Saint Benedictus regel -Rule of Saint Benedict

Den Benediktinregeln ( latin : Regula Sancti Benedicti ) är en bok av föreskrifter skrivna i 516 av Benedikt av Nursia ( c. AD 480-550) munkar lever communally under överinseende av en abbot .

Det äldsta exemplaret av Saint Benedictus -regeln , från 800 -talet (Oxford, Bodleian Library , MS. Hatton 48, fols. 6v – 7r)

Anden i Sankt Benedikts regel sammanfattas i mottot för Benediktinska förbundet : pax ("fred") och den traditionella ora et labora ("be och arbeta"). Jämfört med andra föreskrifter ger regeln en måttlig väg mellan individuell iver och formell institutionalism; på grund av denna medelväg har den varit mycket populär. Benedikts bekymmer var munkarnas behov i en gemenskapsmiljö: nämligen att upprätta rätt ordning, främja förståelse för människors relationella natur och ge en andlig pappa för att stödja och stärka individens asketiska ansträngningar och den andliga tillväxt som krävs för att uppfylla den mänskliga kallelsen, teosen .

Den Benediktinregeln har använts av Benedictines 15 århundraden och därmed St. Benedict ibland betraktas som grundaren av västerländska kloster grund av reform som hans regler hade på den aktuella katolska hierarkin. Det finns dock inga bevis som tyder på att Benedikt avsåg att grunda en religiös ordning i modern mening och det var inte förrän på senmedeltiden som man nämnde en " Sankt Benedikts ordning ". Hans regel skrevs som en guide för enskilda, autonoma samhällen, och alla benediktinska hus (och de församlingar där de har grupperat sig) förblir fortfarande självstyrande. Fördelarna med att behålla denna unika benediktinska betoning på autonomi inkluderar att odla modeller av tätt bundna samhällen och kontemplativa livsstilar. Upplevda nackdelar innefattar geografisk isolering från viktiga aktiviteter i angränsande samhällen. Andra upplevda förluster inkluderar ineffektivitet och bristande rörlighet i andras tjänst och otillräcklig vädjan till potentiella medlemmar. Dessa olika betoningar framkom inom ramen för regeln under historiens gång och förekommer i viss utsträckning inom Benediktinska förbundet och Cisterciensorden för de gemensamma och strikta observationerna .

Ursprung

Kristen monastik uppträdde först i den egyptiska öknen, i det östra romerska riket några generationer före Benedikt av Nursia . Under inspiration av den helige Anthony den store (251–356) bildade asketiska munkar under ledning av den helige Pachomius (286–346) de första kristna klostersamhällena under det som blev känt som en abbed , från den arameiska abba (fadern).

Sankt Benedikt skriver reglerna. Målning (1926) av Hermann Nigg (1849–1928).

Inom en generation blev både ensam och kommunal kloster mycket populär och spred sig utanför Egypten, först till Palestina och Judeanöknen och därifrån till Syrien och Nordafrika . Saint Basil of Caesarea kodifierade föreskrifterna för dessa östra kloster i hans asketiska regel, eller Ascetica , som fortfarande används idag i den östortodoxa kyrkan .

I väst omkring år 500 blev Benedict så upprörd av samhällets omoral i Rom att han gav upp sina studier där, vid fjorton års ålder, och valde livet för en asketisk munk i strävan efter personlig helighet, levande som en eremit i en grotta nära den robusta regionen Subiaco . Med tiden började han med sin iver visa ett exempel och lockade lärjungar. Efter betydande inledande kamp med sitt första samhälle i Subiaco grundade han så småningom klostret Monte Cassino 529, där han skrev sin regel nära slutet av sitt liv.

I kapitel 73 lovordar Sankt Benediktus Basilikas regel och anspelar på ytterligare myndigheter. Han var förmodligen medveten om regeln skriven av Pachomius (eller tillskrivs honom), och hans regel visar också inflytande från St Augustinusregionen för flodhäst och Saint John Cassians skrifter . Benedikts största skuld kan dock vara till det anonyma dokumentet som kallas Mästarens regel , vilket Benedikt verkar ha radikalt utskuret, utvidgat, reviderat och korrigerat mot bakgrund av sin egen betydande erfarenhet och insikt. Sankt Benedikts arbete förklarade förutfattade idéer som fanns i det religiösa samfundet och gjorde endast mindre förändringar mer i linje med den tidsperiod som var relevant för hans system.

