Psykologi

Thomas av Aquino hävdar att en människa är en enda materiell substans. Han förstår själen som kroppens form, vilket gör en människa till en sammansättning av de två. Således kan endast levande, form-materia kompositer verkligen kallas mänskliga; döda kroppar är "mänskliga" bara analogt. Ett faktiskt existerande ämne kommer från kropp och själ. En människa är en enda materiell substans, men bör ändå förstås som att den har en immateriell själ, som fortsätter efter kroppslig död.

I sin Summa theologiae uttrycker Thomas tydligt sin ståndpunkt om själens natur; definierar det som "livets första princip". Själen är inte kroppslig eller en kropp; det är en kropps handling. Eftersom intellektet är okroppsligt använder det inte de kroppsliga organen, eftersom "driften av någonting följer dess väsen."

Saint Thomas Aquinas av Luis Muñoz Lafuente

Enligt Thomas är själen inte materia, inte ens okroppslig eller andlig materia. Om det var det skulle det inte kunna förstå universal, som är oväsentligt. En mottagare tar emot saker enligt mottagarens egen natur, så för att själen (mottagaren) ska förstå (ta emot) universal måste den ha samma natur som universal. Ändå kanske någon substans som förstår universal inte är en sammansatt materia. Så människor har rationella själar, som är abstrakta former oberoende av kroppen. Men en människa är en existerande, enda materiell substans som kommer från kropp och själ: det är vad Thomas menar när han skriver att "något en i naturen kan formas av en intellektuell substans och en kropp", och "en sak en i naturen härrör inte från två permanenta enheter om inte den ena har karaktären av väsentlig form och den andra av materia."

Ekonomi

Thomas av Aquino tog upp de flesta ekonomiska frågor inom ramen för rättvisa, som han hävdade var den högsta av de moraliska dygderna. Han säger att rättvisa är "en vana genom vilken människan ger var och en vad han har rätt till genom en konstant och evig vilja." Han hävdade att detta rättvisebegrepp har sina rötter i naturrätten. Joseph Schumpeter, i sin History of Economic Analysis , drog slutsatsen att "Alla ekonomiska frågor tillsammans betyder mindre för honom än den minsta punkten i teologisk eller filosofisk doktrin, och det är bara där ekonomiska fenomen väcker frågor om moralteologi som han berör. dem överhuvudtaget."

Thomas Aquinas var noga med att skilja det rättvisa , eller naturliga, priset på en vara från det pris som manipulerar en annan part. Han bestämmer det rättvisa priset utifrån ett antal saker. För det första måste det rättvisa priset vara i förhållande till varans värde. Thomas menade att priset på en vara mäter dess kvalitet: "kvaliteten på en sak som kommer till mänsklig användning mäts av priset som ges för det." Han fortsätter med att säga att priset på en vara, mätt efter dess värde, bestäms av dess användbarhet för människan. Detta värde är subjektivt eftersom varje vara har en annan nivå av användbarhet för varje människa. Thomas hävdade då att priset borde spegla det aktuella värdet av en vara i enlighet med dess användbarhet för människan. Han fortsätter: "Guld och silver är kostsamma inte bara på grund av användbarheten av kärlen och andra liknande saker som tillverkas av dem, utan också på grund av deras förträfflighet och renhet."

Thomas av Aquino skrev också mycket om ocker , det vill säga utlåning av pengar med ränta. Han fördömde dess praxis: "att ta ocker för utlånade pengar är orättvist i sig, eftersom detta är att sälja det som inte finns, och detta leder uppenbarligen till ojämlikhet som strider mot rättvisa." Pengar och andra liknande varor konsumeras endast när de används. Att ta ut en premie för utlånade pengar är en avgift för mer än användningen av varan. Sålunda drog Thomas Aquinos slutsatsen att långivaren tar betalt för något som inte är hans eget, med andra ord, inte ger var och en vad han har rätt till.

Teologi

Påvedömets emblem SE.svg
Del av en serie om
katolsk filosofi
  
Aquinas , Scotus och Ockham
Etik
Metafysik
Skolor
Filosofer
Gammal
Postklassisk
Modern
Samtida

Thomas av Aquino såg teologi , eller den heliga läran , som en vetenskap, vars råmaterialdata består av skrivna skrifter och den katolska kyrkans tradition. Dessa datakällor producerades av Guds självuppenbarelse för individer och grupper av människor genom historien. Tro och förnuft, även om de är olika men relaterade, är de två primära verktygen för att bearbeta teologins data. Thomas trodde att båda var nödvändiga – eller snarare, att sammanflödet av båda var nödvändigt – för att man skulle få sann kunskap om Gud. Thomas blandade grekisk filosofi och kristen lära genom att antyda att rationellt tänkande och studiet av naturen, liksom uppenbarelse, var giltiga sätt att förstå sanningar som hör till Gud. Enligt Thomas uppenbarar Gud sig genom naturen, så att studera naturen är att studera Gud. Teologins yttersta mål, i Thomas tankar, är att använda förnuftet för att förstå sanningen om Gud och att uppleva frälsning genom den sanningen. Den centrala tanken är " gratia non tollit naturam, sed perficit " (' nåd förstör inte naturen, utan fulländar den').

Uppenbarelse

Thomas trodde att sanningen är känd genom förnuft, rationalitet ( naturlig uppenbarelse ) och tro ( övernaturlig uppenbarelse ). Övernaturlig uppenbarelse har sitt ursprung i den Helige Andes inspiration och görs tillgänglig genom profeternas undervisning, sammanfattad i den Heliga Skrift, och överförd av läroämbetet , vars summa kallas "Tradition". Naturlig uppenbarelse är den sanning som är tillgänglig för alla människor genom deras mänskliga natur och förnuftsförmåga. Till exempel ansåg han att detta gällde rationella sätt att känna till Guds existens.

Även om man kan härleda existensen av Gud och hans egenskaper (Enhet, Sanning, Godhet, Makt, Kunskap) genom förnuftet, kan vissa detaljer vara kända endast genom den speciella uppenbarelsen av Gud genom Jesus Kristus . Kristendomens stora teologiska komponenter, såsom treenigheten , inkarnationen och välgörenhet, uppenbaras i kyrkans och skrifternas läror och kan inte härledas på annat sätt.

Att bevara naturen inom nåden

Uppenbar kunskap förnekar inte sanningen och fullständigheten av mänsklig vetenskap som mänsklig, den etablerar dem ytterligare. För det första ger den att samma saker kan behandlas ur två olika perspektiv utan att det ena upphäver det andra; sålunda kan det finnas två vetenskaper om Gud. För det andra ger den grunden för de två vetenskaperna: den ena fungerar genom kraften från det naturliga förnuftets ljus, den andra genom ljuset av gudomlig uppenbarelse. Dessutom kan de, åtminstone till viss del, hålla sig undan för varandra eftersom de skiljer sig "efter släkte". Den heliga läran är en fundamentalt annorlunda sak än teologin, som är en del av filosofin (ST I. 1.1 ad 2).

Tro och förnuft kompletterar snarare än motsäger varandra, var och en ger olika åsikter om samma sanning.

Skapande

Superlibros de generatione och corruptione

Som katolik trodde Thomas att Gud är "himlens och jordens skapare, av allt som är synligt och osynligt." Precis som Aristoteles, hävdade Thomas att liv kunde bildas från icke-levande material eller växtliv, en teori om pågående abiogenes känd som spontan generation :

Eftersom skapande av en sak är korruption av en annan, var det inte oförenligt med den första bildningen av ting, att från förvanskning av det mindre perfekta skulle de mer perfekta genereras. Därför kan djur som skapats från fördärvning av livlösa ting, eller av växter, ha skapats då.

Super Physicam Aristotelis , 1595

Dessutom övervägde Thomas Empedokles teori att olika muterade arter uppstod i skapelsens gryning. Thomas resonerade att dessa arter genererades genom mutationer i djurspermier och hävdade att de inte var oavsiktliga av naturen ; snarare var sådana arter helt enkelt inte avsedda för evig existens. Den diskussionen finns i hans kommentar om Aristoteles fysik :

Samma sak gäller för de ämnen som Empedokles sa att de producerades i världens begynnelse, såsom 'ox-avkomma', dvs hälften oxe och hälften människa. För om sådana saker inte kunde komma till något slut och slutgiltigt naturtillstånd så att de skulle bevaras i existens, berodde det inte på att naturen inte avsåg detta [ett slutgiltigt tillstånd], utan för att de inte kunde bevaras . För de skapades inte enligt naturen, utan genom förvanskning av någon naturlig princip, eftersom det nu också händer att några monstruösa avkommor genereras på grund av fördärvningen av frö.

Bara krig

Se även: Just War

Även om det skulle vara motsägelsefullt att tala om en "rättvis schism", ett "bara bråk" eller en "rättvis uppvigling", tillåter ordet "krig" underklassificering i goda och dåliga sorter. Thomas av Aquino, århundraden efter Augustinus av Hippo , använde auktoriteten i Augustinus argument i ett försök att definiera villkoren under vilka ett krig kunde vara rättvist. Han lade fram dessa i sitt historiska verk, Summa Theologica:

  • För det första måste krig uppstå för ett gott och rättvist syfte snarare än jakten på rikedom eller makt.
  • För det andra måste rättvist krig föras av en korrekt inrättad myndighet som staten.
  • För det tredje måste fred vara ett centralt motiv även mitt i våldet.

Skolan i Salamanca

Cirka 200 år senare utökade School of Salamanca Thomas förståelse av naturlag och rättvist krig. Med tanke på att krig är ett av de värsta onda som mänskligheten lider, resonerade anhängare av skolan att det bara borde tillgripas när det var nödvändigt att förhindra ett ännu större ont. Ett diplomatiskt avtal är att föredra, även för den mäktigaste parten, innan ett krig startar. Exempel på " just war " är:

  • I självförsvar, så länge det finns en rimlig möjlighet att lyckas. Om misslyckande är en självklarhet, då är det bara ett slösaktigt spill av blod.
  • Förebyggande krig mot en tyrann som är på väg att attackera.
  • Krig för att straffa en skyldig fiende.

Ett krig är inte legitimt eller olagligt bara baserat på dess ursprungliga motivation: det måste uppfylla en rad ytterligare krav:

  • Svaret måste stå i proportion till det onda; mer våld än vad som är absolut nödvändigt vore orättvist.
  • De styrande myndigheterna förklarar krig, men deras beslut är inte tillräcklig anledning att starta ett krig. Om folket motsätter sig ett krig, då är det olagligt. Folket har rätt att avsätta en regering som för, eller är på väg att föra, ett orättvist krig.
  • När kriget väl har börjat finns det moraliska gränser för handling. Man får till exempel inte attackera oskyldiga eller döda gisslan.
  • De krigförande måste uttömma alla möjligheter till dialog och förhandling innan de tar sig an ett krig; krig är bara legitimt som en sista utväg.

Enligt denna doktrin är expansionistiska krig, plundringskrig, krig för att omvända otrogna eller hedningar och krig för ära alla i sig orättvisa.

Guds natur

Thomas trodde att Guds existens är självklar i sig, men inte för oss. "Därför säger jag att denna proposition, "Gud existerar", i sig själv är självklar, för predikatet är detsamma som subjektet  ... Nu eftersom vi inte känner till Guds väsen, är propositionen inte självklar för oss; men måste demonstreras av saker som är mer kända för oss, fastän mindre kända till sin natur - nämligen genom effekter."

Thomas trodde att Guds existens kan påvisas. Kortfattat i Summa theologiae och mer utförligt i Summa contra Gentiles övervägde han i detalj fem argument för Guds existens, allmänt känd som quinque viae (fem vägar).

För detaljerad analys av de fem bevisen, se Guds existens
För originaltexten till de fem bevisen, se Quinque viae
  1. Rörelse: Vissa saker rör sig utan tvekan, men kan inte orsaka sin egen rörelse. Eftersom, som Thomas trodde, det inte kan finnas någon oändlig kedja av orsaker till rörelse, måste det finnas en First Mover som inte rörs av något annat, och detta är vad alla förstår av Gud.
  2. Orsakssamband: Som i fallet med rörelse kan ingenting orsaka sig själv, och en oändlig kedja av orsakssamband är omöjlig, så det måste finnas en första orsak , som kallas Gud.
  3. Existens av nödvändigt och onödigt: Vår erfarenhet inkluderar saker som verkligen existerar men uppenbarligen onödiga. Allt kan inte vara onödigt, för en gång fanns det ingenting och det skulle fortfarande inte finnas något. Därför är vi tvungna att anta något som nödvändigtvis existerar, med denna nödvändighet endast från sig själv; i själva verket själva orsaken till att andra saker existerar.
  4. Gradering: Om vi ​​kan lägga märke till en gradering i saker i den meningen att vissa saker är mer heta, bra, etc., måste det finnas en superlativ som är den sannaste och ädlaste saken, och därmed mest fullständigt existerande. Detta kallar vi Gud.
  5. Ordnade naturtendenser: En riktning av handlingar till ett slut märks i alla kroppar som följer naturlagar. Allt utan medvetenhet tenderar mot ett mål under ledning av en som är medveten. Detta kallar vi Gud.

