Bön för de döda - Prayer for the dead

Religioner med tron ​​på en framtida dom eller en uppståndelse av de döda eller skärselden ger ofta böner på de dödas vägnar till Gud.

Buddhism

För de flesta begravningar som följer traditionen med kinesisk buddhism inkluderar vanliga metoder att sjunga namnet på Amitabha eller recitera buddhistiska skrifter som Sutra of The Great Vows of Ksitigarbha Bodhisattva , Amitabha Sutra , Diamond Sutra eller en kombination av klassiska buddhistiska skrifter, t.ex. som Mantra med stor medkänsla , hjärtsutra , Amitabha Pure Land Rebirth Mantra och Sapta Atitabuddha Karasaniya Dharani (eller Qi Fo Mie Zui Zhen Yan七佛 滅罪 真言).

Andra metoder inkluderar Ritsu erbjuder tillflykt , Pure Land Buddhists nianfo eller chant Pure Land Rebirth Dhāraṇī och tibetanska buddhister sjunger Om mani padme hum upprepade gånger. Böner som Namo Ratnasikhin Tathagata är för djur.

Kristendomen

Nya testamentet

En passage i Nya testamentet som av vissa ses som en bön för de döda finns i 2 Timoteus 1: 16–18 , som lyder så här:

Må Herren skänka barmhärtighet åt Onesiphoros hus , ty han uppfriskade mig ofta och skämdes inte för min kedja, men när han var i Rom sökte han mig flitigt och fann mig (Herren ger honom att hitta Herrens barmhärtighet den dagen); och i hur många saker han tjänade i Efesos, vet du mycket väl.

Precis som verserna från 2 Mackabéer återspeglar dessa verser den djupt kända önskan om att Gud barmhärtigt ska hantera den avlidne ”på den dagen” (kanske dommedag , se även sluttider ). Det sägs inte att Onesiphorus, för vilken den helige Paulus eller författaren av brevet bad, var död, även om vissa forskare drar slutsatsen om detta, baserat på hur detta endast hänvisar till honom i den förflutna tiden, och ber om nuvarande välsignelser för hans hushåll , men för honom bara "den dagen". Och mot slutet av samma brev, i 2 Timoteus 4:19 , hittar vi en hälsning till "Prisca och Aquila, och Onesiphorus hus", som skiljer Onesiphoros situation från den för de fortfarande levande Prisca och Aquila .

Tradition

Bön för de döda är väl dokumenterad inom tidig kristendom , både bland framstående kyrkofäder och det kristna samhället i allmänhet. I östra ortodoxi ber kristna för "sådana själar som har gått med tro, men utan att ha haft tid att föra frukt som är värda omvändelse". I den katolska kyrkan är den hjälp som de döda får genom bön för deras räkning kopplad till reningsprocessen som kallas skärselden . Medan bön för de döda fortsätter i både dessa traditioner och i orientalisk ortodoxi och i assyriska kyrkan i öst , avvisar många protestantiska grupper praktiken.

Graven för Christian Abercius i Hieropolis i Frygien (senare delen av 2: a århundradet) bär inskriften: "Låt varje vän som observerar detta be för mig", det vill säga Abercius, som hela tiden talar i första person.

Inskriptionerna i de romerska katakomberna vittnar om praktiken på liknande sätt genom att sådana fraser förekommer som:

  • Må du leva bland de heliga ( 300 -talet );
  • Må Gud friska upp själen. . . ;
  • Fred vare med dem .

Bland kyrkans författare är Tertullian († 230) den första som nämner böner för de döda: "Änkan som inte ber för sin döda make har lika gott som skilt honom". Denna passage förekommer i en av hans senare skrifter, som är från början av 300 -talet. Efterföljande författare nämner på samma sätt praxis som vanligt förekommande, inte som olagligt eller ens omtvistat (tills Arius utmanade det mot slutet av 400 -talet). Den mest kända instansen är Sankt Augustins bön för sin mor, Monica , i slutet av den nionde boken av hans bekännelser , skriven omkring 398.

Ett viktigt inslag i de kristna liturgierna både i öst och väst bestod av diptycherna , eller listor över namn på levande och döda som firas vid nattvarden . Att infogas i dessa listor var en bekräftelse på ens ortodoxi, och ur praktiken växte den officiella kanoniseringen av helgon; Å andra sidan var borttagande av ett namn ett fördömande.

I mitten av 300 -talet uppmanade S: t Cyprianus att det inte skulle finnas någon offring eller allmän bön för en avliden lekman som hade brutit kyrkans regel genom att utse en prästförvaltare enligt hans testamente: "Han borde inte nämnas i prästbön som har gjort sitt bästa för att hålla kvar prästerna från altaret. "

Även om det i regel inte är möjligt att namnge datum för de exakta orden som används i de gamla liturgierna, men den universella förekomsten av dessa diptykar och av bestämda böner för de döda i alla delar av den kristna kyrkan , öst och väst, i 400- och 500 -talen visar hur primitiva sådana böner var. Språket som används i bönerna för de avgångna ber om vila och frihet från smärta och sorg. En passage från liturgin i St James lyder:

Kom ihåg, Herre, Andarnas Gud och allt kött, dem som vi har ihågkommen och dem som vi inte har ihågkommen, män i den sanna tron, från rättfärdiga Abel till idag; ger du dig själv vila där i de levandes land, i ditt rike, i paradisets glädje , i Abrahams , Isaks och Jakobs , våra heliga faders sköte , varifrån smärta och sorg och suckande har flytt, varifrån ditt ansikts ljus besöker dem och lyser alltid över dem.

Offentliga böner erbjöds bara för dem som tros ha dött som trogna medlemmar i kyrkan. Men den helige Perpetua , som mördades år 202, trodde sig ha blivit uppmuntrad i en vision att be för sin bror, som hade dött på sitt åttonde år, nästan säkert odöpt; och en senare syn försäkrade henne om att hennes bön besvarades och att han hade översatts från straff. Sankt Augustinus tyckte det var nödvändigt att påpeka att berättelsen inte var kanonisk skrift, och hävdade att barnet kanske hade döpts.

Östlig kristendom

Teologi

Östliga och orientaliska ortodoxa avvisar termen " skärselden ". Bön för de döda uppmuntras i tron ​​att det är till hjälp för dem, även om hur de trogna bönerna hjälper de avlidna inte belyses. Östortodox tror helt enkelt att traditionen lär att man bör be för de döda.

Den helige Basil den store (379 e.Kr.) skriver i sin tredje knäbön i pingst : "O Kristus vår Gud ... (som) på denna helt perfekta och frälsande högtid, är nådigt glad att acceptera försoningsböner för dem som är fängslade i hades, som lovar oss som är hållna i trälskap stort hopp om befrielse från de vilenes som hindrar oss och hindrade dem, ... skicka ner din tröst ... och etablera deras själar i de rättfärdigas herrgårdar och garanterar nådigt säkert frid och förlåt för dem, ty inte de döda ska prisa dig, Herre, inte heller de som är i helvetet vågar ge dig bekännelse. Men vi som lever kommer att välsigna dig och be och offra dig försonande. böner och uppoffringar för sina själar. "

Saint Gregory Dialogus († 604) i sina berömda Dialoger (skriven 593) lär att "Kristi heliga offer (nattvarden), vårt räddande offer, ger stora fördelar för själar även efter döden, förutsatt att deras synder (är sådana som) kan benådas i det kommande livet. " Men St. Gregory fortsätter att säga, kyrkans praxis att be för de döda får inte vara en ursäkt för att inte leva ett gudfruktigt liv på jorden. "Den säkrare vägen är naturligtvis att göra för oss själva under livet vad vi hoppas att andra kommer att göra för oss efter döden." Fader Seraphim Rose († 1982) säger: "Kyrkans bön kan inte rädda någon som inte önskar frälsning, eller som aldrig har erbjudit någon kamp ( podvig ) för det själv under sin livstid."

Östortodox praxis

De olika bönerna för de avlidna har till syfte att be för de avlidnes vila, att trösta de levande och att påminna dem som är kvar om sin egen dödlighet. Av denna anledning har minnesgudstjänsterna en känsla av böter.

Kyrkans böner för de döda börjar i dödsögonblicket, när prästen leder bönerna vid själens avgång , bestående av en speciell kanon och böner för själens frigörelse. Därefter tvättas, kläds och läggs kroppen i kistan, varefter prästen börjar den första Panikhida ( bönstjänst för de avgångna). Efter den första Panikhida börjar familjen och vännerna läsa Psalter högt bredvid kistan. Denna läsning fortsätter och avslutas till nästa morgon, där vanligtvis begravningen hålls, fram till ortrosens tid .

