Postkristendomen - Postchristianity

Postkristendomen är den situation där kristendomen inte längre är den dominerande civila religionen i ett samhälle utan gradvis har antagit värden , kultur och världsbilder som inte nödvändigtvis är kristna . Postkristen tenderar att referera till förlusten av kristendomens monopol i historiskt kristna samhällen. