Reichskonkordat - Reichskonkordat

Reichskonkordat
Konkordat mellan Heliga stolen och Tyska riket
Bundesarchiv Bild 183-R24391, Konkordatsunterzeichnung i Rom.jpg
Underskrivandet av Reichskonkordat den 20 juli 1933 i Rom. (Från vänster till höger: tyska prelaten Ludwig Kaas , tyska rektor Franz von Papen , sekreterare för extraordinära kyrkliga frågor Giuseppe Pizzardo , kardinal statssekreterare Eugenio Pacelli , Alfredo Ottaviani och medlem av Reichsministerium des Inneren [Home Office] Rudolf Buttmann )
Signerad 20 juli 1933 ( 1933-07-20 )
Effektiv 10 september 1933 ( 1933-09-10 )
Signatörer
Fester

Den reichskonkordat ( " Concordat mellan Heliga stolen och tyska riket ") är ett fördrag som förhandlats fram mellan Vatikanen och den framväxande nazistiska Tyskland . Den undertecknades den 20 juli 1933 av kardinal statssekreterare Eugenio Pacelli , som senare blev påve Pius XII, för påven Pius XI och vicekansler Franz von Papens räkning för president Paul von Hindenburg och den tyska regeringen. Den ratificerades 10 september 1933 och har varit i kraft från och med det datumet. Fördraget garanterar katolska kyrkans rättigheter i Tyskland . När biskoparna tillträder i artikel 16 anges att de är skyldiga att avlägga lojalitet till guvernören eller presidenten för det tyska riket som grundats enligt konstitutionen. Fördraget kräver också att alla präster ska avstå från att arbeta i och för politiska partier. Nazistiska överträdelser av avtalet började nästan så snart det hade undertecknats och intensifierats efteråt, vilket ledde till protest från kyrkan, bland annat i 1937 års Mit brennender Sorge -encyklika av påven Pius XI . Nazisterna planerade att eliminera kyrkans inflytande genom att begränsa dess organisationer till rent religiös verksamhet.

Den reichskonkordat är den mest kontroversiella av flera konkordat att Vatikanen förhandlade under pontifikat Pius XI. Det diskuteras ofta i verk som handlar om Hitlers uppkomst i början av 1930 -talet och Förintelsen . Konkordaten har av vissa beskrivits som att de gav nazistregimen moralisk legitimitet strax efter att Hitler hade förvärvat kvasi- diktatoriska befogenheter genom Aktiveringslagen från 1933 , en egen lag underlättad genom stöd från det katolska centerpartiet.

Fördraget sätter begränsningar för den politiska verksamheten hos tyska präster i den katolska kyrkan. Efter antagandet av Nürnberglagarna 1935, till exempel, följdes en politik om icke -intervention. Majoriteten av den tyska kyrkohierarkin betraktade fördraget som en symbol för fred mellan kyrka och stat. Ur ett katolskt kyrkoperspektiv har det hävdats att Concordat förhindrade att ännu större ondska släpptes ut mot kyrkan. Även om vissa tyska biskopar var entusiastiska och de allierade i slutet av andra världskriget ansåg det olämpligt, argumenterade påven Pius XII framgångsrikt för att behålla konkordatet. Det är fortfarande i kraft idag.

Bakgrund

"Reichskonkordat" mellan Tyskland och påkstolen undertecknades den 30 juli 1933 och ratificerades i september samma år. Fördraget var en förlängning av befintliga konkordater som redan undertecknats med Preussen och Bayern. Concordats har använts för att skapa bindande avtal för att skydda kyrkans intressen och dess frihet att agera, särskilt i länder som inte har stark rättspraxis som garanterar regeringens icke-inblandning i religiösa frågor eller där kyrkan söker en privilegierad position under regeringens beskydd.

Kulturkampf

Redogörelser för 1900-talets diplomatiska förbindelser mellan Tyskland och Vatikanen tar vanligtvis utgångspunkten för den politiska scenen i slutet av 1800-talet. Tysklands förbundskansler Bismarck 's Kulturkampf ( 'Battle for Culture') av 1871 till 1878 såg ett försök att hävda en protestantisk syn på nationalism över den nya tyska riket, och smält antiklerikalism med misstänksamhet av den katolska befolkningen, vars lojalitet antogs ligga med Österrike och Frankrike. Det katolska centerpartiet hade bildats 1870, ursprungligen för att representera katolikernas och protestanternas religiösa intressen, men förvandlades av Kulturkampf till "katolikernas politiska röst". Bismarcks kulturkamp var i stort sett ett misslyckande.

Bismarck försökte begränsa den katolska kyrkans makt i Tyskland. Han betraktade den romerska kyrkan som "fienden inuti". Hans Kulturkampf inkluderade upplösning av katolska organisationer, förverkande av kyrkans egendom, förvisning eller fängelse av prästerskap och en pågående fejd med Vatikanen. Enligt romanförfattaren James Carroll signalerade slutet på Kulturkampf "att kyrkan framgångsrikt hade motstått ansiktet mot mannen [Bismarck] som, enligt en beundrande Henry Kissinger ," outmanövrerades "av ingen." Den katolska kyrkans fasta motstånd mot Bismarck och Kulturkampf , inklusive passivt motstånd från kyrkan i allmänhet och uteslutning av samarbetande präster, har använts som riktmärke för att bedöma kyrkans svar på nazisterna från början av 1930 -talet till andra världskriget.

Slutet av första världskriget

En formell anpassning av kyrko- och statsförhållanden ansågs önskvärd i efterdyningarna av den politiska instabiliteten 1918 och antagandet av Weimar -konstitutionen för riket tillsammans med de nya författningarna i de tyska staterna 1919. Viktiga frågor som kyrkan hoppades lösa relaterade till statliga bidrag till kyrkan, stöd till katolska skolor, utnämning av biskopar och prästerskapets rättsliga ställning. Rikets regering önskade i sin tur av utrikespolitiska skäl att ha vänskapliga förbindelser med Heliga stolen. Tyskland ville också förhindra att nya stiftsgränser upprättades, vilket skulle utspäda Tysklands band till avstått tyska territorier i öster som Danzig och Övre Schlesien .

Förhandlingar som rör specifika punkter, snarare än ett allmänt konkordat, ägde rum mellan 1919 och 1922. Men även efter att efterföljande känslor släpptes mellan de två parterna misslyckades förhandlingarna, främst för att både Reichstag och Reichsrat dominerades av icke-katolska majoriteter som , av olika anledningar, ville inte ha en formell pakt med Vatikanen. I avsaknad av en överenskommelse om särskilda problemområden med riket ingick Heliga stolen mer omfattande konkordater med tre tyska stater där katoliker var koncentrerade: Bayern (1924), Preussen (1929) och Baden (1932).

Påven Pius XI

Pius XI valdes till påven 1922. Hans pontifikat sammanföll med de första följderna av första världskriget. De gamla europeiska monarkierna hade till stor del sopats bort och en ny och osäker ordning bildats över hela kontinenten. I öst uppstod Sovjetunionen. I Italien tog den fascistiska diktatorn Benito Mussolini makten, medan i Tyskland kollapsade den sköra Weimarrepubliken med nazisternas maktövertagande. Påven Pius stora diplomatiska strategi var att göra konkordater . Men skrev Hebblethwaite, dessa konkordater visade sig inte vara "hållbara eller trovärdiga" och "misslyckades helt i sitt syfte att skydda kyrkans institutionella rättigheter" för "Europa gick in i en period då sådana avtal betraktades som bara pappersrester" .

År 1929 undertecknade Pius Lateranfördraget och en överenskommelse med Italien, som bekräftade förekomsten av en oberoende stat i Vatikanstaten , mot att erkänna kungariket Italien och ett åtagande att påvedömet skulle vara neutralt i världskonflikter. I artikel 24 i konkordatet åtog sig påvedömet "att förbli utanför tidsmässiga konflikter om inte de berörda parterna gemensamt överklagade för pacificerande uppdrag av påtstolen". Andra stora konkordater inkluderade de som undertecknades med Tyskland (1933), Österrike (1935), Jugoslavien (1935) och Lettland (1938). Konkordaterna observerades i allmänhet av de inblandade länderna, med undantag för Tyskland.

I oktober 1929 drev general Groener det tyska utrikesdepartementet att lösa en fråga med Vatikanen angående militära kapellaner som saknade förmåga att administrera dop eller äktenskap utan att först få tillstånd från den lokala prästen eller biskopen. Groener ville att militären skulle ha sin egen biskop snarare än att förlita sig på lokala ordinarier och det var just denna fråga som skulle markera ett viktigt steg i diskussionerna som i slutändan skulle förverkligas i konkordaten med Vatikanen. I mars 1930 gav den nye påvliga utrikesministern, kardinal Pacelli, indikationer på att Vatikanen skulle vara intresserad av en överenskommelse med riket om några reformer av rikets konstitution skulle påverka giltigheten av de redan överenskomna konkordaterna mellan de tyska staterna och Vatikanen.

Diskussioner mellan de två parterna ägde rum mellan 1931 och 1932 och vid ett tillfälle påpekade representanter för riket att Italien hade en ärkebiskop med armén med kardinal Pacelli som indikerade att det var för att Italien hade undertecknat ett omfattande konkordat med Vatikanen. De tyska förhandlarna fortsatte att diskutera enbart utifrån särskilda punkter snarare än ett allmänt konkordat under 1931 men även dessa ansågs osannolikt att de skulle godkännas av Reichstag eller Reichsrat, oavsett deras politiska eller teologiska lutningar.

Nazistiska perioden

Nazister tar makten

I januari 1933 blev Hitler förbundskansler. Genom att aktiveringslagen antogs den 23 mars avlägsnades delvis Reichstag som ett hinder för att ingå ett konkordat med Vatikanen. Hitler erbjöd möjligheten till vänligt samarbete och lovade att inte hota Reichstag, presidenten, staterna eller kyrkorna om de beviljades nödmakterna. Med nazistisk paramilitär som omger byggnaden, sade han: "Det är för er, riksdagens herrar att avgöra mellan krig och fred." Lagen gjorde det möjligt för Hitler och hans kabinett att styra genom nöddekret i fyra år, även om Hindenberg förblev president. Tyska katoliker var försiktiga med den nya regeringen:

Den katolska kyrkan ... hade i allmänhet betraktat nazistpartiet med rädsla och misstänksamhet. Det hade känts hotat av en radikal ultranationalistisk ideologi som betraktade påvedömet som en otrevlig, främmande institution, som motsatte sig konfessionell separatism inom utbildning och kultur, och som ibland tycktes främja en återgång till nordisk hedendom. Upprättandet av det tredje riket tycktes innebära en bitter konflikt mellan kyrka och stat.

-  Theodore S. Hamerow, On the Road to the Wolf's Lair: German Resistance to Hitler

I början av 1933 berättade Hitler för Hermann Rauschning att Bismarck varit dum i att starta en Kulturkampf och skisserade sin egen strategi för att hantera prästerskapet som inledningsvis skulle baseras på en toleranspolicy:

Vi bör fälla prästerna genom deras ökända girighet och självgodhet. Vi kommer därmed att kunna lösa allt med dem i perfekt fred och harmoni. Jag ska ge dem några års fördröjning. Varför ska vi bråka? De kommer att svälja allt för att behålla sina materiella fördelar. Frågor kommer aldrig att komma på topp. De kommer att känna igen en fast vilja, och vi behöver bara visa dem en eller två gånger vem som är herre. De kommer att veta åt vilket håll vinden blåser.

En inledningsvis främst sporadisk förföljelse av den katolska kyrkan i Tyskland följde det nazistiska övertagandet. Hitler var fientlig mot den katolska kyrkan , men han var också medveten om att katoliker långt ifrån var en minoritet i Tyskland eftersom nästan 40% av all befolkning 1933 var katoliker; som sådan var han av politiska skäl beredd att hålla tillbaka hans antiklerikalism och lät sig inte dras till att attackera kyrkan offentligt som andra nazister hade velat att han skulle göra. Kershaw skrev att Vatikanen efter utnämningen av Hitler till förbundskansler av president von Hindenberg var angelägen om att nå en överenskommelse med den nya regeringen, trots "fortsatt kränkning av katolska prästerskap och andra upprörelser som nazistiska radikaler begått mot kyrkan och dess organisationer" . I mars 1933 hävdade den brittiska romersk -katolska tidskriften The Tablet i en artikel med titeln "The Ides of March":

[Hitlers] Diktatur är en sururpation och hans verkställighet av den är en brutalitet. Medan vi skriver dessa rader, med nyheter om fler gripanden och förtryck som kommer till oss varje timme, kommer vi ihåg att vi har nått Ides i mars och årsdagen för ett aldrig glömt mord. Men nazismens dolkar kan inte döda det ädlaste och bästa i Tyskland. Kyrkan, nu när centret inte längre är nyckelgruppen i tysk politik, kan förföljas; men HITLER kommer inte att lyckas där BISMARCK misslyckades.

Robert Ventresca skrev att på grund av ökande trakasserier mot katoliker och katolska prästerskap sökte kardinal Pacelli snabb ratificering av ett fördrag med regeringen och försökte på detta sätt skydda den tyska kyrkan. När rektor Papen och ambassadör i Vatikanen Diego von Bergen träffade Pacelli i slutet av juni 1933 fann de honom "synligt påverkad" av rapporter om åtgärder som vidtas mot tyska katolska intressen.

Det fanns vissa tankar om att kyrkan var angelägen om att komma överens med Hitler eftersom han representerade ett starkt motstånd mot kommunismen. Påven Nuncio i Berlin (Cesare Osenigo) rapporteras ha varit "jublande" över Hitlers maktuppgång och trodde att den nya regeringen snart skulle erbjuda samma eftergifter till kyrkan som Mussolini hade gjort i Italien. Historikern Michael Phayer balanserar Lewy och författaren och journalisten John Cornwell och säger:

John Cornwell i Hitlers påve hävdar att Concordat var resultatet av en överenskommelse som gav parlamentsrösterna till Hitler och därmed gav honom diktatorisk makt (Aktivering av 23 mars 1933). Detta är historiskt felaktigt. Enligt "Papen misslyckas med att få Vatikanens stöd för Hitlers planer. Påven vägrar återuppbyggnad av centristpartiet i riket och General Concordat. Civil Service renas, tysk dekret avskyr icke-arier och vänsterister och utesluter deras intagning i framtiden," (The New York Times, 13 april 1933), von Papen och Goering togs emot av Pius XI i april 1933, men deras uppdrag uppfattades som ett misslyckande. De hade velat få Vatikanstöd för ett system för att rekonstruera centerpartiet för att försäkra sitt stabila stöd för Hitlerregeringen och att ingå ett allmänt konkordat mellan Heliga stolen och riket för att ersätta de tre nuvarande konkordaterna med Preussen, Bayern och Baden . Inget förslag godkändes av påven. Misslyckandet tolkades som ett bevis på Vatikanens bristande förtroende för den nazistiska regeringens hållbarhet. Vatikanen var på samma sätt tveksam till att överge de befintliga konkordaterna med Preussen, Bayern och Baden för ett allmänt konkordat med riket. Det finns dock ingen tvekan om Pius XII: s ihärdiga insisterande på Konkordatens kvarhållande före, under och efter andra världskriget.

Förhandlingar

De katolska biskoparna i Tyskland hade i allmänhet visat motstånd mot Hitler från början av hans uppkomst till makten. När nazistpartiet utfrågade sex miljoner röster under valet den 14 september 1930 , uppmanade den katolska hierarkin sitt folk att undersöka sitt samvete. Under de kommande två åren, även om det hade blivit mjukare av några, fortsatte biskoparna att uttala sig mot oacceptabel politik från nazistpartiet. När Hindenburg utsåg Hitler till förbundskansler den 30 januari 1933 behöll biskoparna stöd för katolska centerpartiet ( Zentrum ), som i sin tur vägrade att godkänna ett förslag som skulle tillåta Hitler att ta full makt. Den 12 mars 1933 tog påven Pius XI emot den tyska kardinalen Faulhaber i Rom. Vid sin återkomst berättade Faulhaber:

Efter min senaste erfarenhet i Rom i de högsta kretsarna, som jag inte kan avslöja här, måste jag säga att jag trots allt fann en större tolerans gentemot den nya regeringen. ... Låt oss meditera över den helige Faderns ord, som i ett konsistorium, utan att nämna sitt namn, angav hela staten i Adolf Hitler statsmannen som först, efter påven själv, har höjt rösten mot bolsjevismen.

Vid ett kabinettmöte den 20 mars 1933 "rapporterade Hitler" med säkerhet att Centerpartiet nu hade sett nödvändigheten av bemyndigandelagen och att "acceptansen av aktiveringslagen också av Zentrum skulle innebära en stärkt prestige när det gäller främmande länder. " I början av mars 1933 rekommenderade biskoparna katolikerna att rösta på Centerpartiet i de val som planeras till den 5 mars 1933 . Två veckor senare vände dock den katolska hierarkin sin tidigare politik - biskoparna tillät nu Centerpartiet och det bayerska katolska partiet att rösta för den möjliggörande lagen som gav Hitler diktatoriska makter den 23 mars. Den tyska katolska teologen Robert Grosche beskrev handlingslagen i enlighet med dekretet från 1870 om påvens ofelbarhet och uppgav att kyrkan hade "förutspått det högre beslutet, som fattas idag på politisk nivå: för påven och mot rådets suveränitet, för Fuhrer och mot parlamentet. " Den 29 mars 1933 skickade kardinal Pacelli besked till de tyska biskoparna om att de nu måste ändra ställning när det gäller nationalsocialismen. Den 28 mars 1933 intog biskoparna själva en position som var gynnsam för Hitler. Enligt Falconi (1966) kom vändningen genom påverkan och instruktioner från Vatikanen. Påven Pius XI angav i Mit brennender Sorge (1937) att tyskarna hade bett om konkordatet, och påven Pius XII bekräftade detta 1945.

Falconi betraktade kyrkans omställning som motiverad av önskan att undvika att lämnas ensam i opposition och att avvärja repressalier. Efter att centerpartiets ledare, monsignor Kaas , hade övertalat partimedlemmarna att rösta på Hitler och bemyndigande lagen, lämnade han omedelbart till Rom och vid återkomsten den 31 mars mottogs han av Hitler. Han återvände till Rom tillsammans med den katolske rektor von Papen den 7 april med ett mandat från Hitler att låta ett konkordat med Vatikanen. Den dagen de begav sig till Rom för att förbereda vägen för överenskommelsen utfärdades de två första antisemitiska lagarna ( exklusive icke-arier från offentliga ämbeten och från advokatyrket) i Tyskland, men detta hindrade inte diskussionerna. Papen skrev i sina memoarer att påven "hälsade mig med faderlig tillgivenhet vid sin ankomst till Rom och uttryckte sitt nöje att i spetsen för den tyska staten stod en man som Hitler, på vars fana den kompromisslösa kampen mot kommunismen och nihilismen var inskriven . " Enligt Falconis uppfattning var konkordatet det pris som Hitler betalade för att få stöd från det tyska biskopet och de katolska partierna. Ian Kershaw betraktade förlusten av politisk katolicism som uppoffringen som behövs för att skydda den katolska kyrkans ställning i Tyskland. Enligt historikern Michael Phayer är uppfattningen "att Concordat var ett resultat av en överenskommelse som levererade parlamentariska omröstningen för det katolska centerpartiet till Hitler och därigenom gav honom diktatorisk makt (Aktiveringslagen från mars 1933) ... historiskt felaktig ".