Ortodoxa kristna ber särskilt ivriga böner för de avgångna de första 40 dagarna efter döden. Traditionellt, utöver gudstjänsten på dödsdagen, utförs minnesgudstjänsten på begäran av anhöriga till en enskild avgången person vid följande tillfällen:

  • Tredje dagen efter döden
  • Nionde dagen
  • Fyrtionde dagen
  • Första årsdagen för döden
  • Tredje årsdagen (vissa kommer att begära ett minnesmärke varje år på dödsdagen)

Förutom Panikhidas för individer finns det också flera dagar under året som avsatts som speciella allmänna minnesmärken över de döda, då alla avgångna ortodoxa kristna kommer att be för tillsammans (detta är särskilt till gagn för dem som inte har någon på jorden att be för dem). Majoriteten av dessa allmänna minnesmärken faller på de olika " själslördagarna " under hela året (mestadels under stora fastan ). På dessa dagar, förutom den normala Panikhida, finns det speciella tillägg till Vespers och matiner , och det kommer att finnas propers för de avgångna som läggs till den gudomliga liturgin. Dessa dagar med allmänna minnesmärken är:

  • Meatfare lördag (två lördagar innan Great Lent börjar); i vissa traditioner kommer familjer och vänner att erbjuda Panikhidas för sina nära och kära under veckan, som kulminerar i den allmänna högtiden på lördag
  • Andra lördagen i stora fastan
  • Den tredje lördagen i stora fastan
  • Den fjärde lördagen i stora fastan
  • Radonitsa (andra tisdagen efter påsk)
  • Lördagen före pingst ; i vissa traditioner kommer familjer och vänner att erbjuda Panikhidas för sina nära och kära under veckan, som kulminerar i den allmänna högtiden på lördag
  • Demetrius lördag (lördagen före Saint Demetrius fest , 26 oktober). I den bulgariska ortodoxa kyrkan finns det ett minne om de döda på lördagen före högtiden för ärkeängeln Sankt Michael den 8 november i stället för Demetrius Soul Saturday.

Den viktigaste formen för bön för de döda förekommer i den gudomliga liturgin . Partiklar skärs från prosforonen under Proskomedie i början av liturgin. Dessa partiklar placeras under lammet (värden) på diskos , där de finns kvar under liturgin. Efter de troendes nattvard borstar diakonen dessa partiklar i kalken och säger: "Tvätta bort, Herre, alla de här synderna, som minns av ditt dyrbara blod, genom alla dina helgons böner." Om denna handling säger den helige Markus i Efesos : "Vi kan inte göra något bättre eller större för de döda än att be för dem och erbjuda minne för dem vid liturgin. Av detta är de alltid i behov ... Kroppen känner ingenting då: den ser inte sina närmaste som har samlats, luktar inte blommans doft, hör inte begravningens tal. Men själen känner av bönerna för den och är tacksam mot dem som gör dem och är andligt nära till dem."

Normalt kommer helgonkandidater, före deras förhärligande (kanonisering) som helgon, att firas av att tjäna Panikhidas. På kvällen före deras förhärligande kommer det att serveras ett särskilt högtidligt Requiem , känt som "Last Panikhida".

Katolsk kyrka

I väst finns det gott om bevis för att man ber för de döda i katakombernas inskriptioner , med sina ständiga böner för frid och uppfriskning för de avlidnas själar och i de tidiga liturgierna, som vanligtvis innehåller minnesmärken över de döda ; och Tertullian, cypriska och andra tidiga västerländska fäder vittnar om den vanliga praxisen att be för de döda bland de tidiga kristna.

Men när det gäller martyrkristna ansåg man att det var olämpligt att be "för" martyrerna, eftersom man trodde att de inte behövde sådana böner, omedelbart efter att ha övergått till den vackra salen för himlen . Teoretiskt sett skulle också bön för dem i helvetet (uppfattat som de evigt förlorades vistelseort) vara värdelös, men eftersom det inte finns någon säkerhet om att någon viss person i helvetet förstås i den meningen, bjuds och erbjuds böner för alla döda , förutom de som tros vara i himlen som ber till dem, inte för. Således blev och bjuds böner för alla i Hades , de dödas bostad som inte är kända för att vara i himlen, ibland återges som "helvete". Med utvecklingen av läran om skärselden , talades de döda om för att de befann sig i skärselden och med tanke på säkerheten att de genom reningsprocessen och med hjälp av de troendes böner var avsedda för himlen, kallades "de heliga själarna".

