Återupplivande av det hebreiska språket - Revival of the Hebrew language

Förstasidan av HaZvi- tidningen med en underrubrik som läser "Tidning för nyheter, litteratur och vetenskap". HaZvi revolutionerade hebreiska tidningspublicering i Jerusalem genom att introducera sekulära frågor och tekniker för modern journalistik.

Den återupplivande av det hebreiska språket ägde rum i Europa och Palestina i slutet av 19-talet och in i 20-talet, genom vilken språkets användning ändras från heliga språket i judendomen till en talat och skrivet språk som används för det dagliga livet i Israel . Processen började när judar från olika regioner började anlända och etablera sig tillsammans med den redan existerande judiska gemenskapen i regionen Palestina under första hälften av artonhundratalet, då veteran judar i Palestina (i stort sett arabisktalande vid den tiden) och språkligt mångfaldiga nyanlända judar bytte alla till att använda hebreiska som en lingua franca , den historiska språkliga gemensamma nämnaren för alla judiska grupper. Samtidigt förändrade en parallell utveckling i Europa hebreiska från främst ett heligt liturgiskt språk till ett litterärt språk , som spelade en nyckelroll i utvecklingen av nationalistiska utbildningsprogram. Modern hebreiska var ett av tre officiella språk i det obligatoriska Palestina , och efter Israels självständighetsförklaring 1948, ett av två officiella språk i Israel, tillsammans med modern arabiska . I juli 2018 gjorde en ny lag hebreiska till det enda officiella språket i staten Israel, vilket gav arabiska en "särskild status".

Mer än bara en språklig process användes återupplivningen av hebreiska av judisk modernisering och politiska rörelser , fick många människor att byta namn och blev en grundsats för den ideologi som är förknippad med bosättning och namnbyte av landet , sionismen och israelisk politik.

Processen för hebreisk återgång till vanlig användning är unik; det finns inga andra exempel på ett naturligt språk utan att några infödda talare senare skaffar sig flera miljoner modersmål, och inga andra exempel på att ett heligt språk blir ett nationellt språk med miljontals "första språk" -högtalare.

Språket väckte så småningom språkliga tillägg med sig. Medan de inledande ledarna för processen insisterade på att de bara fortsatte "från den plats där hebreiska vitalitet upphörde", representerade det som skapades en bredare grund för språkacceptans; den innehåller egenskaper som härrör från alla perioder av hebreiska språk, liksom från de icke-hebreiska språken som används av de sedan länge etablerade europeiska, nordafrikanska och mellanöstern judiska samfunden, med jiddisch dominerande.

Bakgrund

Historiska uppgifter vittnar om förekomsten av hebreiska från 900 -talet f.Kr. till slutet av andra tempelperioden (varade till ca 70 e.Kr.), varefter språket utvecklades till mishnaiska hebreiska . (Från ungefär 600 -talet f.Kr. fram till medeltiden talade många judar ett relaterat semitiskt språk, arameiska .) Från 2: a århundradet fram till återupplivandet av hebreiska som talat språk cirka 1880 tjänade hebreiska som ett litterärt och officiellt språk och som det judiska bönespråket . Efter att den talade användningen av mishnaiska hebreiska slutade på 2: a århundradet, hade hebreiska inte talats som modersmål .

Men under medeltiden använde judarna språket inom en mängd olika discipliner. Denna användning höll vid liv en väsentlig del av de egenskaper som kännetecknar hebreiska. Först och främst klassisk hebreiska bevarades i sin helhet genom välkända källor, främst i Tanakh (särskilt de delar som används liturgiskt som Torah , Haftarot , Megilot och Psaltaren ) och Mishnah . Bortsett från dessa var hebreiska känt genom psalmer , böner , midrashim och liknande.

Under medeltiden fortsatte hebreiska att användas som skriftspråk i rabbinsk litteratur, bland annat i domar av Halakha , Responsa och meditationsböcker. I de flesta fall, säkert i grunden för hebreisk väckelse, 1700- och 1800-talets Europa, var användningen av hebreiska inte alls naturlig, men tung i blommigt språk och citat, icke-grammatiska former och inblandning av andra språk , särskilt arameiska.