Kardinal Faulhaber skrev till kardinal Pacelli den 10 april 1933 och meddelade att det skulle vara fel att försvara judarna "för att det skulle förvandla attacken mot judarna till en attack mot kyrkan; och för att judarna kan ta hand om sig själva" - det senare påståendet baserat på resultatet av bojkotten i april , som trots nazistiska ansträngningar mestadels hade ignorerats och övergivits efter bara en dag.

Den 22 april 1933 berättade den brittiske ministern för Vatikanen vad Vatikanens underminister hade sagt till honom: "Stolen är inte intresserad av Centerpartiet. Vi är mer bekymrade över massan av katolska väljare i Tyskland än i Katolska suppleanter som representerar dem i Reichstag. " Tidigare, som en del av avtalet kring Lateranfördraget från 1929 med den fascistiska regeringen i Italien, hade Vatikanen samtyckt till upplösningen av det katolska politiska Partito Popolare -partiet som upplöstes 1926.

Vid ett möte den 26 april med biskop Wilhelm Berning från Osnabrück, representant för den tyska biskopskonferensen, förklarade Hitler:

Jag har blivit attackerad på grund av min hantering av den judiska frågan. Den katolska kyrkan betraktade judarna som pest i femtonhundra år, lade dem i getton, etc., eftersom den kände igen judarna för vad de var. I liberalismens epok erkändes inte faran längre. Jag går tillbaka mot den tid då en femtonhundra år lång tradition implementerades. Jag sätter inte ras över religion, men jag erkänner representanterna för denna ras som pest för staten och för kyrkan, och kanske gör jag därigenom kristendomen en stor tjänst genom att driva dem ur skolor och offentliga funktioner.

Anteckningarna från mötet registrerar inget svar från Berning. Enligt Martin Rhonheimer , som citerar ovanstående avskrift, "Detta är knappast förvånande: för en katolsk biskop 1933 fanns det verkligen inget fruktansvärt stötande i denna historiskt korrekta påminnelse. Och vid detta tillfälle, som alltid, dolde Hitler sin sanna avsikter. " Saul Friedländer tolkade Hitlers kommentarer som ett försök att "trubba ut eventuell katolsk kritik av hans anti-judiska politik och förskjuta bördan av argumenten till kyrkan själv.

Edith Stein skrev ett brev till Pius XI i april 1933 om förföljelsen av judarna i Nazityskland. Texten i brevet är lättillgänglig på internet. Hon bad honom aldrig att utfärda en uppslagsbok om frågan, som vissa har hävdat. Brevet besvarades av kardinal Pacelli. Se William William, "Edith Steins brev", inuti Vatikanen, mars 2003, 22–31. (Edith Stein dog i gaskammaren i Auschwitz den 9 augusti 1942).

Frågan om konkordatet förlängde Kaas vistelse i Rom, lämnade Centerpartiet utan ordförande, och den 5 maj avgick Kaas slutligen från sin post. Partiet valde sedan Heinrich Brüning som ordförande. Vid den tiden utsattes Centerpartiet för ökad press i kölvattnet av processen med Gleichschaltung och efter att alla andra partier hade upplösts (eller förbjöds, som SPD). Centerpartiet upplöste sig den 5 juli 1933, eftersom konkordaten mellan Vatikanen och nazisterna hade slagit det ett avgörande slag genom att utbyta ett förbud mot prästernas politiska verksamhet mot fortsatt katolsk utbildning. Kardinal Pacelli och von Papen paraferade konkordatet i Rom tre dagar senare, med undertecknandet den 20 juli. Den 2 juli insisterade dagstidningen L'Osservatore Romano i Vatikanen att konkordaten inte var ett stöd för nazistiska läror.

Den 13 juli hade en brittisk minister en intervju med kardinal Pacelli och rapporterade: "Hans eminens sa att Vatikanen verkligen med likgiltighet betraktade Centerpartiets upplösning."

Vid kabinettmötet den 14 juli torkade Hitler bort all debatt om detaljerna i konkordatet och uttryckte uppfattningen "att man bara bör betrakta det som en stor prestation. Konkordatet gav Tyskland en möjlighet och skapade ett förtroendeområde som var särskilt viktigt i den utvecklande kampen mot internationella judar. " Saul Friedländer spekulerar i att Hitler i detta "förtroendeområde" kan ha ansett vad han uppfattade som den kristna kyrkans traditionella teologiska antipati mot judar (se Hitlers kommentarer ovan till Berning den 26 april) som konvergerade med nazistiska mål. Hitler "underströk den triumf" som Concordat betydde för nazistregimen. Bara en kort tid tidigare hade han uttryckt tvivel om att "kyrkan skulle vara redo att överlåta biskoparna till detta tillstånd. Att detta har hänt var utan tvekan ett förbehållslöst erkännande av den nuvarande regimen."

Den 22 juli 1933 deltog von Papen i ett möte i katolska akademiska unionen, under vilket han först kopplade mellan upplösningen av Centerpartiet och konkordatet. Han sade att påven var särskilt glad över den utlovade förstörelsen av bolsjevismen och att Pius XI hade gått med på fördraget ”i erkännande av att det nya Tyskland hade utkämpat en avgörande kamp mot bolsjevismen och ateiströrelsen”. Papen noterade att det fanns "ett obestridligt inre samband mellan upplösningen av det tyska centerpartiet som just har ägt rum och avslutningen av Concordat" och avslutade sitt tal med en uppmaning till tysk katolicism att undanröja tidigare förbittringar och att hjälpa till att bygga upp Tredje riket. Abbot Herwegen berättade för mötet:

Vad den liturgiska rörelsen är för det religiösa riket, fascismen är för den politiska sfären. Tyskaren står och agerar under myndighet, under ledning - den som inte följer äventyrar samhället. Låt oss säga 'ja' helhjärtat till den nya formen av totalstaten, som hela tiden är analog med kyrkans inkarnation. Kyrkan står i världen som Tyskland står i politiken idag.

Den 23 juli träffade en brittisk minister kardinal Pacelli, som verkade "mycket nöjd" med undertecknandet av konkordatet. Kardinalen uttryckte uppfattningen att med de garantier som ges för katolsk utbildning, var detta konkordat en förbättring jämfört med 1929 -avtalet med Preussen. Kardinal Pacelli visade en försiktighet genom att hans tillfredsställelse baserades på antagandet att den tyska regeringen "förblev trogen sitt åtagande", men noterade också att Hitler "blev alltmer måttlig".

Den 24 juli skickade kardinal Faulhaber ett handskrivet brev till Hitler och noterade att "För Tysklands prestige i öst och väst och före hela världen är detta handslag med påvedömet, den största moraliska makten i världens historia, en bedrift av omätlig betydelse. "

Den 4 augusti 1933 rapporterade den brittiske ministern "i samtal som jag har haft med kardinal Pacelli och monsignor Pizzardo, gav mig ingen känsla av den minsta ånger över förmörkelsen av centret [partiet] och dess följdförlust av inflytande i tysk politik" . Den 19 augusti hade Ivone Kirkpatrick en ytterligare diskussion med kardinal Pacelli, där han uttryckte sin "avsky och avsky" vid Hitlers terrortid för diplomaten. Pacelli sa "Jag var tvungen att välja mellan en överenskommelse om deras linjer och den virtuella eliminering av den katolska kyrkan i riket." Pacelli berättade också för Kirkpatrick att han beklagade förföljelsen av judarna, men en pistol hade hållits mot hans huvud och att han inte hade något alternativ, och fick bara en vecka att bestämma. Pinchas Lapide konstaterar att medan förhandlingar om konkordatet pågick, hade press satts på Vatikanen genom gripandet av nittiotvå präster, sökning av katolska ungdomsklubblokaler och nedläggning av nio katolska publikationer. Den nazistiska tidningen Völkischer Beobachter skrev: "Genom sin signatur har den katolska kyrkan erkänt nationalsocialismen på det högtidligaste sättet ... Detta faktum utgör en enorm moralisk förstärkning av vår regering och dess prestige."

Konkordatet ratificerades den 10 september 1933 och kardinal Pacelli passade på att skicka en anteckning till tyskarna som tog upp ämnet om det sociala och ekonomiska tillståndet för judar som hade konverterat till katolicismen men inte judar i allmänhet.

Under tiden, även om de protestantiska kyrkorna, som är lokala församlingar, förblev opåverkade av begränsningar av utländskt stöd, förhandlade Hitlers regering andra avtal med dem som i huvudsak satte nazistiska tjänstemän, varav de flesta var katoliker, i inflytande eller direkt auktoritet över protestantiska kyrkor. Många protestantiska kyrkoledare förutsåg potentialen för direkt statlig kontroll över sina kyrkor som dessa överenskommelser innebar, helt enkelt omorganiserade sina församlingar ur avtalen och orsakade en splittring inom de protestantiska kyrkorna. Dessa protestantiska motståndare försökte samla katolska prelater till farorna med dessa avtal men avvisades helt enkelt när Reichskonkordat ratificerades. Många av de protestantiska prästerna som motsatte sig det nazistiska religiösa programmet ( Bekennende Kirche eller Confessing Church) fick senare fängelse eller avrättning.

Kyrkans ledare var realistiska om konkordatets förmodade skydd. Kardinal Faulhaber rapporteras ha sagt: "Med konkordaten hängs vi, utan konkordaten hängs, dras och kvartas." Efter undertecknandet av konkordatet uppmanade påvliga nuncio de tyska biskoparna att stödja Hitlers regering. Biskoparna sa till sina hjordar att försöka komma överens med nazistregimen. Enligt Michael Phayer hindrade konkordaten Pius XI från att uttala sig mot de nazistiska Nürnberglagarna 1935, och även om han tänkte uttala sig efter den rikstäckande pogromen 1938 , avskrev kardinal Pacelli honom från att göra det.

Den 20 augusti 1935 påminde katolska biskopskonferensen i Fulda Hitler om att Pius XI hade:

utbytte handslaget av förtroende med dig genom konkordatet - den första utländska suveränen som gjorde det. ... Påve Pius talade mycket beröm om dig. ... Miljoner i främmande länder, både katoliker och icke-katoliker, har övervunnit sitt ursprungliga misstro på grund av detta uttryck för påvligt förtroende och har litat på din regim.