Aquinas var mottaglig för och påverkad av Avicennas Proof of the Truthful . När det gäller Guds natur är Thomas, liksom Avicenna, den bästa metoden, vanligen kallad via negativa , att överväga vad Gud inte är. Detta fick honom att föreslå fem uttalanden om de gudomliga egenskaperna:

  1. Gud är enkel , utan sammansättning av delar, såsom kropp och själ, eller materia och form.
  2. Gud är perfekt, saknar ingenting. Det vill säga, Gud särskiljs från andra varelser på grund av Guds fullständiga verklighet. Thomas definierade Gud som " Ipse Actus Essendi existerar " , bestående handling av att vara.
  3. Gud är oändlig. Det vill säga, Gud är inte ändlig på det sätt som skapade varelser är fysiskt, intellektuellt och känslomässigt begränsade. Denna oändlighet är att särskilja från oändlighet av storlek och oändlighet av antal.
  4. Gud är oföränderlig, oförmögen till förändring på nivåerna av Guds väsen och karaktär.
  5. Gud är en, utan diversifiering inom Guds jag. Guds enhet är sådan att Guds väsen är detsamma som Guds existens. Med Thomas ord, "i sig är påståendet 'Gud existerar' nödvändigtvis sant , för i det är subjekt och predikat detsamma."

Syndens natur

Efter St. Augustinus av Hippo , definierar Thomas synd som "ett ord, en handling eller en önskan, i strid med den eviga lagen ." Det är viktigt att notera lagens analoga natur i Thomas rättsfilosofi. Naturlag är en instans eller instansiering av evig lag. Eftersom naturlag är vad människor bestämmer enligt sin egen natur (som rationella varelser), är att inte lyda förnuftet att inte lyda naturlag och evig lag. Således är evig lag logiskt sett före mottagandet av antingen "naturlag" (som bestäms av förnuft) eller "gudomlig lag" (som finns i Gamla och Nya testamentet). Med andra ord, Guds vilja sträcker sig till både förnuft och uppenbarelse. Synd är att upphäva antingen ens eget förnuft, å ena sidan, eller uppenbarelse å andra sidan, och är synonymt med "ondska" ( privation of good, eller privatio boni ). Thomas, som alla skolastiker, hävdade generellt att fynden av förnuft och data om uppenbarelse inte kan stå i konflikt, så båda är en vägledning till Guds vilja för människor.

Treenighetens natur

Thomas hävdade att Gud, även om den är perfekt förenad, också är perfekt beskriven av Three Interrelated Persons . Dessa tre personer (Fader, Son och Helige Ande) utgörs av deras relationer inom Guds väsen. Thomas skrev att termen "treenighet" "inte betyder själva relationerna mellan personerna, utan snarare antalet personer som är relaterade till varandra; och därför är det så att ordet i sig inte uttrycker hänsyn till en annan." Fadern alstrar Sonen (eller Ordet) genom förhållandet av självmedvetenhet. Denna eviga generation frambringar sedan en evig Ande "som åtnjuter den gudomliga naturen som Guds kärlek, Faderns kärlek till Ordet."

Denna treenighet existerar oberoende av världen. Den överskrider den skapade världen, men Treenigheten bestämde sig också för att ge nåd till människor. Detta sker genom Ordets inkarnation i Jesu Kristi person och genom den Helige Andes inkvartering inom dem som har upplevt frälsning av Gud; enligt Aidan Nichols.

Prima causa (första orsaken)

Thomas fem bevis för Guds existens tar några av Aristoteles påståenden om principer för att vara. För Gud som prima causa ("första orsaken") kommer från Aristoteles begrepp om den oberörda förflyttaren och hävdar att Gud är den yttersta orsaken till allting.

Jesu Kristi natur

I Summa Theologica börjar Thomas sin diskussion om Jesus Kristus genom att återberätta den bibliska berättelsen om Adam och Eva och genom att beskriva de negativa effekterna av arvsynden . Syftet med Kristi inkarnation var att återställa den mänskliga naturen genom att ta bort föroreningen av synd , som människor inte kan göra själva. "Den gudomliga visdomen ansåg det passande att Gud skulle bli människa, så att en och samma person på så sätt skulle kunna både återupprätta människan och erbjuda tillfredsställelse." Thomas argumenterade för försoningens tillfredsställelsesyn ; det vill säga att Jesus Kristus dog "för att tillfredsställa hela mänskligheten, som dömdes att dö på grund av synd".