Hebreiska användes inte bara i skriftlig form utan också som ett artikulerat språk, i synagogor och i batei midrash . Således bevarades hebreisk fonologi och uttalet av vokaler och konsonanter . Trots detta orsakade regionala influenser av andra språk många förändringar, vilket ledde till utvecklingen av olika former av uttal:

  • Ashkenazi -hebreiska , som används av judar i Östeuropa och Västeuropa, upprätthöll mestadels vokalstrukturen men kan ha flyttat på stressen och tappat förtrollningen , även om detta inte kan vara säkert, eftersom det inte finns några inspelningar av hur språket (eller dess respektive dialekter) ) lät t.ex. i Kana'an; Ashkenazi hebreiska uttal har en variation av vokaler och konsonanter, som följer noga variationen av vokalen och konsonanttecknen som masoreterna skrev ner runt 700 -talet CE, vilket indikerar att det finns en stark koppling till det språk som de hör. Till exempel, där vi ser två olika vokaltecken, eller en konsonant med eller utan dogish ( dagesh ), hörs också en skillnad i de olika ashkenaziska uttalen.
  • Sephardi -hebreiska , som används av sefardiska judar , bevarade en struktur som skiljer sig från den erkända tiberiska hebreiska niqqud med bara fem vokaler, men bevarade konsonanterna, den grammatiska stressen, dagesh och schwa ; olika sätt att skriva konsonanter hörs dock inte alltid i alla sefardiska uttal. Till exempel skiljer det nederländska sefardiska uttalet inte mellan beth med och utan dagesh: båda uttalas som "b". "Taf" uttalas alltid som "t", med eller utan dagesh. Det finns minst två möjligheter att förklara sammanslagningen: skillnaden försvann med tiden i de sefardiska uttalen, eller så var den aldrig där i första hand: uttalet härrör från en separat hebreisk dialekt, som alltid fanns där, och som till exempel Masoreter använde inte som referens.
  • Jemenitiska hebreiska , som trodde av Aaron Bar-Adon att bevara mycket av det klassiska hebreiska uttalet, var knappt känt när väckelsen ägde rum.

Inom var och en av dessa grupper fanns det också olika delmängder av uttal. Till exempel fanns det skillnader mellan hebreiska som användes av polska judarna och litauiska judarna och tyska judarna .

Under de femtio åren som föregick starten av väckelseprocessen fanns det redan en version av talad hebreiska på Jerusalems marknader . De sefardiska judarna som talade Ladino eller arabiska och Ashkenazi -judarna som talade jiddisch behövde ett gemensamt språk för kommersiella ändamål. Det mest uppenbara valet var hebreiska. Även om det talades hebreiska i det här fallet, var det inte ett modersmål, utan mer en pidgin .

Den språkliga situation mot vilken bakgrund väckelseprocessen inträffade var ett av diglossi , när två språk - ett av prestige och klass och ett av massorna - existerar inom en kultur. I Europa har detta fenomen avtagit, från och med engelska på 1500 -talet, men det fanns fortfarande skillnader mellan talat gatuspråk och skriftspråk. Bland Europas judar liknade situationen situationen för den allmänna befolkningen, men med:

  • Jiddisch som talat språk
  • språket i den bredare kulturen (beroende på land), som används för sekulärt tal och skrift
  • Hebreiska anställd för liturgiska ändamål

I den arabiska Mellanöstern var Ladino och samtals -arabiska de talade språken som var vanligast i judiska samhällen (med Ladino som var vanligare i Medelhavet och arabiska, arameiska, kurdiska och persiska som var mer talade av judar i öst), medan klassisk arabiska var används för sekulärt skrivande och hebreiska för religiösa ändamål (även om vissa judiska forskare från arabvärlden, till exempel Maimonedes (1135–1204), skrev främst på arabiska eller på judiskt-arabiska språk ).

Återupplivning av det litterära hebreiska

Återupplivandet av det hebreiska språket gick i praktiken fram i två parallella stammar: Återupplivandet av den skriftlitterära hebreiska och återupplivningen av det talade hebreiska. Under de första decennierna var de två processerna inte kopplade till varandra och inträffade till och med på olika platser: Litterär hebreiska förnyades i Europas städer, medan talad hebreiska utvecklades främst i Palestina. De två rörelserna började slå samman först i början av 1900 -talet, och en viktig punkt i denna process var invandringen av Haim Nahman Bialik till Palestina 1924. Men efter överföringen av litterärt hebreiska till Palestina var en väsentlig skillnad mellan talat och skriftligt Hebreiska fanns kvar, och denna skillnad kvarstår idag. Egenskaperna hos talad hebreiska började bara sippra in i litteraturen på 1940 -talet, och först på 1990 -talet började talad hebreiska i stor utsträckning dyka upp i romaner.

Hebreiska under Haskalah

Första kända översättningen av Shakespeare till hebreiska av Solomon Löwishn , 1816. "Are at this hour sover!" monolog från Henry IV, del 2 .