I en predikan som hölls i München 1937 förklarade kardinal Faulhaber:

I en tid då huvudmännen för de stora nationerna i världen mötte det nya Tyskland med reserv och stor misstanke, uttryckte den katolska kyrkan, den största moraliska makten på jorden, genom Concordat sitt förtroende för den nya tyska regeringen. Detta var en handling av omätlig betydelse för den nya regeringens rykte utomlands.

Konkordatet

Fördraget med tilläggsprotokoll [inom parentes] undertecknades den 20 juli 1933. Det ratificerades och gällde från och med 10 september 1933 och gäller fortfarande i dag. Konkordattexten släpptes den 22 juli 1933 och inleddes med en ingress som beskriver de båda parternas gemensamma önskan om vänskapliga förbindelser i ett högtidligt avtal.

Inledning

Hans helighet Påven Pius XI och det tyska rikets president [ Paul von Hindenburg ], ledda av deras gemensamma önskan att befästa och förstärka de befintliga vänskapsförhållandena mellan den katolska kyrkan och staten på hela tyska rikets territorium i en stabil och på ett tillfredsställande sätt för båda parter, har beslutat att ingå ett högtidligt avtal som kommer att komplettera de konkordater som redan ingåtts med vissa särskilda tyska stater (Laender) och säkra för de andra principerna för en enhetlig behandling av de berörda frågorna.

Hans helighet Påven Pius XI har utnämnt till sin fullmäktige [ en diplomat som har full fullmakt att företräda ] His Eminence den mest vördade kardinalen Eugenio Pacelli, hans helighetens statssekreterare; och det tyska rikets president [ Paul von Hindenburg ] har som fullmäktige utsett vice ordförande för det tyska riket, Herr Franz von Papen; som, efter att ha utbytt sin rätta form, har godkänt följande artiklar.

Ytterligare protokoll {inom parentes}

När undertecknandet av konkordatet i dag slutits mellan Heliga stolen och det tyska riket, har undertecknad, som är behörigt bemyndigad att göra det, formulerat följande förklaringar som utgör en integrerad del av själva konkordatet.

  • Artikel 1 Det tyska riket garanterar den katolska religionens yrkesfrihet och allmän praxis. Den erkänner den katolska kyrkans rätt att självständigt reglera och förvalta sina egna angelägenheter inom den lag som är tillämplig på alla och att utfärda - inom ramen för sin egen kompetens - lagar och förordningar som är bindande för hennes medlemmar.

Vagheten i artikeln skulle senare leda till motsägelsefulla tolkningar.

  • Artikel 2 De konkordater som ingicks med Bayern (1924), Preussen (1929) och Baden (1932) och de rättigheter och privilegier som den katolska kyrkan erkänner däri förblir oförändrade inom de berörda staternas (Laender) territorium. För resten av staterna ska bestämmelserna i detta konkordat vara fullt tillämpliga. Dessa bestämmelser ska också vara bindande för de tre staterna i den mån de är relaterade till frågor som inte regleras av de konkordater som ingåtts med dessa stater, eller i den mån de fullföljer de redan genomförda arrangemangen.

Europaparlamentet bekräftar statens konkordater, Länderkonkordate, med Bayern (1924), Preussen (1929) och Baden (1932) förblir giltiga.

  • Artikel 3 För att främja goda förbindelser mellan Heliga stolen och det tyska riket kommer en apostolisk nuncio att fortsätta att bo, som hittills, i huvudstaden i det tyska riket och en ambassadör för det tyska riket kommer att bo med Heliga stolen. (När det gäller artikel 3. I enlighet med utbytet mellan den apostoliska försvarsmakten och rikets utrikesdepartement den 11 respektive 12 mars ska den apostoliska nuncio till tyska riket vara dekan för den diplomatiska korps som är ackrediterade i Berlin.)

Bekräftar att Vatikanen har en påvlig Nuncio (diplomat) i Berlin och att den tyska regeringen har en ambassadör i Rom.

  • Artikel 4 Stolen ska åtnjuta full frihet i sin kontakt och korrespondens med biskoparna, prästerna och alla andra medlemmar av den katolska kyrkan i Tyskland. Detsamma gäller biskoparna och andra stiftsmyndigheter i deras kontakt med de troende i alla frågor om deras pastorala ämbete. Instruktioner, förordningar, pastorala brev, officiella stiftstidningar och andra författningar om de troendes andliga vägledning, utfärdade av de kyrkliga myndigheterna inom ramen för deras kompetens, kan publiceras utan hinder och göras kända för de troende på de sätt som tidigare varit vanliga.

Artikel 4 försäkrar den heliga stolen om full frihet att kommunicera med de tyska prästerna och för de tyska biskoparna att kommunicera med lekmännen "i alla frågor om deras pastorala ämbete". Kvalificeringsorden i denna klausul skulle senare tolkas av nazisterna i dess snävaste mening för att begränsa kyrkans kommunikation till enbart gudstjänst och ritual.

  • Artikel 5 Prästerna åtnjuter vid utövandet av sin andliga verksamhet samma skydd av staten som statstjänstemän. Staten kommer att gå vidare enligt allmänna bestämmelser i sin lag vid upprördhet riktad mot prästerskap personligen eller mot deras kyrkliga karaktär eller vid eventuella ingrepp i sina ämbetsuppgifter och vid behov ge officiellt skydd.
  • Artikel 6 Präster och religiösa är befriade från skyldigheten att utföra offentliga ämbeten och sådana skyldigheter som är oförenliga med deras prästerliga eller religiösa status. Detta gäller särskilt för magistrat, jurymedlem i lagdomstolar, medlemskap i skatteutskott eller medlemskap i skattedomstolen.
  • Artikel 7 En medlem av prästerskapet kan acceptera en officiell funktion eller ett utnämning i staten eller i något offentligt bildat företag som är beroende av staten först efter att ha mottagit nihil -hindret för hans stifts ordinarie [ biskop ], såväl som för den vanliga behöriga för den plats där bolagets säte finns. Av viktiga skäl i vilka kyrkans intressen är inblandade kan nihil -hindret när som helst dras tillbaka.
  • Artikel 8 Prästerskapets officiella inkomst är undantagen från distrahering i samma omfattning som tjänstemännen i riket och i staterna.
  • Artikel 9 De rättsliga och andra myndigheterna kan inte be prästerna att lämna information om frågor som har anförtrotts dem medan de utövar vård av själar och som följaktligen omfattas av pastoralsekretess.
  • Artikel 10 Bärning av prästklädsel eller religiös vana av lekmän eller präster eller religiösa som har förbjudits att bära den på grund av ett slutgiltigt och giltigt beslut av den behöriga kyrkliga myndigheten - officiellt meddelad till statliga myndigheter - ska straffas av staten med samma straff som missbruk av en militäruniform.

Artiklarna 5–10 behandlade prästerskapets ställning enligt tysk lag. Prästerna fick skydd mot all inblandning i deras andliga aktiviteter samt skydd mot illvillig förtal eller missbruk av prästklädsel. Befrielse från jurytjänstgöring och liknande skyldigheter garanterades och konfessionens sekretess garanterades. Medlemmar av prästerskapet kunde bara acceptera en statlig utnämning så länge biskopen godkände och detta tillstånd kunde återkallas när som helst av viktiga skäl.

  • Artikel 11 Den nuvarande organisationen och avgränsningen ( gränserna) för de romersk -katolska stiften i tyska riket kvarstår. Om emellertid omläggningen av ett biskopsråd eller en kyrklig provins eller andra förändringar av stiftets avgränsning verkar nödvändig i framtiden, kommer de att bli föremål för överenskommelse med regeringen i den berörda staten om de endast innebär förändringar med gränser för en tysk stat (land). I händelse av omorganisation av ändringar som överskrider gränserna för en tysk stat, ska avtalet ingås med rikets regering, till vars försorg det ska överlåtas säkerställa samtycke från de statliga regeringarna i fråga. Detsamma gäller för inrättandet av nya kyrkliga provinser eller förändringar däri om dessa involverar flera tyska stater. Ovanstående bestämmelser är inte tillämpliga på gränsförskjutningar som endast görs med hänsyn till den lokala vården av själar. Vid en större omorganisation inom det tyska riket ska rikets regering samråda med Heliga stolen med tanke på en sådan gruppering av stift och deras avgränsning.
  • Artikel 12 Utan att det påverkar tillämpningen av bestämmelserna i artikel 11 kan kyrkliga ämbeten fritt etableras och ändras om det inte begärs bidrag från statens medel. Statens samarbete vid upprättandet och förändringen av församlingsgemenskaperna skall fortskrida enligt de regler som har ordnats med stiftsbiskoparna; Reich -regeringen kommer att sträva efter att uppnå en enhetlig formulering av statsregeringarna om deras regler så långt som möjligt.

I artiklarna 11–12 anges att stiftsgränser måste göras föremål för regeringens godkännande och att kyrkliga kontor kan inrättas om ingen statlig finansiering är inblandad.

  • Artikel 13 Katolska församlingars och stiftsföreningar, biskopsstolar, biskopsråd och kapitel, religiösa ordningar och församlingar samt katolska kyrkans institutioner, stiftelser och egendom som administreras av kyrkliga myndigheter, ska behålla respektive förvärva juridisk personlighet, erkänd av staten enligt till de allmänna bestämmelserna i civilrätten. De ska förbli offentligt erkända företag så långt de har varit sådana hittills; samma rättigheter kan beviljas de andra i enlighet med den allmänna lag som gäller för alla. (När det gäller artikel 13. Det är underförstått att kyrkans rätt att ta ut skatt är garanterad.)