Gränser placerades på publikt erbjudande av Mass för odöpta, icke-katoliker och ökända syndare, men böner och även Mass privat kan sägas om dem. Den nuvarande koden för kanonlag för den katolska kyrkan säger att om inte den berörda personen gav några tecken på ånger före döden, får det inte erbjudas någon form av begravningsmässa för ökända avfällingar, kättare och schismatiker ; för dem som av antikristna motiv valde att deras kroppar skulle kremeras; och för andra uppenbara syndare till vilka en kyrkobegravning inte kunde beviljas de offentliga utan skandal utan skandal.

Å andra sidan, "förutsatt att deras egen minister inte är tillgänglig, kan döpta personer som tillhör en icke-katolsk kyrka eller kyrklig gemenskap, i enlighet med den lokala ordinarie försiktiga dom, tillåtas kyrkliga begravningsritualer, om det inte fastställs att de önskade inte detta. "

Under slaget av första världskriget tillät påven Benedictus XV den 10 augusti 1915 alla präster överallt att säga tre mässor på alla själars dag . De två extra mässorna skulle inte på något sätt gynna prästen själv: den ena skulle erbjudas för alla trogna avgångna, den andra för påvens avsikter, som vid den tiden antogs vara för alla offer för det kriget. Tillståndet kvarstår.

Varje eukaristisk bön, inklusive romersk kanon i mässorden , har en bön för de avlidna.

I Communio Sanctorum enades de lutherska och katolska kyrkorna i Tyskland om att bön för de döda "motsvarar den gemenskap där vi är bundna i Kristus ... med dem som redan har dött för att be för dem och berömma dem ... till Guds nåd. " På samma sätt formulerade den evangelisk -lutherska kyrkan och katolska kyrkan i USA ett uttalande The Hope of Eternal Life , som bekräftade att "det finns gemenskap bland de levande och de döda över dödsklyftan ... Bönhälsning av de döda till Gud är hälsosamt inom en begravnings liturgi ... I den mån de dödas uppståndelse och den allmänna slutliga domen är framtida händelser, är det lämpligt att be om Guds barmhärtighet för varje person och överlåta den till Guds barmhärtighet. "

Lutherska kyrkan

För att trösta kvinnor vars barn inte föddes och döptes skrev Martin Luther 1542: ”Sammanfattningsvis se till att du framför allt är en sann kristen och att du lär dig ett innerligt längtan och ber till Gud i sann tro, vare sig det är i detta eller i något annat problem. Bli inte förskräckt över ditt barn eller dig själv. Vet att din bön är behaglig för Gud och att Gud kommer att göra allt mycket bättre än du kan förstå eller begära. "Kalla på mig", säger han i Psalm 50. "I nödens dag ska jag befria dig, och du ska förhärliga mig." Av denna anledning borde vi inte fördöma sådana spädbarn. Troende och kristna har ägnat sin längtan och längtan och bett för dem. " Samma år 1542 uttalade han i sitt förord ​​till begravningssalmerna : "Följaktligen har vi tagit bort från våra kyrkor och helt avskaffat de popiska styggelserna, till exempel vakter, mässor för de döda, processioner, skärselden och allt annat hokus-pokus på de dödas vägnar ".

De lutherska reformatorerna betonade bön för de döda, eftersom de trodde att övningen hade lett till många övergrepp och till och med falsk lära, särskilt läran om skärselden och mässan som ett försoningsoffer för de avlidna. Men de insåg att den tidiga kyrkan hade övat bön för de döda och accepterade det i princip. Således lärde den lutherska kyrkan i Concordboken 1580:

"... vi vet att de gamla talar om bön för de döda, vilket vi inte förbjuder, men vi ogillar ansökan ex opere operato om nattvarden på de dödas vägnar."

Den största lutherska valör i USA, den evangelisk -lutherska kyrkan i Amerika , "minns de trogna avgångna i folkets böner varje söndag, inklusive de som nyligen har dött och de som firas på helgonets kalender". I begravningsritualer i den evangelisk -lutherska kyrkan "ber de avlidna för att" använda "lovord:" behåll vår syster/bror ... i sällskap med alla dina heliga. Och till sist ... höja henne/honom för att dela med alla trogna vann den oändliga glädjen och freden genom den härliga uppståndelsen av Kristus, vår Herre. '"Svaret för dessa böner för de döda i denna lutherska liturgi är evig vilas bön :" Evigt vila, ge honom/henne, Herre ; och låt ljuset ständigt lysa över honom/henne ".