En föregående process till återupplivandet av det litterära hebreiska ägde rum under Haskalah , den judiska rörelsen parallellt med den sekulära upplysningen . Medlemmar av denna rörelse, kallad maskilim (משכילים), som försökte ta avstånd från rabbinsk judendom, bestämde att hebreiska, särskilt bibliska hebreiska , förtjänade bra litteratur. De ansåg att mishnaiska hebreiska och andra sorter av hebreiska var defekta och olämpliga att skriva. Haskalah-erans litteratur skriven på hebreiska baserade sig på två centrala principer: purism och blommigt språk. Purism var en princip som dikterade att alla ord som användes skulle vara av bibliskt ursprung (även om meningen inte var biblisk). Principen för ett blommigt språk baserades på att ta med fullständiga verser och uttryck som de var från Tanakh, och ju mer blommig en vers var, desto mer kvalitet sades den ha. En annan språklig egenskap som trodde att öka en texts prestige var användningen av hapax legomena , ord som bara förekommer en gång i texten.

Men även om det var lätt att skriva berättelser som utspelade sig i den bibliska perioden och hanterade bibliska ämnen, började författare från Haskalatiden att få allt svårare att skriva om samtida ämnen. Detta berodde främst på bristen på ett brett och modernt ordförråd , vilket innebär att översättning av böcker om vetenskap och matematik eller europeisk litteratur var svårt. Även om en tidigare föga känd försök till vetenskapligt skrivande gjordes när Israel Wolf Sperling översatt Jules Verne 's En världsomsegling under havet och Resan till jordens medelpunkt 1877 och 1878, var denna barriär brutit med mer varaktig effekt i 1880 -talet av en författare vid namn Mendele Mocher Sfarim .

En annan svårighet för Haskalah hebreiska författare var att publiken uteslutande var man med djup studiebakgrund, vilket innebar att kvinnor och de mindre utbildade männen tvingades mot att läsa hebreiska genom att läsa jiddisk litteratur, vilket ledde ett antal författare att skriva på jiddisch för att hitta publik.

Hebreiska författare och pedagoger

Mendele Mocher Sfarim

Ya'akov Abramovitch (1846–1917), är ofta känd under namnet på hans huvudperson, "Mendele Mocher Sfarim" (מוכר ספרים), som betyder "bokhandlare". Han började skriva på hebreiska som en Haskalah-författare och skrev enligt alla konventioner i Haskalah-erens litteratur. Vid en viss tidpunkt bestämde han sig för att skriva på jiddisch och orsakade en språklig revolution, som kom till uttryck i den utbredda användningen av jiddisch i hebreisk litteratur. Efter ett långt uppehåll återvände han 1886 till att skriva på hebreiska, men bestämde sig för att ignorera reglerna för bibliska hebreiska och förespråkare av den stilen, som Abraham Mapu , och lade till ordförrådet en mängd ord från rabbinåldern och medeltiden . Hans nya flytande och varierade stil med hebreiskt skrivande återspeglade jiddischen som talades runt honom, samtidigt som han behållde alla historiska lagren av hebreiska.

Mendeles språk betraktades som ett syntetiskt språk, eftersom det bestod av olika nivåer av hebreisk utveckling och inte var en direkt fortsättning på en viss nivå. Men idag betraktas hans språk ofta som en fortsättning på rabbinsk hebreiska, särskilt grammatiskt. Han betraktades som den representativa figuren som gav stora litteraturer till vilket språk han var associerad med.

Devorah Baron

Devorah Baron (även stavad Dvora Baron och Deborah Baron) (1887–1956), var en hebreisk författare som fascinerade sina läsare med hennes unika språkbruk i Östeuropa, som dominerades av jiddischtalande. Hennes tidiga skrifter involverar mestadels de feminina jiddischtraditionerna, och hon arbetade med mer feministiska ämnen i sina senare skrifter. Ämnena var för det mesta uppdelade i två sorter: (1) marginalisering av kvinnor i det religiösa och familjelivet; (2) spänningen mellan män och kvinnor, och mellan generation till generation.

Andra siffror

Se även Robert Alter och hans bok The Invention of Hebrew Prose , som har gjort betydande arbete med modern hebreisk litteratur och det sammanhang som gjorde det möjligt för språket att återuppliva sig själv via kreativt skrivande. Boken har ett stort avsnitt om Abramovitch. Yael S. Feldman ger också en kort översikt över Mendele och hans miljö i sin bok Modernism and Cultural Transfer . Hon noterar jiddischens inflytande på hans hebreiska och spårar denna språkinteraktion till Gabriel Preil , Amerikas sista Haskalah -poet. Så småningom skulle författare som Yosef Haim Brenner bryta sig från Mendeles stil och använda mer experimentella tekniker.

I sin bok Great Hebrew Educators (גדולי חינון בעמנו, Rubin Mass Publishers, Jerusalem, 1964) beskrev Zevi Scharfstein verk av Maharal i Prag , Naphtali Hirz Wessely (Weisel), R. Hayyim från Volozhin , R. Naftali Zvi Yehuda Berlin , R. Israel Salanter , R. Israel Meir Ha-Kohen (Hafes Hayyim), Aaron Kahnstam, Shalom Jonah Tscharno, Simha Hayyim Vilkomitz, Yishaq Epstein, David Yellin , Samson Benderly , Nisson Touroff, Sarah Schenirer , Yehiel Halperin, HA Friedland, och Janusz Korczak som betydande bidragsgivare till rörelsen.