Thomas av Aquino av Bartolomé Esteban Murillo , 1650

Thomas argumenterade mot flera specifika samtida och historiska teologer som hade olika åsikter om Kristus. Som svar på Photinus sa Thomas att Jesus verkligen var gudomlig och inte bara en människa. Mot Nestorius , som föreslog att Guds Son bara var förenad med människan Kristus, hävdade Thomas att Guds fullhet var en integrerad del av Kristi existens. Men i motsats till Apollinaris åsikter ansåg Thomas att Kristus också hade en verkligt mänsklig (rationell) själ . Detta skapade en dualitet av naturer i Kristus. Thomas argumenterade mot Eutyches att denna dualitet bestod efter inkarnationen. Thomas påstod att dessa två naturer existerade samtidigt men ändå särskiljbara i en verklig människokropp, till skillnad från Manichaeus och Valentinus läror .

När det gäller Paulus påstående att Kristus, "fastän han var i Guds gestalt  ... tömde sig själv" ( Filipperbrevet 2:6–7) när han blev människa, erbjöd Thomas en artikulation av gudomlig kenosis som har informerat många efterföljande katoliker Kristologi . Efter konciliet i Nicaea , Augustinus av Hippo , såväl som Skriftens påståenden, höll Thomas läran om gudomlig oföränderlighet. Genom att bli människa kunde det därför inte ske någon förändring i Kristi gudomliga person. För Thomas fullbordades inte inkarnationens mysterium genom att Gud på något sätt förändrades från det tillstånd som han hade varit i från evighet, utan genom att han förenat sig med varelsen på ett nytt sätt, eller snarare genom att ha förenat den med Han själv." På liknande sätt förklarade Thomas att Kristus "tömde sig själv, inte genom att avskräcka sig från sin gudomliga natur, utan genom att anta en mänsklig natur." För Thomas, "är den gudomliga naturen tillräckligt full, eftersom varje fulländning av godhet finns där. Men den mänskliga naturen och själen är inte fulla, utan kapabla till fullhet, eftersom den gjordes som en tavla som inte är skriven på. Därför är den mänskliga naturen tömma." Sålunda, när Paulus indikerar att Kristus "tömde sig själv" ska detta förstås i ljuset av hans antagande om en mänsklig natur.

Kort sagt "Kristus hade en verklig kropp av samma natur som vår, en sann rationell själ och, tillsammans med dessa, perfekt gudom ". Således finns det både enhet (i hans ena hypostasis ) och sammansättning (i hans två naturer, mänskliga och gudomliga) i Kristus.

Jag svarar att Kristi person eller hypostas kan ses på två sätt. Först som det är i sig självt, och därmed är det helt enkelt, även som Ordets natur. För det andra, i den aspekt av person eller hypostasis som den tillhör att existera i en natur; och således existerar Kristi person i två naturer. Följaktligen, även om det finns ett existerande väsen i Honom, finns det ändå olika aspekter av existensen, och därför sägs Han vara en sammansatt person, så att en varelse existerar i två.

Han upprepade Athanasius från Alexandria och sa att "Guds enfödde Son  ... antog vår natur, så att han, skapade människan, kunde göra människor till gudar."

Människolivs mål

1600-talsskulptur av Thomas av Aquino

Thomas av Aquino identifierade målet för människans existens som förening och evig gemenskap med Gud. Detta mål uppnås genom den saliga visionen , där en person upplever perfekt, oändlig lycka genom att se Guds väsen. Synen inträffar efter döden som en gåva från Gud till dem som i livet upplevt frälsning och återlösning genom Kristus.

Målet med föreningen med Gud har implikationer för individens liv på jorden. Thomas sade att en individs vilja måste inriktas på rätt saker, såsom välgörenhet, frid och helighet . Han såg denna orientering som också vägen till lycka. Faktum är att Thomas beordrade hans behandling av det moraliska livet kring idén om lycka. Förhållandet mellan vilja och mål är antecedent till sin natur "eftersom viljans rättfärdighet består i att vederbörligen beordras till det sista målet [det vill säga den saliga visionen]." De som verkligen försöker förstå och se Gud kommer med nödvändighet att älska det som Gud älskar. Sådan kärlek kräver moral och bär frukt i vardagliga mänskliga val.

Behandling av kättare

Thomas av Aquino tillhörde Dominikanerorden (formellt Ordo Praedicatorum , predikantorden) som började som en order tillägnad omvandlingen av albigenserna och andra heterodoxa fraktioner, till en början med fredliga medel; senare behandlades albigenserna med hjälp av det albigensiska korståget . I Summa theologiae skrev han:

När det gäller kättare måste två punkter observeras: en på sin egen sida; den andra, på kyrkans sida. På deras egen sida finns synden, varigenom de förtjänar att inte bara skiljas från kyrkan genom bannlysning, utan också att skiljas från världen genom döden. För det är en mycket allvarligare sak att fördärva den tro som gör själen liv, än att förfalska pengar, som stöder det timliga livet. Därför om penningförfalskare och andra illgärare omedelbart döms till döden av den sekulära myndigheten, finns det mycket större skäl för att kättare, så snart de döms för kätteri, inte bara bannlyss utan även avlivas. Från kyrkans sida finns emellertid barmhärtigheten, som ser till vandrarens omvändelse, varför hon inte genast fördömer, utan "efter den första och andra förmaningen", som aposteln anvisar: efter det, om han är men ändå envis, kyrkan hoppas inte längre på hans omvändelse, ser på andras frälsning genom att exkommunicera honom och skilja honom från kyrkan, och dessutom överlämnar honom till den sekulära domstolen för att därigenom utrotas från världen genom döden.

Heresi var ett dödligt brott mot den sekulära lagen i de flesta europeiska länder på 1200-talet. Kungar och kejsare, även de i krig med påvedömet, listade kätteri först bland brotten mot staten. Kungar gjorde anspråk på makt från Gud enligt den kristna tron. Ofta nog, särskilt i den tid av påvliga anspråk på universell världslig makt, legitimerades härskarnas makt påtagligt och synligt direkt genom kröning av påven.

Enkla stölder, förfalskning, bedrägerier och andra sådana brott var också dödsbrott; Thomas poäng verkar vara att allvaret i detta brott, som berör inte bara de materiella godset utan också andras andliga gods, åtminstone är detsamma som förfalskning. Thomas förslag kräver specifikt att kättare ska överlämnas till en "sekulär tribunal" snarare än magistratsmyndighet . Att Thomas specifikt säger att kättare "förtjänar  ... döden" är relaterat till hans teologi, enligt vilken alla syndare inte har någon inneboende rätt till liv ("Ty syndens lön är döden; men Guds fria gåva är evigt liv i Kristus Jesus, vår Herre"). Även om livet för en kättare som omvänder sig bör skonas, bör den tidigare kättaren avrättas om han återfaller i kätteri. Thomas utvecklar sin åsikt om kätteri i nästa artikel, när han säger:

I Guds tribunal tas de som återvänder alltid emot, eftersom Gud är en sökare av hjärtan och känner dem som återvänder i uppriktighet. Men kyrkan kan inte härma Gud i detta, ty hon antar att de som återfaller efter att ha blivit mottagna, inte är uppriktiga i sin återkomst; därför hindrar hon dem inte från frälsningens väg, men inte heller skyddar hon dem från dödsdomen. Av denna anledning tillåter kyrkan inte bara att boten de som återvänder från kätteri för första gången, utan värnar också om deras liv, och ibland genom dispens återställer de dem till de kyrkliga värdigheter som de kan ha haft tidigare, om deras omvändelse skulle tyckas vara uppriktigt: vi läser om att detta ofta har gjorts för fredens bästa. Men när de falla igen, efter att ha blivit mottagna, tycks detta bevisa att de är inkonstanta i tron, varför de när de återvänder tillträde till boten, men är inte befriade från dödens smärta.

För judar argumenterar Thomas för tolerans av både deras personer och deras religiösa riter.

Magi och dess utövare

Angående magi skrev Aquinas att:

  • bara Gud kan utföra mirakel, skapa och förvandla.
  • änglar och demoner ("andliga substanser") kan göra underbara saker, men de är inte mirakel och använder bara naturliga saker som instrument.
  • någon effekt av magiker kommer inte från kraften hos särskilda ord, eller himlakroppar, eller speciella gestalter, eller sympatisk magi, utan genom att bjuda (ibid., 105)
  • "demoner" är intellektuella substanser som skapats goda och har valt att vara dåliga, det är dessa som bjuds.
  • om det finns någon transformation som inte skulle kunna ske i naturen är det antingen demonen som arbetar på mänsklig fantasi eller arrangerar en falsk.

Ett omnämnande av häxkonst förekommer i Summa theologicae och drar slutsatsen att kyrkan inte behandlar tillfällig eller permanent impotens som tillskrivs en besvärjelse på något annat sätt än naturliga orsaker, så långt som ett hinder för äktenskap.

Under kanon Episcopi ansåg kyrkans doktrin att häxkonst inte var möjligt och att alla utövare av trolldom blev vilseledda och deras handlingar en illusion. Thomas av Aquino var avgörande för att utveckla en ny doktrin som inkluderade tron ​​på häxornas verkliga makt. Detta var ett avsteg från lärorna av hans mästare Albertus Magnus vars lära var baserad i Episcopi . Den berömda handboken för häxjägare från 1400-talet, Malleus Maleficarum , också skriven av en medlem av Dominikanerorden, börjar med att citera Thomas Aquinas ("Kommentarer till uttalanden" Sent.4.34.I.Co.) som motbevisar Episcopi och fortsätter . för att citera Thomas av Aquino över hundra gånger. Främjare av den häxfobi som följde citerade ofta Thomas mer än någon annan källa.