Å andra sidan rekommenderar upplagan av Luthers Small Catechism allmänt bland kommunikanter från den lutherska kyrkan – Missouri -synoden :

För vem ska vi be? ... Vi bör be för oss själva och för alla andra människor, även för våra fiender, men inte för de dödas själar.

Denna fråga och svar förekommer inte i Luthers originaltext, utan återspeglar åsikterna från 1900-talets lutheraner som tillförde denna förklaring till katekismen. På samma sätt lär den konservativa lutherska valören WELS:

Lutheraner ber inte för de avlidnas själar. När en person dör går hans själ till antingen himmel eller helvete. Det finns ingen andra chans efter döden. Bibeln säger till oss: "Människan är avsedd att dö en gång och därefter för att möta dom" (Hebreerbrevet 9:27, se också Lukas 16: 19-31). Det skulle inte vara bra att be för någon som har dött.

Anglikanism

Den Church of England : s 1549 Book of Common Prayer fortfarande hade bön för de döda, som (i kommTjänst): "Vi lovordar i din nåd alla andra dina tjänare, som avvek därmed från oss med tecknet för tro och nu vila i fridens sömn: bevilja dem, vi ber dig, din barmhärtighet och eviga fred. " Men sedan 1552 har Book of Common Prayer inga uttryckliga böner för de döda, och praxis fördöms i Homilien "On Prayer" (del 3). Nonjurors inkluderade böner för de döda, en praxis som spred sig inom Englands kyrka i mitten av artonhundratalet, och godkändes 1900 för styrkor som tjänstgjorde i Sydafrika och sedan dess i andra former av tjänst. Många jurisdiktioner och församlingar i den anglo-katolska traditionen fortsätter att utöva bön för de döda, inklusive att erbjuda söndags liturgi för freden för namngivna avlidna kristna och hålla alla själars dag.

1979 års bön för biskopskyrkans gemensamma bön (USA) innehåller böner för de döda. Bönerna under den eukaristiska liturgin på söndagen inkluderar förbön för de trogna avlidnas vila. Dessutom är de flesta bönerna i begravningsritualen för de avlidna, inklusive öppningssamlingen:

O Gud, vars barmhärtighet inte kan räknas: Acceptera våra böner för din tjänare N., och ge honom inträde i ljusets och glädjens land, i dina helgons gemenskap; genom Jesus Kristus, din Son, vår Herre, som lever och regerar med dig och den helige Ande, en Gud, nu och för alltid. Amen.

Enligt katekismen i 1979 års gemensamma bön, "Vi ber för (de döda), eftersom vi fortfarande håller dem i vår kärlek, och för att vi litar på att i Guds närvaro kommer de som har valt att tjäna honom växa i hans kärlek tills de ser honom som han är. " Även om detta uttalande indikerar att bön vanligtvis görs för dem som är kända för att ha varit medlemmar i kyrkan ("de som har valt att tjäna honom"), bönas också för dem vars tro var osäker eller okänd - auktoriserade alternativ i Bönbokens begravningsritual tillåter böner som på så sätt anförtro den avlidne Guds nåd samtidigt som integriteten bevarades om det som var känt om den avlidnes religiösa liv. Till exempel, efter förbönen finns det två alternativ för en avslutande bön: den första börjar, "Herre Jesus Kristus, vi lovordar dig vår bror (syster) N., som återföddes av vatten och anden i det heliga dopet.. . "; det andra skulle dock vara lämpligt för en vars tro och ställning inför Gud inte är känd:

Fader av alla, vi ber till dig för N., och för alla som vi älskar men inte ser längre. Ge dem evig vila. Låt evigt ljus lysa över dem. Må hans själ och alla avlidnas själar, genom Guds nåd, vila i frid. Amen.