Fortsättning av den litterära väckelsen

Mendeles stil antogs upphetsat av samtida författare och spred sig snabbt. Det utvidgades också till ytterligare områden: Ahad Ha'am skrev en artikel 1889 med stilen "This is not the Way", och Haim Nahman Bialik utökade den till poesi med sin dikt "To the Bird" samma år. Dessutom gjordes stora ansträngningar för att skriva vetenskapliga böcker på hebreiska, för vilka vokabulären för vetenskapliga och tekniska termer ökades kraftigt. Samtidigt såg Europa ökningen av hebreiska språktidningar och tidskrifter, medan även sessioner och diskussioner om sionistiska grupper genomfördes och transkriberades på hebreiska. Dessutom började poeter och författare som David Frischmann och Sha'ul Tschernichovsky ivrigt översätta europeiska verk till hebreiska, från finska eposet Kalevala till verk av Molière, Goethe, Shakespeare, Homer, Byron, Lermontov och Aeschylus. Samtidigt började författare som Micah Yosef Berdichevsky och Uri-Nissan Gnessin skriva komplexa verk av korta skönlitteratur och romaner på hebreiska och använde språket för att uttrycka psykologisk realism och inre för första gången. När hebreiska poeter och författare började anlända till Palestina beväpnade med det nya litterära språket utövade de också ett visst inflytande på utvecklingen av talat hebreiska.

Återupplivande av talade hebreiska och Eliezer Ben-Yehuda

Judiska samhällen med olika vardagsspråk hade använt hebreiska för att kommunicera med varandra i Europa och Mellanöstern sedan medeltiden. Användningen av hebreiska gjorde det möjligt för judar att blomstra i internationell handel i hela Europa och Asien under medeltiden. I judiska samhällen som fanns i hela Europa, arabiska länder, Persien och Indien, kunde judiska köpmän tillräckligt med hebreiska för att kommunicera och hade därmed mycket lättare att handla med varandra än icke-judar hade handel internationellt på grund av språkbarriären. Eftersom judar i Palestina talade en mängd olika språk som arabiska , ladino , jiddisch och franska , hanterades interkommunala angelägenheter som krävde verbal kommunikation i en modifierad form av medeltida hebreiska. Hebreiska användes av judar med olika språklig bakgrund på marknadsplatser i Jerusalem sedan åtminstone början av 1800 -talet.

Eliezer Ben-Yehuda (1858–1922) ( אליעזר בן יהודה ), betraktas ofta som "det återupplivande av det hebreiska språket" ("מחיה השפה העברית"), men hans stora bidrag var ideologiska och symboliska; han var den första som tog upp konceptet att återuppliva hebreiska, publicera artiklar i tidningar om ämnet, och han deltog i projektet som kallas Ben-Yehuda Dictionary . Men det som slutligen föranledde en vitalisering av hebreiska var inte Ben-Yehudas verksamhet i Jerusalem (åtminstone för det mesta), utan utvecklingen i bosättningarna i den första Aliyah och den andra Aliyahen . De första hebreiska skolorna etablerades i dessa bosättningar, hebreiska blev alltmer ett talat språk i dagliga angelägenheter och blev slutligen ett systematiskt och nationellt språk. Men Ben-Yehudas berömmelse och beryktelse härrör från hans initiering och symboliska ledarskap för den hebreiska väckelsen.

Ben-Yehudas främsta innovation i återupplivningen av det hebreiska språket ligger i att han har uppfunnit många nya ord för att beteckna föremål som är okända i judisk antik eller som länge hade glömts bort i deras ursprungliga hebreiska användning och sammanhang. Han uppfann ord som ḥatzil ( חציל ) för en aubergine (aubergine) [anpassad från arabiska ḥayṣal (حَيْصَل)] och ḥashmal ( חשמל ) [anpassad från akkadiska elmešu ] för el. Eftersom ingen hebreisk motsvarighet kunde hittas för namnen på vissa råvaror som är infödda i den nya världen , tog han fram nya hebreiska ord för majs och tomat och kallade dem tiras ( תירס ) respektive banagbaniyyah ( עגבניה ). Det sistnämnda ordet var från tyska Liebesapfel (bokstavligen "kärleksäpple"), från den trikonsonantiska hebreiska roten ע־ג־ב som betyder lust. Det nya namnet, som föreslogs av Yechiel Michal Pines , avvisades av Ben-Yehudah, som tyckte det var för vulgärt, men föreslog istället att det skulle kallas badūrah . Till slut ersatte namnet ʿagbaniyyah det andra namnet. Ibland fick gamla hebreiska ord olika betydelser helt och hållet. Till exempel är det hebreiska ordet kǝvīš ( כביש ), som nu betecknar en "gata" eller en "väg", faktiskt ett arameiskt adjektiv som betyder "nedtrampad; flammad", snarare än ett gemensamt substantiv. Det användes ursprungligen för att beskriva "ett brinnande spår". I vad de flesta rabbiner ser som ett misstag är Ben-Yehuda ackrediterat med att införa det nya hebreiska ordet ribah ( ריבה ) för "confiture; marmelad", och tror att det härrör från den lexikala roten reḇaḇ , och relaterat till det arabiska ordet murabba (sylt; fruktkonserver; marmelad). Han uppfann också ordet tapuz ( תפוז ) för citrusfrukten apelsin, som är en kombination av tapuaḥ (äpple) + zahav (gyllene) eller "gyllene äpple."