Artikel 13 gav församlingar, biskopsställen, religiösa order, etc. juridisk personlighet och beviljade samma rättigheter som alla andra offentligt erkända organ "i enlighet med den allmänna lagen som är tillämplig på alla" som utsatte kyrkans befogenheter för civilrättslig lagstiftning . Guenter Lewy betraktade denna kvalifikation som att etablera "en pandoras låda med problem" när lagen faktiskt var i händerna på en regim som ville kontrollera kyrkan.

  • Artikel 14 Som regel har kyrkan rätt att fritt utse alla kyrkans värdigheter och förmåner utan något samarbete från statens eller de civila företagens sida, såvida inget annat arrangemang har träffats i tidigare konkordater som nämns i Artikel 2. När det gäller utnämningen till huvudstaden Freiburg, i stiftet Övre Rhen, ska den tillämpas på de två underordnade biskopsrådarna i Rottenburg och Mainz, liksom på biskopsråden i Meissen. Detsamma gäller i de nämnda två suffraganbiskopristerna när det gäller utnämningarna till domkapitlen och avvecklingen av patronatsrätten. Vidare har man kommit överens om följande punkter. (i) Katolska präster som åtnjuter ett andligt ämbete i Tyskland eller där utövar pastoral eller utbildningsverksamhet, måste: a) vara tyska medborgare; (b) har fått ett skolintyg (mognadsintyg) som ger dem rätt att studera vid en högre tysk skola; (c) har studerat filosofi och teologi i minst tre år vid ett tyskt statsuniversitet, en akademisk kyrklig högskola i Tyskland eller ett påvligt gymnasium i Rom. (ii) Bulls som innehåller utnämningar av ärkebiskopar, biskopar, coadjutors cum iure successionis (arvsrätt) eller en prelatus nullis (en biskop som har jurisdiktion oberoende av ett stift) kommer inte att utfärdas innan namnet på den utvalda har kommunicerats till Reichsstatthalter i staten (Land) i fråga, och innan det har konstaterats att det inte finns några invändningar av allmän politisk karaktär mot en sådan person. Villkoren ovan (i) par (a), (b), (c), kan kasseras genom ömsesidig överenskommelse mellan kyrka och stat. (När det gäller artikel 14, par. 2, sektion 2. Det är underförstått att om det finns invändningar av allmän politisk karaktär, ska de presenteras så snart som möjligt. Skulle de inte presenteras inom tjugo dagar, påvestolen kommer att ha rätt att tro att det inte finns några invändningar mot den aktuella kandidaten. Innan ett officiellt tillkännagivande om utnämningen lämnas ska sekretess hållas om de berörda kandidaterna. Denna artikel fastställer inte för staten en vetorätt. )

Artikel 14 specificerade utnämningar av en biskop av påven var föremål för ömsesidig överenskommelse och kommunikation med regimen om att det inte fanns något [allmänt] politiskt hinder, medan bekräftande av utnämningar kan göras utan något samarbete från staten eller civila företag.

  • Artikel 15 Religiösa ordningar och församlingar omfattas inte av statens sida några särskilda begränsningar när det gäller deras grundläggning, deras olika anläggningar, antalet medlemmar och deras kvalifikationer (med undantag för konstens förekomst. 15 par. 2), deras pastorala eller utbildningsverksamhet, deras vård av det sjuka och välgörande arbetet, hanteringen av deras angelägenheter och administrationen av deras egendom berörs. Överordnade av religiösa ordningar som har sin officiella bostad inom tyska riket måste ha tyskt medborgarskap. Provinser och överordnade vars officiella bostad ligger utanför det tyska territoriet har rätt att besöka sina anläggningar i Tyskland, även om de har utländskt medborgarskap. Heliga stolen kommer att se till att organisationen av olika religiösa ordningar i provinserna, när det gäller deras anläggningar i Tyskland, bör vara sådan att man - så långt det går - undviker att underordna tyska etablissemang till utländska provinser. Undantag därifrån kan erkännas genom ömsesidig överenskommelse med rikets regering, särskilt i de fall då det lilla antalet anläggningar i Tyskland gör bildandet av en tysk provins opraktiskt eller om det finns särskilda skäl för att upprätthålla en provinsiell organisation som är rotad i historien och fungerar bra i öva.

Artikel 15 garanterade religiösa ordningar frihet för pastoralt, välgörande och pedagogiskt arbete.

  • Artikel 16 Innan de tar i besittning av sitt stift ska biskoparna avlägga lojalitet ed antingen mellan Reichsstatthalterns händer i den aktuella staten (delstaten) eller mellan dem för rikets president, vars formel ska vara följande : "Inför Gud och på det heliga evangeliet svär jag och lovar, som blir biskop, lojalitet mot det tyska riket och landet (namn på land) . Jag svär och lovar att respektera den regering som inrättats enligt konstitutionen och få mitt prästerskap att respektera det. Med hänsyn till det tyska rikets välfärd och intressen kommer jag att, medan jag utför det andliga ämbetet som jag får, försöka förhindra allt som kan hota att vara till skada för det. "

Artikel 16 specificerade biskopar måste avlägga ed om lojalitet och respekt för antingen rikets guvernör i den berörda staten eller till rikets president enligt författningen. När fördraget undertecknades och ratificerades ordet Reich , eller frasen, tyska riket , refererar inte till det tredje riket . Den gäller för perioden i Weimarrepubliken som inte officiellt och fullständigt kollapsade förrän president Paul von Hindenburg dog den 2 augusti 1934 med en nationell folkomröstning den 19 augusti 1934 som konsoliderade kansler- och presidentkontoret och därmed förklarade Adolf Hitler Führer i Tyskland.

  • Artikel 17 Fastigheten och alla andra äganderätt till de offentligt erkända företagen, institutionerna, stiftelserna och föreningarna i den katolska kyrkan kommer att garanteras enligt statens allmänna lag. Ingen byggnad som används för allmän gudstjänst kan rivas under någon förevändning eller av någon som helst anledning, förutom om en ömsesidig överenskommelse har träffats i förväg med den behöriga kyrkliga myndigheten. (När det gäller artikel 17. I den mån byggnad eller mark som tillhör staten har ägnats åt kyrkliga ändamål, kommer de att fortsätta att ägnas åt dem, med vederbörlig hänsyn till de avtal som kan ha ingåtts om dem.)

Artikel 17 garanterade, enligt den allmänna lagen, kyrkans egendomar.

  • Artikel 18 Skulle statliga inbetalningar i natura eller pengar, som görs till den katolska kyrkan, vare sig de grundar sig på lag, avtal eller någon annan särskild juridisk titel, avbrytas, fortsätter Pállan och riket i god tid i förväg för att fastställa upp i godo överenskommelse de principer enligt vilka avbrottet ska genomföras. I detta sammanhang är en rättighet som härrör från en legitim traditionell sed att betrakta som en särskild juridisk titel. Sådant upphörande, vilket innebär att en statlig betalning eller skyldighet upphör, måste kompenseras tillräckligt till förmån för den sökande.

Artikel 18 försäkrade kyrkan om att den skulle rådfrågas om den nazistiska regimen ( eller befintliga regeringen) försöker avbryta sina subventioner till den tyska katolska kyrkan eller annan juridisk titel utan ersättning enligt artikel 138 i Weimar -konstitutionen för alla religiösa organisationer.

  • Artikel 19 Katolska teologiska fakulteter vid statliga universitet ska upprätthållas. Deras förhållande till kyrkans myndigheter kommer att regleras av bestämmelserna i respektive konkordater och av de protokoll som bifogas dem, med vederbörlig hänsyn till de kyrkliga lagarna för dessa fakulteter. Riket kommer att sträva efter att säkerställa alla tyska katolska fakulteter i fråga en enhetlig regim i enlighet med den allmänna andan i de berörda bestämmelserna. (När det gäller artikel 19, sänd. 2. Den refererade grunden består vid den tidpunkt då detta konkordat avslutas, särskilt av den apostoliska konstitutionen Deus scienitarum dominus 24 maj 1931 och instruktionen av den 7 maj 1932.)
  • Artikel 20 Kyrkan har rätt, om det inte finns någon annan överenskommelse, att inrätta teologiska och filosofiska högskolor för utbildning av prästerskap; om inga statsbidrag begärs för dessa institutioner kommer de enbart att vara beroende av de kyrkliga myndigheterna. Inrättandet, ledningen och administrationen av seminarier och vandrarhem för präststuderande avser uteslutande, inom gränserna för den lag som gäller för alla, kyrkliga myndigheter. (När det gäller artikel 20. Vandrarhem som är anslutna till gymnasieskolor och administreras av kyrkan kommer från skattemässigt håll att erkännas som i praktiken kyrkliga institutioner i ordets rätta bemärkelse och från stiftets ursprung .)
  • Artikel 21 Katolsk religiös undervisning i grund-, yrkes-, gymnasieskolor och högre skolor är ett vanligt undervisningsämne och ska undervisas i enlighet med katolska kyrkans principer. I religiös undervisning kommer det patriotiska, medborgerliga och sociala medvetandet och pliktkänslan att särskilt betonas och odlas, eftersom detta vanligtvis görs i skolutbildningen. Undervisningsprogrammet för religionsundervisning och val av läroböcker kommer att avgöras med överenskommelse med de högre kyrkliga myndigheterna. Dessa myndigheter kommer att ges möjlighet att, i samklang med skolmyndigheterna, kontrollera om eleverna får religionsundervisning i enlighet med kyrkans undervisning och krav.
  • Artikel 22 Ömsesidiga överenskommelser ska träffas mellan biskoparna och tyska staters regeringar (Laender) om utnämningen av religionslärare. Lärare som av biskopen förklarats olämpliga för vidare utövande av sin undervisningsfunktion, antingen av pedagogiska skäl eller på grund av sitt moraliska beteende, får inte anställas som religiösa lärare så länge hindret kvarstår.
  • Artikel 23 Underhållet av de befintliga katolska konfessionella skolorna och etablering av nya garanteras härmed. På alla orter där föräldrar eller vårdnadshavare begär det, kommer katolska grundskolor att upprättas om antalet potentiella elever, med tanke på de lokala skolförhållandena, verkar vara tillräckligt för att inrätta en skola som motsvarar normerna föreskrivs i den statliga lagstiftningen.
  • Artikel 24 Endast medlemmar i den katolska kyrkan som kan lita på att de kommer att motsvara de särskilda kraven för en katolsk konfessionell skola kan anställas som lärare i alla katolska grundskolor. Inom ramen för yrkesutbildning av lärare kommer arrangemang att vidtas för att garantera utbildning och utbildning av katolska lärare som kan uppfylla de särskilda kraven för katolska konfessionella skolor. (När det gäller artikel 24. I den mån privata institutioner efter de nya bestämmelserna om lärarutbildning kan tillgodose statens allmänna tillämpliga krav kommer de befintliga inrättningarna av religiösa ordningar och församlingar att beaktas i enlighet med erkännande.)
  • Artikel 25 Religiösa ordningar och församlingar har rätt att etablera och driva privata skolor inom ramen för den allmänna lagstiftning och villkor som fastställs i lagen. Samma kvalifikationer som i statliga skolor kan förvärvas i dessa privata skolor om de följer det undervisningsprogram som föreskrivs för statliga skolor. Medlemmar av religiösa ordningar och församlingar omfattas, när det gäller deras anställning i privata skolor, av de allmänna villkor som gäller för alla.