Metodistkyrkan

John Wesley , grundaren av metodistkyrkan , uttalade att: "Jag tror att det är en plikt att iaktta, be för de trogna avgångna". Han "lärde anständighet att be för de döda, praktiserade det själv, förutsatt former som andra kan." Två sådana böner i formulärerna är "O bevilja att vi, tillsammans med dem som redan är döda i din tro och rädsla, tillsammans kan ta del av en glädjande uppståndelse" och också, "Genom din oändliga barmhärtighet, garanterar att vi kan ta med oss, tillsammans med dem som är döda i Dig, för att tillsammans glädjas inför Dig. " Som sådan ber många metodister " för dem som sover ". Shane Raynor, metodistförfattare, förklarar praktiken och säger att det är "lämpligt att be för andra i samhället, även över tid och rum", med hänvisning till läran om kommunion av heliga som en "gemenskap som består av allt förr, nuvarande, och framtida kristna ". I ett gemensamt uttalande med katolska kyrkan i England och Wales , den Brittiska Metodistkyrkan bekräftade att "metod som ber för de döda därigenom berömma dem för den fortsatta Guds nåd."

Moraviska kyrkan

I påsk liturgi de Moravian Church ber för de "avgick i tron på Kristus" och "Give [s] tack för deras heliga avgång".

Irvingiska kyrkor

Den nya apostoliska kyrkan , den största av de Irvingian kyrkor , praxis bön för de döda. Gudstjänster för de trogna avgångna äger rum tre gånger om året; Dessutom "Nya apostoliska kristna ber också att själar som har dött i ett oförlöst tillstånd kan finna frälsning i Kristus."

Andra kyrkor

Bön för de döda utövas inte av medlemmar i baptist- och icke -konfessionella kristna kyrkor. Till exempel anser medlemmar i baptistkyrkorna att "döda män inte får någon nytta av de levandes böner, offer osv."

Jesu Kristi kyrka av sista dagars heliga

Jesu Kristi kyrka av sista dagars heliga har ett antal heliga förrättningar och ritualer som utförs för de döda. Bland dessa finns dop för de döda och försegling av de döda till familjer. Dessa metoder bygger på flera Nya testamentets skrifter, varav några är 1 Kor 15: 29-32 och Matteus 16:19 .

Hinduismen

I hinduismen finns begravningstal med böner för de döda. Många av dessa begravningstal talas upp från Mahabharata , vanligtvis på sanskrit . Familjemedlemmar kommer att be runt kroppen så snart som möjligt efter döden . Folk försöker undvika att vidröra liket eftersom det anses vara förorenande.

Islam

Se även: Islamisk begravning

I islam samlas muslimer i deras samhälle till sina kollektiva böner för de dödas förlåtelse , en bön reciteras och denna bön är känd som Salat al-Janazah (Janazah bön). I likhet med Eid -bönen innehåller Janazah -bönen ytterligare (fyra) Takbirs, det arabiska namnet på frasen Allahu Akbar, men det finns ingen Ruku '(böjning) och Sujud (nedstötande). Bön för den avlidne och mänskligheten reciteras. Under extraordinära omständigheter kan bönen skjutas upp och be vid ett senare tillfälle, vilket gjordes i slaget vid Uhud.

Dogma säger att det är obligatoriskt för varje muslimsk vuxen man att utföra begravningsbönen när någon muslim dör, men dogmen omfamnar det praktiska genom att den kvalificerar: när Janazah utförs av de få lindrar den skyldigheten för alla.

Dessutom är "Fred vare med honom" (ibland förkortad skriftligt som PBUH) en ständigt upprepad bön för döda människor som profeten Mohammed.

Judendom

Huvudartikel: Yizkor

Böner för de döda utgör en del av de judiska gudstjänsterna . Bönerna erbjuds på uppdrag av den avlidne består av: Recitation av Psalms ; Reciterar en tre gånger daglig gemensam bön på arameiska som är känd som Kaddish . Kaddish betyder egentligen "Heliggörelse" (eller "Bön om att göra heligt") som är en bön "I pris av Gud"; eller andra speciella minnen som kallas Yizkor ; och även en Hazkara som sägs antingen på den årliga jubileet som kallas Yahrzeit liksom på judiska helgdagar . Formen som används i England innehåller följande avsnitt: "Förbarma dig över honom, förlåt alla hans överträdelser ... Skydda hans själ i skuggan av dina vingar. Känn för honom livets väg."