Ordet tirosh ( תירוש ), som nämns 38 gånger i den hebreiska bibeln, används nu allmänt i modern hebreiska för att beteckna "druvsaft", även om det i sin ursprungliga användning bara är en synonym för årgångsvin.

Återupplivandet av talad hebreiska kan delas in i tre stadier, som är samtidiga med (1) den första Aliyahen, (2) den andra Aliyahen och (3) den brittiska mandatperioden . Under den första perioden var aktiviteten centrerad på hebreiska skolor i bosättningarna och i det rena språksamhället; under den andra perioden användes hebreiska vid församlingsmöten och offentliga aktiviteter; och under den tredje perioden blev det språket som användes av Yishuv , den judiska befolkningen under mandatperioden, för allmänna ändamål. På detta stadium hade hebreiska både talade och skriftliga former, och dess betydelse återspeglades i hebreiska officiella status under det brittiska mandatet. Alla etapper kännetecknades av inrättandet av många organisationer som deltog aktivt och ideologiskt i hebreiska aktiviteter. Detta resulterade i inrättandet av hebreiska gymnasieskolor (גימנסיות), hebreiska universitetet , judiska legionen , Arbetarorganisationen Histadrut och i Tel Aviv - den första hebreiska staden.

Under alla perioder betecknade hebreiska både för sina förespråkare och motståndare motsatsen till jiddisch. Mot det exiliska jiddiska språket stod återupplivat hebreiska, sionismens språk , gräsrotspionjärer och framför allt omvandlingen av judarna till en hebreisk nation med ett eget land. Jiddisch kallades förnedrande som en jargong , och dess talare mötte hårt motstånd, vilket slutligen ledde till ett språkkrig mellan jiddisch och hebreiska.

Ändå anser Ghil'ad Zuckermann att "jiddisch är en primär bidragsgivare till israeliska hebreiska eftersom det var modersmålet för de allra flesta språkupplivande och första pionjärer i Eretz Yisrael under den avgörande perioden i början av israeliska hebreiska". Enligt Zuckermann, även om väckelserna ville tala hebreiska med semitisk grammatik och uttal , kunde de inte undvika att Ashkenazis tankesätt härrör från deras europeiska bakgrund. Han hävdar att deras försök att förneka deras europeiska rötter, förneka diasporism och undvika hybriditet (som återspeglas i jiddisch) misslyckades. "Hade språkväckelsepredikanter varit arabiska -speaking judar (t ex från Marocko ), israeliska hebreiska skulle ha varit en helt annan språk både genetiskt och typologiskt , mycket mer semitiska . Effekterna av grundaren befolkning israeliska hebreiska är makalös med den för senare invandrare . "

Första Aliyah (1882–1903)

Med den judiska nationalismens framväxt i 1800-talets Europa fängslades Eliezer Ben-Yehuda av sionismens innovativa idéer. Vid den tiden trodde man att ett av kriterierna som behövs för att definiera en nation som är värd nationella rättigheter var dess användning av ett gemensamt språk som talas av både samhället och individen. Den 13 oktober 1881, medan han var i Paris, började Ben-Yehuda tala hebreiska med vänner i det som antas vara det första moderna samtalet med språket. Senare samma år gjorde han aliyah och kom att bo i Jerusalem.

I Jerusalem försökte Ben-Yehuda få stöd för idén att tala hebreiska. Han bestämde sig för att hans familj bara skulle tala hebreiska och uppfostrade sina barn till att vara hebreiska som modersmål. Hans första barn, en son vid namn Itamar Ben-Avi , som föddes i Jerusalem den 31 juli 1882, blev den första modersmålstalaren i modern hebreiska. Ben-Yehuda försökte övertyga andra familjer att göra det också, grundade föreningar för att tala hebreiska, började publicera den hebreiska tidningen HaZvi och undervisade en kort stund på hebreiska skolor, för första gången med hjälp av metoden "hebreiska i Hebreiska. " År 1889 fanns det pjäser på hebreiska och skolor som lärde barn att tala hebreiska. Ben-Yehudas ansträngningar att övertala judiska familjer att bara använda hebreiska i det dagliga livet hemma fick mycket begränsad framgång. Enligt Ben-Yehuda, tio år efter hans immigration till Palestina, fanns det bara fyra familjer i Jerusalem som uteslutande använde hebreiska. Enligt tidningen Hashkafa fanns det tio sådana familjer år 1900.