Översikt

Den regel inleds med en MANANDE förord, som bygger på Admonitio ad Filium spiritualem , där Saint Benedict anger de viktigaste principerna för det religiösa livet, nämligen. : avsägelse av sin egen vilja och beväpna sig "med lydnadens starka och ädla vapen " under fanen " den sanna kungen , Kristus Herren" (Prol. 3). Han föreslår att man inrättar en "skola för Herrens tjänst" (Prol. 45) där "vägen till frälsning" (Prol. 48) ska undervisas, så att hans lärjungar genom att hålla ut i klostret till döden kan "genom tålamod dela i Kristi passion som [de] också förtjänar att få dela i sitt rike "(Prol. 50, passionibus Christi per patientiam participemur, ut et regno eius mereamur esse consortes ; notera: Latin passionibus och patientiam har samma rot, jfr. Fry, RB 1980, s. 167).

  • Kapitel 1 definierar fyra typer av munkar :
  1. Cenobiter , de "i ett kloster, där de tjänar under en regel och en abbot".
  2. Ankoriter , eller eremiter , som efter lång framgångsrik utbildning i ett kloster nu klarar sig ensam, med bara Gud för deras hjälp.
    Regula , 1495
  3. Sarabaiter , som lever i tvåor och treor tillsammans eller ens ensamma, utan erfarenhet, regel och överlägsenhet, och därmed en lag för sig själva.
  4. Gyrovagues , som vandrar från ett kloster till ett annat, slavar till sina egna vilja och aptit.
Saint Benedict levererar sitt styre till munkarna i hans ordning, klostret St Gilles, Nimes , Frankrike, 1129
  • Kapitel 2 beskriver de nödvändiga kvalifikationerna för en abbot, förbjuder abbeden att skilja mellan personer i klostret förutom särskild förtjänst, och varnar honom för att han kommer att vara ansvarig för själarnas räddning i hans vård.
  • Kapitel 3 förordnar att bröderna kallas till råd om alla frågor som är viktiga för samhället.
  • Kapitel 4 listar 73 "verktyg för gott arbete", "verktyg för det andliga hantverket" för "verkstaden" som är "klostrets kapsling och stabiliteten i samhället". Dessa är i huvudsak varje kristen plikt och är huvudsakligen bibliska antingen i brev eller i anda.
  • Kapitel 5 föreskriver snabb, ogudaktighet och absolut lydnad mot den överordnade i allt lagligt, "tveksam lydnad" kallas den första graden, eller steget, av ödmjukhet.
  • Kapitel 6 rekommenderar måttlighet vid användning av tal, men föreskriver inte strikt tystnad och förbjuder inte lönsamma eller nödvändiga samtal.
  • Kapitel 7 delar ödmjukhet i tolv grader, eller steg i stegen som leder till himlen: (1) Rädsla Gud; (2) Underordna ens vilja till Guds vilja; (3) Var lydig mot sin överordnade; (4) Ha tålamod i svårigheter; (5) Bekänna sina synder; (6) Acceptera de elakaste uppgifterna och håll dig som en "värdelös arbetare"; (7) betrakta sig själv som "underlägsen alla"; (8) Följ exempel från överordnade; (9) Tala inte förrän du har talat med det; (10) Skratta inte lätt; (11) Tala enkelt och blygsamt; och (12) Uttrycka sin inre ödmjukhet genom kroppslig hållning.
  • Kapitel 8–19 reglerar det gudomliga ämbetet, det gudomliga arbetet som ”ingenting är att föredra”, nämligen de åtta kanoniska timmarna . Detaljerade arrangemang görs för antalet Psalmer etc. som ska reciteras på vintern och sommaren, på söndagar, vardagar, helgdagar och vid andra tillfällen.
  • Kapitel 19 betonar vördnaden för den allestädes närvarande Gud.
  • Kapitel 20 föreskriver att bön ska göras med hjärtlig känsla snarare än många ord. Det bör bara förlängas under inspiration av gudomlig nåd , och i gemenskapen alltid hållas kort och avslutas vid ett tecken från den överordnade.
  • Kapitel 21 reglerar utnämningen av en dekan över var tionde munk.
  • Kapitel 22 reglerar sovsalen. Varje munk ska ha en separat säng och ska sova i sin vana, så att han är redo att gå upp utan dröjsmål [för tidiga viglar]; ett ljus ska brinna i sovsalen hela natten.
  • I kapitel 23–29 anges en gradvis omfattning av straff för contumacy (vägran att lyda myndighet), olydnad, stolthet och andra allvarliga fel: först, privat förmaning; därefter offentlig tillrättavisning; sedan separering från bröderna vid måltider och på andra ställen; och slutligen uteslutning (eller för dem som saknar förståelse för vad detta innebär, kroppsstraff istället).
  • Kapitel 30 föreskriver att en egensinnig bror som har lämnat klostret måste tas emot igen om han lovar att göra gott; men om han lämnar igen, och igen, efter hans tredje avgång är all återkomst slutligen spärrad.
  • Kapitel 31 & 32 förordnar utnämningen av tjänstemän att ta hand om klostrets gods.
  • Kapitel 33 förbjuder privat besittning av någonting utan abbedens ledighet, som dock är skyldig att förse alla nödvändigheter.
  • Kapitel 34 föreskriver en rättvis fördelning av sådana saker.
  • Kapitel 35 ordnar service i köket av alla munkar i tur och ordning.