Tankar om livet efter detta och uppståndelse

Porträtt av St Thomas av Antonio del Castillo y Saavedra , ca. 1649

Ett grepp om Thomas psykologi är avgörande för att förstå hans tro kring livet efter detta och uppståndelsen. Thomas, som följer kyrkans lära, accepterar att själen fortsätter att existera efter kroppens död. Eftersom han accepterar att själen är kroppens form, måste han också tro att människan, liksom alla materiella ting, är form-materia sammansatt. Den väsentliga formen (den mänskliga själen) konfigurerar den primära materien (den fysiska kroppen) och är den form genom vilken en materiell komposit tillhör den art den gör; i fallet med människor är den arten ett rationellt djur. Så, en människa är en materia-form komposit som är organiserad för att vara ett rationellt djur. Materia kan inte existera utan att vara konfigurerad av form, men form kan existera utan materia – vilket möjliggör separation av själ från kropp. Thomas säger att själen delar i de materiella och andliga världarna, och så har vissa drag av materien och andra immateriella drag (såsom tillgång till universal). Den mänskliga själen skiljer sig från andra materiella och andliga ting; den är skapad av Gud, men kommer också till endast i den materiella kroppen.

Människor är materiella, men den mänskliga personen kan överleva kroppens död genom själens fortsatta existens, som består. Den mänskliga själen sträcker sig över de andliga och materiella världarna och är både en konfigurerad bestående form såväl som en konfigurerare av materia till en levande, kroppslig människa. Eftersom den är andlig, är den mänskliga själen inte beroende av materia och kan existera separat. Eftersom människan är en sammansatt själ-materia, har kroppen en del i vad det är att vara människa. Den fulländade mänskliga naturen består i den mänskliga dubbla naturen, förkroppsligad och intellekterande.

Uppståndelsen verkar kräva dualism, vilket Thomas avvisar. Ändå tror Thomas att själen består efter kroppens död och korruption, och att den kan existera, separerad från kroppen mellan tiden för döden och köttets uppståndelse . Thomas tror på en annan sorts dualism, en vägledd av den kristna skriften. Thomas vet att människor i grunden är fysiska, men kroppsligheten har en ande som kan återvända till Gud efter livet. För Thomas är belöningarna och straffen för livet efter detta inte bara andliga. På grund av detta är uppståndelsen en viktig del av hans filosofi om själen. Människan är uppfylld och fullbordad i kroppen, så livet efter detta måste ske med själar inskrivna i uppståndna kroppar. Förutom andlig belöning kan människor förvänta sig att njuta av materiella och fysiska välsignelser. Eftersom Thomas själ kräver en kropp för sina handlingar, under livet efter detta, kommer själen också att straffas eller belönas i kroppslig tillvaro.

Thomas uttrycker tydligt sin ståndpunkt om uppståndelsen och använder den för att backa upp sin rättvisafilosofi; det vill säga löftet om uppståndelse kompenserar kristna som led i denna värld genom en himmelsk förening med det gudomliga. Han säger: "Om det inte finns någon uppståndelse från de döda, följer det att det inte finns något gott för människor annat än i detta liv." Uppståndelsen ger människor på jorden drivkraften att ge upp nöjen i detta liv. Thomas tror att den människa som förberedde sig för livet efter detta både moraliskt och intellektuellt kommer att bli mer belönad; dock är all belöning genom Guds nåd. Thomas insisterar på att saligheten kommer att tilldelas efter meriter och kommer att göra personen bättre i stånd att föreställa sig det gudomliga. Thomas tror därför att straff är direkt relaterat till jordisk, levande förberedelse och aktivitet också. Thomas berättelse om själen fokuserar på epistemologi och metafysik, och på grund av detta tror han att den ger en tydlig redogörelse för själens immateriella natur. Thomas bevakar konservativt den kristna läran och upprätthåller därmed fysisk och andlig belöning och straff efter döden. Genom att acceptera det väsentliga i både kropp och själ tillåter han en himmel och helvete som beskrivs i skrifterna och kyrkans dogmer .