Å andra sidan, under den ottomanska eran , började en omfattande aktivitet i moshavot , eller jordbruksboplatser, i First Aliyah, som var koncentrerad till de hebreiska skolorna. En hebreisk internat grundades av Aryeh Leib Frumkin 1884, där religiösa studier genomfördes på hebreiska och studenter talade hebreiska med sina lärare och med varandra. År 1886 grundades grundskolan Haviv i den judiska bosättningen Rishon LeZion , där klasserna uteslutande undervisades på hebreiska. Det var den första hebreiska skolan i modern tid. Från 1880 -talet började skolor i jordbruksbygderna gradvis undervisa i allmänna ämnen på hebreiska. År 1889 öppnade Israel Belkind en skola i Jaffa som undervisade i hebreiska och använde det som det primära undervisningsspråket. Den överlevde i tre år. Litteraturrådet, som var baserat på Clear Language Society, grundades 1890 för att experimentera i kommunala och landsbygdsskolor. Det visade möjligheten att göra hebreiska till det enda språket i bosättningen. Vid denna tidpunkt gick utvecklingen långsamt och det stötte på många svårigheter: föräldrar var emot att deras barn skulle lära sig ett opraktiskt språk, meningslöst i högre utbildning ; de fyraåriga skolorna för bondebarn var inte av hög kaliber; och en stor brist på språkliga medel för att undervisa i hebreiska plus bristen på ord för att beskriva dagliga aktiviteter, för att inte tala om frånvaron av hebreiska skolböcker. Till dessa fanns det ingen överenskommelse om vilken accent som skulle användas, eftersom vissa lärare lärde Ashkenazi hebreiska medan andra undervisade i sefardiska hebreiska.

År 1889 grundade Ben-Yehuda tillsammans med rabbinerna Yaakov Meir och Chaim Hirschensohn och pedagogen Chaim Kalmi Clear Language Society med målet att undervisa i hebreiska. Företaget undervisade i hebreiska och uppmuntrade hebreisk utbildning i skolor, heders och yeshivas . Ursprungligen anlitade det hebreisktalande kvinnor för att undervisa judiska kvinnor och flickor talade och skrivna hebreiska. År 1890 grundade företaget den hebreiska språkkommittén, som myntade nya hebreiska ord för vardagligt bruk och för en mängd olika moderna användningsområden och uppmuntrade användningen av grammatiskt korrekt hebreiska. Även om organisationen kollapsade 1891, fortsatte hebreiska språkkommittén att fungera. Den publicerade böcker, ordböcker, bulletiner och tidskrifter och uppfann tusentals nya ord. Den hebreiska språkkommittén fortsatte att fungera fram till 1953, då den efterträddes av Academy of the Hebrew Language .

En hebreisk pojkeskola öppnade 1893 i Jaffa, följt av en hebreisk flickskola. Även om vissa ämnen undervisades på franska , var hebreiska det primära undervisningsspråket. Under det kommande decenniet blev flickskolan ett viktigt centrum för hebreisk utbildning och aktivism. År 1898 öppnade det första hebreiska dagiset i Rishon LeZion. Den följdes av en andra i Jerusalem 1903.

1903 grundades Unionen av hebreiska lärare och sextio pedagoger deltog i dess invigningsmöte. Även om det inte var extremt imponerande ur kvantitativ synvinkel skapade det hebreiska skolprogrammet en kärna med några hundra flytande hebreiska talare och bevisade att hebreiska kunde användas i det dagliga sammanhanget.

Andra Aliyah (1904–1914)

När den andra Aliyah började började hebreisk användning bryta ut ur familjen och skolans ramar till den offentliga lokalen. Motiverad av en ideologi om att förkasta diasporan och dess jiddischkultur, etablerade medlemmarna i Andra Aliyah relativt avstängda sociala celler för unga människor med en gemensam världsbild. I dessa sociala celler - mestadels i moshavot - användes hebreiska i alla offentliga sammankomster. Även om det inte talades i alla hem och privata miljöer ännu, hade hebreiska säkrat sin plats som det exklusiva språket för sammankomster, konferenser och diskussioner. Utbildade andra Aliyahmedlemmar var redan bekanta med den litterära hebreiska som hade utvecklats i Europa, och de identifierade sig med tanken att hebreiska kunde fungera som en drivkraft för den nationella existensen för det judiska folket i Israel. Denna grupp fick sällskap av de ovannämnda akademikerna från hebreiska skolor, som redan hade börjat fostra infödda som talar hebreiska i sina familjer. Under denna period antog World Zionist Congress också hebreiska som sitt officiella språk.