  • Kapitel 36 & 37 behandlar vård av sjuka, gamla och unga. De ska ha vissa dispenser från den strikta regeln, främst när det gäller mat.
  • Kapitel 38 föreskriver högläsning under måltiderna, vilken plikt ska utföras av dem som kan göra det med uppbyggelse till resten. Tecken ska användas för vad som helst som önskas vid måltider, så att ingen röst avbryter läsningen. Läsaren äter med servrarna efter att resten har avslutats, men han får lite mat i förväg för att minska tröttheten i läsningen.
  • Kapitel 39 & 40 reglerar mängden och kvaliteten på maten. Två måltider om dagen är tillåtna, med två kokta rätter vid varje. Varje munk får ett kilo bröd och en hemina (cirka en fjärdedel liter ) vin. Köttet på fyrfota djur är förbjudet förutom sjuka och svaga.
  • Kapitel 41 föreskriver måltiderna, som varierar med årstiden.
  • Kapitel 42 föreskriver läsning av en uppbyggande bok på kvällen och beordrar strikt tystnad efter Compline .
  • Kapitel 43–46 definierar straff för mindre fel, som att komma för sent till bön eller måltider.
  • Kapitel 47 kräver att abboten kallar bröderna till "Guds verk" ( Opus Dei ) i kör, och att utse chanters och läsare.
  • Kapitel 48 betonar vikten av dagligt manuellt arbete som är lämpligt för munkens förmåga. Arbetets varaktighet varierar med säsongen men är aldrig mindre än fem timmar om dagen.
  • Kapitel 49 rekommenderar viss frivillig självförnekelse för fastan , med abbedens sanktion.
  • Kapitel 50 & 51 innehåller regler för munkar som arbetar på fältet eller reser. De uppmanas att, så långt det är möjligt, gå med i sina ande med sina bröder i klostret vid vanliga böner.
  • Kapitel 52 säger att oratoriet endast ska användas för hängivenhet.
  • Kapitel 53 behandlar gästfrihet . Gästerna kommer att bemötas med vederbörlig artighet av abboten eller hans ställföreträdare. under vistelsen ska de stå under särskilt skydd av en utsedd munk; de får inte umgås med resten av samhället förutom med särskilt tillstånd.
  • Kapitel 54 förbjuder munkarna att ta emot brev eller gåvor utan abbedens ledighet.
  • Kapitel 55 säger att kläderna ska vara lämpliga och anpassade till klimatet och orten, efter abbedens gottfinnande. Det måste vara lika enkelt och billigt som det överensstämmer med rätt ekonomi. Varje munk ska byta kläder för tvätt, och när du reser ska du ha kläder av bättre kvalitet. Gamla kläder ska ges till de fattiga.
  • Kapitel 56 instruerar abboten att äta med gästerna.
  • Kapitel 57 föreskriver ödmjukhet för klostrets hantverkare, och om deras verk är till salu, ska det vara ganska lägre än över det nuvarande handelspriset.
  • Kapitel 58 innehåller regler för antagning av nya medlemmar, vilket inte ska göras alltför enkelt. Postulanten tillbringar först en kort tid som gäst; sedan läggs han in på nybörjaren där hans kallelse testas hårt; under denna tid är han alltid fri att lämna. Om han efter tolv månaders villkorlig uthållighet fortsätter, kan han lova inför hela samhället att stabilisera sua et conversatione morum suorum et oboedientia - "stabilitet, omvända sätt och lydnad". Med detta löfte binder han sig för livet till sitt yrkes kloster.
  • Kapitel 59 tillåter att pojkar får vistas i klostret under vissa förutsättningar.
  • Kapitel 60 reglerar ställningen för präster som går med i samhället. De ska vara ett exempel på ödmjukhet och kan endast utöva sina prästfunktioner med tillåtelse av abboten.
  • Kapitel 61 föreskriver mottagning av konstiga munkar som gäster och deras inträde i samhället.
  • Kapitel 62 behandlar prästvigning från klostersamhället.
  • I kapitel 63 fastställs att företräde i samhället ska bestämmas av dagen för inresa, livets förtjänst eller utnämningen av abboten.
  • Kapitel 64 beordrar att abbuten väljs av sina munkar och att han väljs ut för sin välgörenhet , iver och diskretion.
  • Kapitel 65 tillåter utnämning av en provost , eller tidigare , men varnar för att han ska vara helt föremål för abboten och kan bli förmanad, avsatt eller utvisad för tjänstefel.
  • Kapitel 66 utser en portör och rekommenderar att varje kloster är fristående och undviker samlag med omvärlden.
  • Kapitel 67 beskriver munkar hur de ska bete sig på en resa.
  • Kapitel 68 beordrar att alla med glädje försöker göra vad som befallas, hur svårt det än kan verka.
  • Kapitel 69 förbjuder munkarna att försvara varandra.
  • Kapitel 70 förbjuder dem att slå varandra.
  • Kapitel 71 uppmuntrar bröderna att lyda inte bara abboten och hans tjänstemän utan också mot varandra.
  • Kapitel 72 uppmanar munkarna kort till nit och broderlig välgörenhet.
  • Kapitel 73 är en epilog; den förklarar att regeln inte erbjuds som ett perfektionsideal, utan bara som ett medel mot gudfruktighet, främst avsett för nybörjare i det andliga livet.