Artiklarna 19–25 gav skydd för det katolska utbildningssystemet (Hitler skulle med tiden ignorera dem).

  • Artikel 26 I avvaktan på en senare och mer detaljerad lösning av ärenden om äktenskapslagstiftning, är det underförstått att ett kyrkligt bröllop kan fortsätta den civila vigselceremonin inte bara vid en allvarlig sjukdom hos en av fästmännen som inte tillåter några förseningar, utan vid stor moralisk nödsituation (som dock måste bekräftas av den behöriga biskopsmyndigheten). I sådana fall är kyrkoherden skyldig att genast rapportera saken till registratorns kansli. (När det gäller artikel 26. Det anses vara en stor moralisk nödsituation om tidig anskaffning av dokument som behövs för bröllopet möter hinder som antingen är oöverstigliga eller vars borttagning skulle bli oproportionerligt dyr.)

Artikel 26 tillät att ett kyrkligt bröllop kunde föregå en civil vigsel i vissa fall.

  • Artikel 27 En särskild och undantagen pastoraltjänstgöring beviljas tjänstemän, anställda och män i den tyska armén och deras familjer. En armébiskop kommer att ansvara för denna pastorala vård. Hans kyrkliga utnämning kommer att verkställas av Heliga stolen efter kontakt med rikets regering för att, efter ömsesidig överenskommelse, välja en lämplig kandidat. Militärkapellanernas och andra militära prästerskaps kyrkliga utnämning kommer att göras av militärbiskopen efter tidigare samråd med de behöriga myndigheterna i riket. Armébiskopen kan emellertid utse att som militärpräster endast sådana präster som har fått, bilda sin vanliga, tillstånd att delta i militärt pastoralt arbete och som har fått ett lämpligt certifikat. Militära kapellaner har församlingsprästers rättigheter med avseende på trupperna och annan armépersonal som tilldelats deras vård. En apostolisk brief kommer att utfärdas för att i detalj reglera den katolska vården av själar i armén. Regler om arméprästernas ställning som statstjänstemän kommer att utfärdas av rikets regering. (När det gäller artikel 27, sänd. 2. Katolska arméofficerare, personal och män, liksom deras familjer, tillhör inte de lokala församlingsgemenskaperna och ska inte bidra till deras underhåll. Med avseende på skickade. 4. Den apostoliska briefen kommer att utfärdas efter överenskommelse med rikets regering.)

Artikel 27 reglerade utnämningen av militära kapellaner.

  • Artikel 28 Kyrkan kommer att tas upp till pastorala besök och till gudstjänst på sjukhus, fängelser och liknande offentliga institutioner. Om en regelbunden vård av själar, som kräver utnämning av präster som statliga eller offentliga tjänstemän, införs i sådana institutioner, kommer detta att ske efter överenskommelse med de högre kyrkans myndigheter.

Artikel 28 försäkrade kyrkan rätten till pastoral vård på sjukhus, fängelser och liknande institutioner, vilket senare skulle kränkas av nazistregimen när den vägrade kyrkans begäran att utföra tjänster i koncentrationsläger.

  • Artikel 29 Katolska medlemmar i icke-tyska nationella minoriteter som bor inom riket kommer inte att placeras sämre när det gäller användning av sitt modersmål i gudstjänst, religiös undervisning och kyrkliga samhällen, än vad motsvarande juridiska och praktiska ställningstagande för befolkningen av tyskt ursprung och tal som bor på motsvarande främmande stats territorium. (När det gäller artikel 29. Eftersom Reich-regeringen har visat sig redo att göra eftergifter med avseende på icke-tyska minoriteter, förklarar Heliga stolen-och bekräftar härmed de principer som den ständigt vidhållit när det gäller rätten att använda folkspråket i pastoraltjänst, religiös undervisning och katolska föreningars verksamhet - att det kommer att tänka på att vid införande av framtida konkordater med andra länder inkludera bestämmelser av liknande värde för de tyska minoriteternas rättigheter där.)

Artikel 29 beviljade samma rättigheter till nationella minoriteter, när det gäller användningen av modersmålet i gudomliga tjänster, som den tyska befolkningen åtnjöt i motsvarande främmande stat.

  • Artikel 30 På söndagar och helgdagar kommer en bön till det tyska rikets och dess folks välbefinnande i biskops-, församlings-, anslutna och konventionella kyrkor i det tyska riket, direkt efter högmässan och enligt kyrkans liturgi. .
  • Artikel 31 Katolska organisationer och föreningar vars verksamhet uteslutande ägnas åt religiösa, rent kulturella och välgörande ändamål och som i sig är underordnade kyrkliga myndigheter skyddas när det gäller deras institution och verksamhet. Katolska organisationer som, förutom religiösa kulturella eller välgörenhetsändamål, har andra uppgifter som sociala eller yrkesmässiga syften, ska också åtnjuta skyddet av denna artikel 31, punkt 1, även om deras organisation kan placeras i föreningar som motsvarar stater (Laender) , förutsatt att de garanterar att utveckla sin verksamhet utanför politiska partier . Det är reserverat för rikets regering och det tyska biskopet (biskopar) att i ömsesidig överenskommelse fastställa vilka organisationer och sammanslutningar som omfattas av bestämmelserna i denna artikel. (När det gäller artikel 31, punkt 4. Principerna i punkt 4 i denna artikel är lika giltiga för arbetstjänsten.)
  • Artikel 32 När det gäller de särskilda förhållanden som finns i Tyskland och med avseende på bestämmelserna i denna överenskommelse som garanterar lagstiftning för att skydda den katolska kyrkans rättigheter och privilegier i riket och dess stater (Laender), kommer Heliga stolen att utfärda förordningar av som präster och religiösa kommer att förbjudas att vara medlemmar i politiska partier eller att vara aktiva för deras räkning . (När det gäller artikel 32. Det är underförstått att samma bestämmelser om verksamhet i politiska partier kommer att antas av riket för de icke-katolska bekännelserna. Uppförandet som har föreskrivits som en plikt för det tyska prästerskapet och medlemmarna av religiösa i artikel 32 innebär inte någon begränsning av deras predikande och redogörelse för kyrkans dogmatiska och moraliska läror och principer, som det är deras plikt att göra.)

Artiklarna 31–32 avser frågan om katolska organisationer "som enbart ägnar sig åt religiösa, kulturella och välgörande ändamål" och ger rikets regering och det tyska biskopet befogenhet att "i samförstånd bestämma vilka organisationer och föreningar som omfattas av bestämmelserna i denna artikel . " Organisationer (sponsrade av den katolska kyrkan) som hade några politiska mål hade inte längre någon plats i det nya Tyskland; detta gick självklart och nämns inte ens. Artikel 32 gav Hitler ett av hans huvudsakliga mål: uteslutning av prästerskapet från politiken så att "Stolen kommer att utfärda förordningar genom vilka prästerskap och religiösa kommer att förbjudas att vara medlemmar i politiska partier eller att vara aktiva för deras räkning . " Katolska lekmän var dock fria att bilda, engagera och föröka politiska partier och söka politiska ämbeten. Tilläggsprotokollets bestämmelser klargör att detta förbud mot präster från politisk aktivism inte betyder att de inte kan predika om kyrkans moraliska läror och principer "som det är deras plikt att göra."

  • Artikel 33 Alla frågor rörande präster eller kyrkliga angelägenheter som inte har nämnts i föregående artiklar kommer att avgöras för kyrkans sfär, enligt gällande kanonisk lag. Skulle det uppstå skillnader i framtiden om tolkningen eller tillämpningen av några bestämmelser i denna överenskommelse, kommer Heliga stolen och Tyska riket fram till en vänskaplig lösning genom ömsesidig överenskommelse.
  • Artikel 34 Denna Concordat, vars tyska och italienska texter ska ha lika bindande kraft, ska ratificeras och ratifikationsintygen ska utbytas så snart som möjligt. Det kommer att tillämpas från utbytesdagen. Till vittnesbörd om detta har fullmäktige (representanter) undertecknat detta konkordat. Signerad i de två ursprungliga exemplen, i Vatikanstaten, 30 juli 1933. Signerad: Eugenio, kardinal Pacelli . Signerad: Franz von Papen .

Artikel 33 innehåller bestämmelser för att lösa eventuella svårigheter vid tolkning av konkordatet genom "vänskaplig lösning genom ömsesidig överenskommelse". Artikel 34 kräver en snabb ratificering av konkordatet. Som det står i dokumentet var det inte i kraft förrän det ratificerades 10 september 1933.