Hebreisk utbildning fortsatte att expandera, eftersom fler och fler hebreiska utbildningsinstitutioner kom till. Antalet hebreiska dagis fortsatte att öka. 1905 började Yehuda Leib och Fania Matman-Cohen, ett par pedagoger, undervisa de första gymnasieklasserna i hebreiska i deras lägenhet i Jaffa. Hebreiska lärare återskapade hebreiska språkkommittén, som började fastställa enhetliga språkliga regler, i motsats till de osammanhängande som hade uppstått tidigare. Rådet förklarade som sitt uppdrag "att förbereda det hebreiska språket för användning som ett talat språk i alla livets angelägenheter", formulerade regler för uttal och grammatik och erbjöd nya ord för användning i skolor och för allmänheten. Den utbredda produktionen av hebreiska skolböcker började också, och rimmor i stil med Mother Goose skrevs för barn. Under 1900 -talets första decennium gjorde Epsteins och Wilkomitz hebreiska utbildning, som begränsade barnen från att tala jiddisch, inte bara i skolan utan också hemma och på gatan, framsteg mot en bredare användning av hebreiska. De första modersmännen i hebreiska, som främst hade lärt sig det i de hebreiska skolorna i den första Aliyah -perioden och kom att tala det som sitt primära språk, nådde vuxen ålder under denna tid. Bortsett från sällsynta undantag som föddes tidigare som Itamar Ben-Avi, föddes den första generationen barn som förvärvade moderna hebreiska som modersmål hemma från sina föräldrar snarare än att lära sig det i skolan under detta årtionde, till föräldrar som hade gick de hebreiska skolorna under den första Aliyah -perioden. Dessutom hade många av de judiska immigranterna under denna period rimlig hebreisk läsförmåga från deras utbildning innan de anlände till landet. De flesta lärde sig fortfarande det som andraspråk. På grund av ökningen av antalet modersmål och kunskaper bland andraspråkiga kunde den hebreiska pressen växa. Under denna period ökade den kraftigt i popularitet och spridning. År 1912 observerades att det knappast fanns en ung jude i landet som inte kunde läsa en hebreisk tidning.

1909 grundades den första hebreiska staden, Tel Aviv . På sina gator och på kaféer talades hebreiska redan allmänt. Hela administrationen av staden utfördes på hebreiska, och nya olim eller de som ännu inte talade hebreiska tvingades tala på hebreiska. Gatuskyltar och offentliga meddelanden skrevs på hebreiska. En ny byggnad för Herzliya hebreiska gymnasiet , en fortsättning på den första hebreiska gymnasiet som Matman-Cohens grundade, byggdes i staden samma år.

Toppen av hebreisk utveckling under denna period kom 1913, i det så kallade " Språkkriget :" Företaget för att hjälpa tyska judar, sedan planera inrättandet av en skola för ingenjörer (först känd som Technikum och för vilken konstruktion hade börjat 1912), insisterade på att tyska skulle vara dess undervisningsspråk och argumenterade bland annat för att tyska hade ett omfattande vetenskapligt och tekniskt ordförråd medan ett parallellt vokabulär från hebreiska skulle behöva skapas från grunden, ofta med hjälp av calques eller översättningar av villkor i alla fall. Betydande enhällighet i Yishuv motsatte sig detta förslag, som besegrades, vilket ledde till grundandet av Israels främsta teknikinstitut , Technion , med en läroplan som undervisades på hebreiska. Denna incident ses som en vattendelare som markerar omvandlingen av hebreiska till det officiella språket i Yishuv.

Forskare som studerade databasen Google Books noterade en femfaldig ökning av antalet nya ord på tryckta hebreiska mellan böcker som publicerades 1915 och 1920, vilket de tillskrivs Balfour -deklarationen från 1917 och den andra Aliyahen.

Även 1913 röstade språkkommittén för att upprätta det officiella uttalet på hebreiska - ett uttal löst baserat på det hebreiska uttalet av sefardiska samfund eftersom det lät mer "autentiskt" för deras öron än det ashkenaziska uttalet av europeiska judiska samfund.

När ett större antal barn passerade genom hebreiska språkskolor växte antalet människor som talade hebreiska som sitt första språk . I takt med att antalet personer vars främsta språk var hebreiska ökade ökade efterfrågan på hebreiskt läsmaterial och underhållning som böcker, tidningar och pjäser. Under första världskriget registrerade cirka 34 000 judar i Palestina hebreiska som sitt modersmål.