El Maleh Rachamim är den faktiska judiska bönen för de döda, även om den är mindre känd än den sörjande Kaddish. Medan Kaddish inte nämner döden utan snarare bekräftar de sörjandes fasta tro på Guds godhet, är El Maleh Rachamim en bön för resten av de avlidna. Det finns olika översättningar för den ursprungliga hebreiska som varierar kraftigt. En version lyder:

Gud, fylld av barmhärtighet, som bor i himlens höjder, ger ordentlig vila under din Shechinahs vingar, bland de heliga och de renas, upplyser som himmelens strålande själar till vår älskade och vår klanderfria som gick till deras eviga viloplats. Må du som är barmhärtighetens källa skydda dem under dina vingar för evigt och binda deras själar bland de levande, så att de får vila i frid. Och låt oss säga: Amen.

En uppfattning om judisk bön och offergåvning för de döda vid tiden för Mackabéerna ses hänvisas till i 2 Mackabéer , en bok skriven på grekiska , som, även om den inte accepteras som en del av den judiska bibeln , anses vara kanonisk av Östlig kristendom och den romersk -katolska kyrkan :

Men under tunikan för var och en av de döda hittade de amuletter heliga för Jamnias avgudar, som lagen förbjuder judarna att bära. Så det var klart för alla att det var därför dessa män hade dödats. De lovordade därför alla Herrens vägar, den rättvisa domaren som visar vad som är dolt. När de vände sig till bön bad de om att den syndiga gärningen skulle utplånas helt. Den ädla Judas varnade soldaterna för att hålla sig fria från synden, för de hade med egna ögon sett vad som hade hänt på grund av synden hos dem som hade fallit. Han tog sedan upp en samling bland alla hans soldater, uppgående till två tusen silverdrakmer, som han skickade till Jerusalem för att ge ett uppoffringsoffer. Genom att göra detta agerade han på ett mycket utmärkt och ädelt sätt, eftersom han hade de dödas uppståndelse i sikte; ty om han inte väntade sig att de fallna skulle resa sig igen, hade det varit meningslöst och dumt att be för dem i döden. Men om han gjorde detta med tanke på den fantastiska belöning som väntar dem som hade vilat i gudfruktighet, var det en helig och from tanke. Således gjorde han försoning för de döda för att de skulle bli befriade från denna synd.

Jacques Le Goff , fransk historiker och agnostiker, avslutade: "Vid Judas Maccabeus 'tid - omkring 170 f.Kr., en förvånansvärt nyskapande period - utövades inte bön för de döda, men att ett sekel senare utövades av vissa judar."

Detta utdrag förklarar inte på vilka grunder Le Goff hävdade att bön för de döda inte användes under första hälften av 2 -talet f.Kr. Redogörelsen för Judas Maccabaeus agerande skrevs halvvägs genom andra halvan av samma århundrade, cirka 124 f.Kr., och enligt Philip Schaffs uppfattning omnämner det bön för de döda "vana".

Bahá'í -tro

Anhängare av Bahá'í -tron tror att själen fortsätter att utvecklas mot Gud i livet efter detta. Faktum är att Bahá'í -definitionen av himmel och helvete är närhet respektive avlägsenhet från Gud i livet efter livet. Tron är att själar kan fortsätta sina resor genom att få hjälp i deras framsteg genom att säga böner för de avlidna. Här är ett exempel på en sådan bön:

Herregud! O du syndernas förlåtare, gåvor, utdelare av lidanden!

Sannerligen, jag ber dig att förlåta synder för sådana som har övergivit det fysiska plagget och stigit upp till den andliga världen.

Herre! Rensa dem från intrång, skingra deras sorger och förvandla deras mörker till ljus. Få dem att komma in i lyckaens trädgård, rengör dem med det mest rena vattnet och ge dem att se dina prakt på det högsta berget.

- bAbdu'l-Bahá

Bönen för de döda är en särskild bön för de avlidna, sade vid Bahá'í begravningar före internering.

Taoismen

Taoister sjunger Qinghuahao (青 華 誥) eller Jiukujing (救苦 經).

Andra religioner

Många andliga traditioner har böner för de döda som en del av deras liturgi, oavsett om dessa böner är hälsningsfulla, för att välkomna den avlidnes andar eller att komma ihåg deras namn.

Afrikanska traditionella och diasporiska traditioner har ofta införlivat förfädernas vördnadspraxis. I orishabaserade traditioner är mojuba lovsången som berömmer Olodumare, orishorna, den religiösa härstamningen, förfädernas blodlinje och universums olika andra varelser.

Zoroastrianer sjunger böner för de döda i sina begravningsceremonier och ber Gud att förlåta den avlidne.

Se även

Anteckningar

externa länkar