Ytterligare ett hemligt protokoll lades till vid undertecknandet. När konkordatet ratificerades den 10 september 1933 beviljade det katolska präster vissa undantag från eventuella framtida universella värnpliktsuppmaningar. Som det står i artikel 27: "Ett särskilt och undantaget ministerium medges." Eftersom Versaillesfördraget hade förbjudit Tyskland att ta upp en stor armé, kan Hitler ha sett denna bestämmelse som Vatikanen som gav sitt tysta godkännande till tysk upprustning. Papen skrev till Hitler angående denna hemliga bestämmelse och avslutade sin brief med: "Jag hoppas att detta avtal därför kommer att vara tilltalande för dig." Bestämmelserna i bilagan infogades på begäran av den tyska biskop Fulda -konferensen och innehållet hölls så hemligt att Ernst von Weizsacker , statssekreterare i utrikesdepartementet från 1938, inte kände till det förrän underrättades av påven Nuncio Orsenigo i 1939.

Reception

Medan de katolska kyrkans högsta myndigheter i Vatikanen firade avtalet, såg de flesta av biskoparna och vanliga präster det negativt; detta var särskilt sant i Tyskland där de flesta biskopar och präster ogillade nationalsocialismen och därmed mottog nyheterna kallt; till exempel vägrade de flesta att ens hålla en Te Deum -tjänst för att fira dess godkännande.

Katolska präster utanför Tyskland avvisade mestadels också konkordatet; till exempel rapporterade den brittiska romersk -katolska tidskriften The Tablet öppet undertecknandet av konkordatet negativt:

Redan det sägs att POPEN I ROME inte tänker på någon utom sina egna anhängare och att han inte bryr sig om hur lutheraner dras och hur judar skyndas så länge som popiska biskopar, klosterordningar, konfessionella skolor och katolska föreningar tillåts fullt ut frihet. Vi ber våra protestantiska och judiska vänner att lägga undan sådana misstankar. Som vi föreslog i början av denna korta artikel, hade den katolska kyrkan kunnat göra lite för andra valörer i Tyskland om hon hade börjat kasta ut vilda händer för att hjälpa dem medan hennes egna fötter gled under henne. Genom tålamod och rimlighet har hon lyckats återupprätta sig, fastare än tidigare, på ett Concordat som inte överger en fjäder vikt av den viktiga katolska principen. Hon kommer genast att fortsätta sin heliga uppgift, varav en viktig del kommer att vara utdrivning av de djävlar som har rasat - och fortfarande rasar - i riket. Men "den här typen" av djävulen kastas inte ut utom genom bön. Politiskt agerande (från vilket det tyska prästerskapet avskräcks under Concordat) av kyrkan skulle driva saker från dåligt till värre. Vi är dock övertygade om att katoliker kommer att avsky tanken att njuta av fullständig tolerans medan protestanter och judar befinner sig under harven, och att det katolska inflytandet tyst men starkt kommer att utövas i rätt riktning. En tyska av tre är katolik; och katolsk prestige är hög i Tysklands offentliga liv.

Kritik mot konkordatet kom från början från de länder som betraktade Tyskland som ett potentiellt hot. Le Temps skrev: "Detta är en triumf för den nationalsocialistiska regeringen. Det tog Mussolini fem år att uppnå detta. Tyskland har gjort det på en vecka." L'Ere Nouvelle skrev: "Motsättningen i ett system som predikar universalism som gör ett avtal med en mycket nationalistisk stat har upprepats under hela Vatikanens historia. Kyrkan angriper aldrig befintliga institutioner, även om de är dåliga. Den föredrar att vänta på deras kollaps, i hopp om framväxten av en högre moral. Den polska tidningen Kurjer Poranny skrev den 19 juli 1933: "Återigen ser vi Vatikanens metoder-oförsonliga med det passiva och mottagliga, men tillmötesgående med de höghänta och hänsynslösa. Under förra seklet belönade den sin förföljare, Bismarck, med den högsta påvliga utsmyckningen , Kristi ordning. ... Centerpartiet, som mest modigt stod emot nazisterna, har förnekats av Vatikanen. Ex-förbundskansler Bruning rapporterade att 300 protestantiska pastorer som hade varit på väg att ansluta sig till den katolska kyrkan på grund av den ställning som den hade tagit mot nazisterna övergav planen efter undertecknandet av konkordatet. Den 24 juli kommenterade den nazistiska tidningen Völkischer Beobachter :

Den provocerande agitation som i åratal bedrevs mot NSDAP på grund av dess påstådda fientlighet mot religion har nu motbevisats av kyrkan själv. Detta faktum innebär en enorm moralisk förstärkning av rikets nationalsocialistiska regering och dess rykte.

Den 26 och 27 juli 1933 betonade dagstidningen L'Osservatore Romano i Vatikanen de fördelar som kyrkan uppnådde genom konkordatet, men insisterade också på att kyrkan inte hade avstått från hennes traditionella neutralitet gentemot olika former av politisk styrning och inte heller godkänt en " specifik trend för politiska läror eller idéer. " Nazisterna svarade genom den tyska pressen den 30 juli genom att korrigera uppfattade falska tolkningar av konkordatet och "påminna Vatikanen" om att konkordaten hade undertecknats med det tyska riket som "som Rom borde veta, domineras helt av den nationalsocialistiska trenden" och därför signalerades " de facto och de jure erkännande av den nationalsocialistiska regeringen" av konkordaten. Vatikanen krävde att den tyska regeringen tog avstånd från dessa anmärkningar men gick med på att så småningom glömma sina klagomål så länge som den tyska pressen avstod från ytterligare "skada på den stora segern" som Nazityskland uppnådde.

Överträdelser

Nazistiska kränkningar av konkordatet började nästan omedelbart efter att det undertecknades. Nazisterna hävdade jurisdiktion över all kollektiv och social aktivitet och störde katolsk skolgång, ungdomsgrupper, arbetarklubbar och kulturella samhällen. Hitler hade en "uppenbar ignorering" av konkordaten, skrev Paul O'Shea, och dess undertecknande var för honom bara ett första steg i "gradvis undertryckande av den katolska kyrkan i Tyskland". Anton Gill skrev att "med sin vanliga oemotståndliga mobbningsteknik fortsatte Hitler sedan att ta en mil där han hade fått en tum" och stängde alla katolska institutioner vars funktioner inte var strikt religiösa:

Det blev snabbt klart att [Hitler] avsåg att fängsla katolikerna, liksom, i sina egna kyrkor. De kunde fira mässa och behålla sina ritualer så mycket de ville, men de kunde inte ha något alls att göra med det tyska samhället annars. Katolska skolor och tidningar stängdes och en propagandakampanj mot katolikerna inleddes.

-  Utdrag ur ett hedrande nederlag av Anton Gill

Inom samma månad efter undertecknandet av konkordatet offentliggjorde nazisterna sin steriliseringslag - lagen för förebyggande av ärftligt sjuka avkommor - en politik som den katolska kyrkan ansåg djupt kränkande. Några dagar senare började åtgärder för att upplösa den katolska ungdomsförbundet. Präster, religiösa systrar och lekmän började leda, vilket ledde till tusentals arresteringar under de följande åren, ofta på grund av trumpade anklagelser om valutasmuggling eller "omoral". Präster övervakades noga och dömdes ofta, arresterades och skickades till koncentrationsläger. Från 1940 hade en dedikerad prästbarack inrättats i koncentrationslägret Dachau . Intimidering av prästerskap var utbredd. Kardinal Faulhaber sköts mot. Kardinal Innitzer fick sitt Wien -residens plundrat i oktober 1938, och biskop Sproll i Rottenburg skakades och hans hem vandaliserades.

William Shirer skrev att det tyska folket inte väcktes kraftigt av den nazistiska regeringens förföljelse av kyrkorna. Den stora majoriteten rördes inte för att möta döden eller fängelse för dyrkningsfrihetens skull, för imponerad av Hitlers tidiga utrikespolitiska framgångar och restaureringen av den tyska ekonomin. Få, skrev han, "pausade för att återspegla att nazistregimen avsåg att förstöra kristendomen i Tyskland, om den kunde, och ersätta den gamla hedenskapen hos de tidiga stamgermanska gudarna och den nya hedniken hos de nazistiska extremisterna."

Antinazistiska känslor växte i katolska kretsar när den nazistiska regeringen ökade sina repressiva åtgärder mot deras verksamhet. I sin historia om det tyska motståndet skriver Hoffmann att från början:

[Den katolska kyrkan] kunde inte tyst acceptera den allmänna förföljelsen, regementationen eller förtrycket, inte särskilt steriliseringslagen sommaren 1933. Under åren fram till krigsutbrottet förstärktes katolskt motstånd tills dess sist den mest framstående talesmannen var påven själv med sin encyklika Mit brennender Sorge  ... den 14 mars 1937, läst från alla tyska katolska predikstolar.

Efter ständiga konfrontationer, i slutet av 1935, uppmanade biskop Clemens August von Galen i Münster ett gemensamt pastoralt brev som protesterade mot ett "underjordiskt krig" mot kyrkan. I början av 1937 hade kyrkans hierarki i Tyskland, som inledningsvis försökt samarbeta med den nya regeringen, blivit mycket desillusionerad. I mars utfärdade påven Pius XI uppgiften Mit brennender Sorge - anklagade den nazistiska regeringen för kränkningar av 1933 års konkordat, och vidare att den sådde "misstankar, missnöje, hat, grumlighet, för hemlig och öppen fundamental fientlighet mot Kristus" och hans kyrka ". Nazisterna svarade med en intensifiering av kyrkstriden, som började omkring april.

När den nazistiska regeringen bröt mot konkordaten (särskilt artikel 31) protesterade biskoparna och påvedömet mot dessa kränkningar. Pius XI övervägde att säga upp konkordatet, men hans statssekreterare och medlemmar av kurian, som fruktade konsekvenserna för tyska katoliker, avskräckt honom, eftersom de trodde att det skulle förlora en skyddande sköld. Kardinal Pacelli erkände sin roll i dess kvarhållande efter kriget.