Sekulär betydelse

Karl den store lät kopiera och distribuera Benedikts styre för att uppmuntra munkar i hela Västeuropa att följa det som standard. Utöver dess religiösa inflytande var St Benedictus regel en av de viktigaste skriftliga verken för att forma medeltida Europa , som förkroppsligade idéerna om en skriven konstitution och rättsstatsprincipen. Det införlivade också en viss grad av demokrati i ett icke-demokratiskt samhälle och värdigt manuellt arbete .

Kontur av det benediktinska livet

Ora et Labora (Be och arbeta). Denna målning från 1862 av John Rogers Herbert skildrar munkar som arbetar på fälten

Sankt Benedikts modell för klosterlivet var familjen , med abbeden som far och alla munkarna som bröder. Prästadömet var inte från början en viktig del av benediktinerklostret - munkar använde sin lokala prästs tjänster. På grund av detta är nästan hela regeln tillämplig på kvinnosamhällen under en abbedisses myndighet . Denna vädjan till flera grupper skulle senare göra Saint Benedictus regel till en integrerad uppsättning riktlinjer för utvecklingen av den kristna tron.

Sankt Benedikts regel organiserar klosterdagen i regelbundna perioder av kommunal och privat bön , sömn, andlig läsning och manuellt arbete - ut in omnibus glorificetur Deus , "för att i alla [ting] Gud kan förhärligas" (jfr regel kap. 57.9 ). Under senare århundraden tog intellektuellt arbete och undervisning plats för jordbruk, hantverk eller andra former av manuellt arbete för många - om inte de flesta - benediktiner.

Traditionellt kretsade benediktinernas dagliga liv kring de åtta kanoniska timmarna. Klosterets tidtabell, eller Horarium , skulle börja vid midnatt med tjänsten, eller "kontoret", för Matins (idag även kallat läsningskontoret), följt av morgonkontoret för Lauds klockan 3. Innan vaxljusen kom på 1300 -talet sades detta kontor i mörker eller med minimal belysning; och munkar förväntades memorera allt. Dessa gudstjänster kan vara mycket långa, ibland pågå till gryning, men består vanligtvis av en sång, tre antifoner, tre psalmer och tre lektioner, tillsammans med firande av alla lokala helgons dagar. Därefter gick munkarna i pension för några timmars sömn och steg sedan upp klockan 6 för att tvätta och gå på Prime -kontoret . De samlades sedan i kapitel för att få instruktioner för dagen och ta hand om alla rättsliga affärer. Sedan kom privat mässa eller andlig läsning eller arbete till klockan 9 när Terce sa, och sedan högmässa. Vid middagstid kom kontoret för Sext och middag. Efter en kort period av gemensam rekreation kunde munken dra sig tillbaka för att vila fram till kontoret för None vid 15 -tiden. Detta följdes av jordbruk och hushållsarbete tills efter skymningen, kvällsbönen för Vespers klockan 18.00, sedan nattbönen Compline klockan 21.00 och pensionering till sängs innan cykeln började igen. I modern tid ändras denna tidtabell ofta för att rymma alla apostolater utanför klosterhöljet (t.ex. drift av en skola eller församling).