Mandatperiod (1919–1948)

Efter första världskriget , när Palestina kom under brittiskt styre, först under Occupied Enemy Territory Administration och sedan under mandatet för Palestina , fortsatte hebreiska att utvecklas som huvudspråket för Yishuv , eller judisk befolkning i Palestina. Enligt mandatet lagstiftades att engelska, hebreiska och arabiska skulle vara de officiella talade språken i Palestina. År 1919 inrättades ett centraliserat judiskt skolsystem där undervisningsspråket var hebreiska. När Yishuv växte talade invandrare som kom från diasporan inte hebreiska som modersmål, och lärde sig det som andraspråk antingen före deras invandring eller i Palestina, medan deras barn tog hebreiska som modersmål. Vid denna tidpunkt var användningen av hebreiska som jishuvens lingua franca redan ett slutgiltigt arbete , och väckelseprocessen var inte längre en skapandeprocess, utan en expansionsprocess. I Tel Aviv etablerades Legion of the Defenders of the Language, som arbetade för att genomdriva hebreisk användning. Judar som hördes talar andra språk på gatan uppmanades: "juda, tala hebreiska" (Yehudi, daber ivrit/יהודי, דבר עברית), eller, mer alliterativt, "hebreiska [man], tala hebreiska" (Ivri, daber ivrit /עברי, דבר עברית) var en kampanj initierad av Ben-Yehudas son, Itamar Ben-Avi .

Akademin för hebreiskt språk fokuserade på strukturen och stavningen av hebreiska och föranledde frågorna om den ytterligare expansionen av användningen av hebreiska i obligatoriska Palestina. Akademin samarbetade med Language College för att publicera Ben-Sira i vetenskaplig form.

Staten Israel

När Israel blev självständigt 1948 talade 80,9% av judarna som hade fötts i Palestina hebreiska som sitt enda språk i det dagliga livet, och ytterligare 14,2% av de palestinskt födda judarna använde det som första bland två eller flera språk. Den lilla minoriteten judar som hade fötts i Palestina men inte använde hebreiska som förstaspråk hade främst vuxit upp innan det hebreiska skolsystemet utvecklades.

Efter Israels självständighet kom stora vågor av judiska flyktingar från Europa, Nordafrika, Mellanöstern och andra delar av världen. Den israeliska befolkningen ökade betydligt och fördubblades på kort tid. Dessa invandrare talade en mängd olika språk och måste undervisas i hebreiska. Medan invandrarbarn förväntades lära sig hebreiska genom skolan, ansträngdes det mycket för att vuxna skulle lära sig språket. Institutionen för ulpan , eller intensiv hebreiska språkskola, inrättades för att lära invandrare grundläggande hebreiska språkkunskaper, och en ulpankurs blev ett viktigt inslag i upplevelsen av att immigrera till Israel. Unga vuxna immigranter tog upp mycket av sin hebreiska genom obligatorisk militärtjänstgöring i Israels försvarsmakt , som syftade till att lära soldater hebreiska så att de kunde fungera i det militära och postmilitära civila livet. Under 1950 -talet undervisades hebreiska i de flesta militära baser av rekryterade lärare och kvinnliga soldater. En order från 1952 krävde att soldater skulle undervisas i hebreiska tills de kunde prata fritt om vardagliga frågor, skriva ett brev till sin befälhavare, förstå en grundläggande föreläsning och läsa en vokaliserad tidning. Soldater absorberade också hebreiska genom sin ordinarie tjänst. Soldater som skulle avsluta sin tjänst utan grepp om hebreiska som ansågs tillräckliga skickades till en särskild hebreisk skola som grundades av armén under de tre senaste månaderna av deras tjänst. Immigranter från arabländer tenderade att ta upp hebreiska snabbare än europeiska invandrare.

I det dagliga livet begränsade invandrare i stor utsträckning sin användning av hebreiska till när de behövde, oftast i sitt arbetsliv, och i något mindre utsträckning för att tillgodose kulturella behov. De brukade använda sina modersmål mer när de umgicks och interagerade med familjen. År 1954 rapporterade cirka 60% av befolkningen att de använde mer än ett språk. Barnen till dessa invandrare brukade hämta hebreiska som sitt första språk, medan deras föräldrars modersmål antingen användes som andraspråk eller förlorades helt för dem. Den israeliska arabiska minoriteten började också lära sig hebreiska, eftersom hebreiska lektioner introducerades i arabiska skolor. 1948 blev hebreiska studier obligatoriska i arabiska skolor från tredje klass till gymnasiet, även om det allmänna undervisningsspråket förblev arabiskt. Detta skapade en situation där den arabiska minoriteten skulle fortsätta att använda arabiska som sitt modersmål men också bli skicklig i hebreiska.

Se även

Referenser

externa länkar