Tysklands blomstrande katolska press stod inför censur och nedläggning. Slutligen i mars 1941 förbjöd Goebbels all kyrkans press, under förevändning av "pappersbrist". Katolska skolor var en stor slagfält i kirchenkampf -kampanjen mot kyrkan. När nazistskolechefen i Münster 1933 utfärdade ett dekret om att religiös undervisning skulle kombineras med diskussion om "demoraliserande makt" hos "Israels folk", vägrade biskop Clemens August Graf von Galen i Münster och skrev att sådant ingrepp i läroplanen var ett brott mot konkordaten och att han fruktade att barn skulle bli förvirrade om deras "skyldighet att handla med välgörenhet mot alla män" och om Israels folks historiska uppdrag. Ofta protesterade Galen direkt mot Hitler över kränkningar av konkordatet. När nazisterna 1936 tog bort korsfästelser i skolor, ledde protest från Galen till offentliga demonstrationer. Kyrkans dagis stängdes, korsfästelser avlägsnades från skolorna och katolska välfärdsprogram begränsades på grundval av att de hjälpte "ras oförmögna". Föräldrar tvingades ta bort sina barn från katolska skolor. I Bayern tilldelades lärartjänster som tidigare tilldelades systrar till sekulära lärare och konfessionella skolor förvandlades till "samhällsskolor". När myndigheterna i Övre Bayern 1937 försökte ersätta katolska skolor med "gemensamma skolor", erbjöd kardinal Faulhaber hårt motstånd. År 1939 hade alla katolska konfessionella skolor upplösts eller konverterats till offentliga lokaler.

Andra världskriget

Från 1940 inledde Gestapo en intensiv förföljelse av klostren, invaderade, sökte och tillägnade dem. Provinsialen i Dominikanska provinsen Teutonia, Laurentius Siemer , andlig ledare för det tyska motståndet, var inflytelserik i kommittén för frågor som rör ordningarna, som bildades som svar på nazistiska attacker mot katolska kloster och syftade till att uppmuntra biskoparna att gå i förbön på ordernas vägnar och motsätta mig naziststaten mer eftertryckligt.

Med krigets expansion i öst från 1941 kom det också en expansion av regimens attack mot kyrkorna. Kloster och kloster var riktade och expropriation av kyrkans fastigheter ökade. De nazistiska myndigheterna hävdade att fastigheterna behövdes för krigstidsbehov som sjukhus eller boende för flyktingar eller barn, men använde dem faktiskt för sina egna ändamål. "Fientlighet mot staten" var en annan vanlig orsak till förverkningarna, och handling från en enda medlem i ett kloster kan leda till beslagtagande av helheten. Jesuiterna var särskilt riktade. Påven Nuncio Cesare Orsenigo och kardinal Bertram klagade ständigt till myndigheterna men fick besked att förvänta sig fler rekvisitioner på grund av krigstidens behov.

Figurer som biskoparna Clemens August Graf von Galen och Konrad von Preysing försökte skydda tyska präster från gripande. I Galens berömda predikningar mot dödshjälp 1941 fördömde han förverkande av kyrkogendomar. Han attackerade Gestapo för att ha omvandlat kyrkogendomar till sina egna ändamål - inklusive användning som biografer och bordeller. Han protesterade mot misshandel av katoliker i Tyskland: gripanden och fängelse utan rättslig process, undertryckandet av klostren och utvisning av religiösa order.

Den 22 mars 1942 utfärdade de tyska biskoparna ett pastoralt brev om "Kampen mot kristendomen och kyrkan". Brevet inledde ett försvar av mänskliga rättigheter och rättsstatsprincipen och anklagade rikets regering för "orättvist förtryck och hatad kamp mot kristendomen och kyrkan", trots tyska katolikars lojalitet till fosterlandet, och modig tjänst för katolska soldater:

I åratal har ett krig rasat i vårt fädernesland mot kristendomen och kyrkan, och har aldrig förts med en sådan bitterhet. De tyska biskoparna har upprepade gånger bett rikets regering att avbryta denna ödesdigra kamp; men tyvärr var våra överklaganden och våra ansträngningar utan framgång.

I juli 1942 sa Hitler att han betraktade konkordatet som föråldrat, och avsåg att avskaffa det efter kriget, och bara tvekade att dra ut Tysklands representant från Vatikanen av "militära skäl i samband med kriget":

När kriget är över kommer vi att sätta ett snabbt stopp för Concordat. Det kommer att ge mig det största personliga nöjet att påpeka för kyrkan alla de tillfällen då den har brutit mot villkoren för den. Man behöver bara komma ihåg det nära samarbetet mellan kyrkan och mördarna i Heydrich . Katolska präster tillät dem inte bara att gömma sig i en kyrka i utkanten av Prag, utan tillät dem till och med att förankra sig i altarens helgedom.

I själva verket belägrades Operation Anthropoid -kommandon i de ortodoxa heliga Cyril och Methodius -katedralen .

Efter andra världskriget

Pius XII prioriterade högt att bevara konkordatet från nazistiden, även om biskoparna inte var entusiastiska om det och de allierade ansåg att begäran var olämplig. Efter kriget förblev konkordatet på plats och den katolska kyrkan återställdes till sin tidigare position.

När Niedersachsen godkände en ny skollag, klagade Heliga stolen över att den bryter mot villkoren i konkordatet. Den federala regeringen uppmanade förbundsförfattningsdomstolen ( Bundesverfassungsgericht ) att förtydliga. I sin dom av den 26 mars 1957 beslutade domstolen att omständigheterna kring konkordatets slutsats inte ogiltigförklarade den.

Deklarera sin bristande behörighet i fråga om folkrätten och med tanke på att den tyska konstitutionen bidrag myndighet skolan är viktigt för de statliga myndigheter , fastslog författningsdomstolen att den federala regeringen hade ingen befogenhet att ingripa. Så medan den federala regeringen var skyldig av konkordaten, kunde domstolen inte verkställa sin ansökan på alla områden eftersom nämnda domstol saknar juridisk behörighet att göra det.

Kritiker säger också att konkordaten underminerade separationen mellan kyrka och stat. Den Weimar konstitutionen (en del av vars bestämmelser, nämligen artiklarna 136-139 och 141 var åter antogs i artikel 140 i den nuvarande tyska konstitutionen) inte tala om en "separation", utan snarare utesluter någon statsreligion och samtidigt skydda religionsfriheten, religiösa helgdagar och lämnar möjligheten till samarbete öppen. Det var dock en ständig konflikt mellan artikel 18 i konkordatet och artikel 138 i Weimar -konstitutionen.

bedömning

Anthony Rhodes betraktade Hitlers önskan om ett konkordat med Vatikanen som huvudsakligen drivs av den prestige och respektabilitet som den förde hans regim utomlands samtidigt som den eliminerade motståndet från Centerpartiet. Rhodes ansåg att om katolsk utbildning och ungdomsorganisationers överlevnad var det huvudsakliga syftet med påvens diplomati under denna period, var undertecknandet av konkordatet för att förhindra större ondska motiverat. Många av Centerpartiets suppleanter var präster som inte tidigare varit rädda för att höja rösten och nästan säkert skulle ha röstat emot Hitlers antagande av diktatoriska makter. Centerpartiets frivilliga upplösning tog bort detta hinder och Hitler hade nu absolut makt och gav staten respekt: ​​"Inom sex månader efter dess födelse hade det tredje riket fått fullt godkännande av den högsta andliga makten på jorden". Ian Kershaw ansåg Centerpartiets roll i Hitlers avlägsnande av nästan alla konstitutionella begränsningar som "särskilt förkastligt".

John Cornwell betraktar kardinal Pacelli som ett exempel på en "medresenär" bland nazisterna som genom konkordaten var villig att acceptera Hitlers generositet inom utbildningssfären (fler skolor, lärare och studentplatser), så länge som Kyrkan drog sig ur den sociala och politiska sfären, samtidigt som judar avskedades från universitet och judiska studentplatser minskades. Han argumenterar för att det katolska centerpartiets omröstning var avgörande för Hitlers antagande av diktatoriska makter och att partiets efterföljande upplösning var på Pacellis uppmaning. Michael Phayer är av den uppfattningen att konkordatet konditionerade tyska biskopar för att undvika att uttala sig mot allt som inte var strikt relaterat till kyrkliga frågor, vilket ledde till ett dämpat svar på attackerna mot mosaiska judar. Carlo Falconi beskrev konkordatet som "Djävulens pakt med Hitler". Albert Einstein i ett privat samtal om konkordaten sa "Sedan när kan man göra en pakt med Kristus och Satan samtidigt?" Daniel Goldhagen erinrade om hur Hitler hade sagt: "För att uppnå vårt mål bör vi inte stanna vid någonting, även om vi måste gå ihop med djävulen", och det, enligt Goldhagens uppfattning, är vad Hitler gjorde när han kom överens om konkordaten med kyrkan. Gordon Zahn ansåg att även om undertecknandet av konkordatet var osmakligt för kardinal Pacelli hade det skonat kyrkan i Tyskland från större svårigheter och förföljelse.

Anteckningar

Referenser

  • Lapide, Pinchas. Tre påvar och judarna , 1967, Hawthorn Books
  • Lewy, Guenter. Katolska kyrkan och Nazityskland , 1964, Weidenfeld & Nicolson
  • Phayer, Michael. Katolska kyrkan och Förintelsen: 1930–1965 , 2000, Indiana University Press, ISBN  978-0-253-21471-3
  • Rhodes, Anthony. Vatikanen i diktatorernas tid , 1973, Hodder & Stoughton, ISBN  978-0-340-02394-5
  • Carroll, James. Konstantins svärd , 2001, Mariner Books, ISBN  0-618-21908-0
  • Falconi, Carlo. "Påvarna i det tjugonde århundradet", Weidenfeld & Nicolson, 1967

externa länkar