Många benediktinska hus har ett antal Oblates (sekulära) som är anslutna till dem i bön, efter att ha gett ett formellt privat löfte (vanligtvis förnyat årligen) att följa St Benedictus regel i sitt privata liv så nära som deras individuella förhållanden och tidigare åtaganden tillåta.

Under de senaste åren har diskussioner ibland förts om tillämpningen av principerna och andan i Saint Benedictus -regeln på den sekulära arbetsmiljön.

Reformer

Under mer än 1500 år av deras existens har benediktinerna inte varit immuna mot perioder av slapphet och nedgång, ofta efter perioder med större välstånd och en åtföljande avslappning av disciplinen. Under sådana tider har dynamiska benediktiner ofta lett till att reformrörelser har återvänt till en striktare efterlevnad av både bokstaven och andan i St Benedictus -regeln, åtminstone som de förstod det. Exempel är kamaldolerna , cistercienserna , trappisterna (en reform av cistercienserna) och sylvestrinerna . I hjärtat av reformrörelser, förr och nu, ligger hermeneutiska frågor om vad trohet mot tradition innebär. Till exempel, är sjättehundratalets mål, som att smälta in med samtida klädsel eller ge service till besökare, bättre betjänt eller äventyras genom att behålla kläder från 600-talet eller genom att insistera på att tjänsten utesluter formella utbildningsföretag?

Populär legend

En populär legend hävdar att Saint Benedictus regel innehåller följande avsnitt:

Om någon pilgrimsmunk kommer från avlägsna delar, med en önskan att bo som gäst i klostret, och kommer att nöja sig med de seder som han hittar på platsen, och inte genom sin påkostning stör klostret, utan är helt enkelt nöjd med vad han hittar: han ska tas emot, så länge han vill. Om han verkligen skulle hitta fel inom någonting, eller avslöja det, med rimlighet och med ödmjukhet av välgörenhet, ska abboten diskutera det försiktigt så att inte Gud har skickat för just detta. Men om han har funnits skvaller och smittsam under tiden som vistelse som gäst, borde han inte bara förenas med klostrets kropp, utan också ska det sägas till honom ärligt att han måste gå. Om han inte går, låt två kraftiga munkar, i Guds namn, förklara saken för honom.

Huvuddelen av passagen är utdragna (med slumpfel) från en översättning av kapitel 61 i Benedict's Rule som finns i boken Select Historical Documents of the Medieval (1892), översatt och redigerat av Ernest Flagg Henderson, och återtryckt 1907 i The Library of Original Sources , vol. IV, redigerad av Oliver J. Thatcher.

Versionen ovan, som först publicerades i Hubbards Little Journeys (1908), utelämnar en del av passagen som förordar klostret, med god uppförande, att acceptera gästen som permanent bosatt. Orden "skvaller och smutsiga" ersätter originalet "påkostade eller onda"; och orden efter "han måste gå" var ursprungligen "för att andra, genom sympati med honom, inte också blir smittade."

Inget språk som motsvarar den sista meningen om "två stela munkar" förekommer i regeln, även om det är en populär myt att den gör det, med flera välrenommerade publikationer (och mer än en kyrka och minst en benediktinerorganisation) som upprepar och sprider fel. Åtminstone en av de citerade källorna tillskriver passagen till ett mytiskt kapitel 74; den Rule of St Benedict innehåller endast 73 kapitel.

En tidig källa för citatet är University of California, Berkeley fakultetsklubb, som i åratal har lagt ut en version av ovanstående avsnitt på sin anslagstavla i gotiskt skrift . (Där tillkännagavs inte meddelandet Saint Benedict).

En artikel publicerad av Assumption Abbey , i North Dakota, USA, utmanade att översättningen av det benediktinska mottot är Ora est labora , vilket betyder "[Att säga]" Be! " är lika med [säger] 'Work!' "Det hävdade att den tolkningen är ett resultat av urban legend och att själva mottot är Ora et labora, vilket betyder" be och arbeta! " Det senare skulle hänvisa till två huvudkomponenter i ett klosterliv: först bön och sedan arbete för att stödja samhället och dess välgörenhetsorganisationer. Men vetenskapliga artiklar som publicerats sedan dess har inte lagt vikt vid detta påstående, varken som stöd för eller motbevisning av påståendet.

Se även

Referenser

Anteckningar

externa länkar