Modernt inflytande

Ett målat glasfönster av Thomas Aquinas i St. Joseph's Catholic Church ( Central City, Kentucky )

Vissa moderna etiker inom (särskilt Alasdair MacIntyre ) och utanför (särskilt Philippa Foot ) den katolska kyrkan har nyligen kommenterat den möjliga användningen av Thomass dygdetik som ett sätt att undvika utilitarism eller kantiansk "pliktkänsla" (kallad deontologi ). Genom arbetet av 1900-talsfilosofer som Elizabeth Anscombe (särskilt i hennes bok Intention ), har Thomas princip om dubbel effekt specifikt och hans teori om avsiktlig aktivitet i allmänhet varit inflytelserika.

Under de senaste åren föreslår den kognitiva neuroforskaren Walter Freeman att thomism är det filosofiska system som förklarar kognition som är mest förenligt med neurodynamik , i en artikel från 2008 i tidskriften Mind and Matter med titeln "Nolinjär hjärndynamik och avsikt enligt Aquinas".

Henry Adams ' Mont Saint Michel och Chartres avslutas med ett kulminerande kapitel om Thomas, där Adams kallar Thomas för en "konstnär" och konstruerar en omfattande analogi mellan designen av Thomas "Church Intellectual" och den i de gotiska katedralerna från den perioden. Erwin Panofsky skulle senare upprepa dessa synpunkter i Gothic Architecture and Scholasticism (1951).

Thomas estetiska teorier, särskilt begreppet claritas , påverkade djupt den litterära praktiken av den modernistiske författaren James Joyce , som brukade prisa Thomas som näst efter Aristoteles bland västerländska filosofer. Joyce hänvisar till Thomas doktriner i Elementa philosophiae ad mentem D. Thomae Aquinatis doctoris angelici (1898) av Girolamo Maria Mancini, professor i teologi vid Collegium Divi Thomae de Urbe . Till exempel hänvisas till Mancinis Elementa i Joyces Portrait of the Artist as a Young Man .

Inflytandet från Thomas estetik kan också hittas i verk av den italienske semiotikern Umberto Eco , som skrev en uppsats om estetiska idéer i Thomas (publicerad 1956 och återutgiven 1988 i en reviderad upplaga).

Kritik

1900-talsfilosofen Bertrand Russell kritiserade Thomas filosofi och påstod att:

Han ger sig inte, som den platonske Sokrates, för att följa vart än argumentet leder. Han är inte engagerad i en undersökning, vars resultat det är omöjligt att veta i förväg. Innan han börjar filosofera vet han redan sanningen; det deklareras i den katolska tron. Om han kan hitta till synes rationella argument för vissa delar av tron, så mycket bättre; om han inte kan, behöver han bara falla tillbaka på uppenbarelse. Att finna argument för en slutsats som ges i förväg är inte filosofi, utan speciell plädering. Jag kan därför inte känna att han förtjänar att hamna på nivå med de bästa filosoferna varken i Grekland eller i modern tid.

Denna kritik illustreras med följande exempel: enligt Russell förespråkar Thomas äktenskapets oupplöslighet "på grund av att fadern är användbar i utbildningen av barnen, (a) för att han är mer rationell än modern, (b) eftersom han är starkare är han bättre i stånd att utsätta fysisk bestraffning." Även om moderna tillvägagångssätt för utbildning inte stöder dessa åsikter, "Ingen anhängare av Saint Thomas skulle av den anledningen sluta tro på livslång monogami, eftersom de verkliga grunderna för tro inte är de som påstås."

Arbetar

Huvudartikel: Lista över verk av Thomas Aquino

Den första upplagan av Thomas fullständiga verk , den så kallade editio Piana (från Pius V , den dominikanska påven som beställde den), producerades 1570 vid det romerska klostrets atelier i Santa Maria sopra Minerva , föregångaren till det påvliga universitetet. av Saint Thomas Aquinas, Angelicum .

Den kritiska upplagan av Thomas verk är den pågående upplagan som beställdes av påven Leo XIII (1882–1903), den så kallade Leonine Edition . De flesta av hans stora verk har nu redigerats: Summa Theologiae i nio volymer under 1888–1906, Summa contra Gentiles i tre volymer under 1918–1930.

Abbé Migne publicerade en upplaga av Summa Theologiae , i fyra volymer, som en bilaga till hans Patrologiae Cursus Completus (engelska upplagor: Joseph Rickaby 1872, JM Ashley 1888).

Elektroniska texter av mestadels Leonine Edition underhålls online av Corpus Thomisticum av Enrique Alarcón, University of Navarra , och på Documenta Catholica Omnia.

Se även

Thomister

Namnge skolor

Referenser

Anteckningar

Citat

Källor

externa länkar

Thomas Aquinos verk
Övrig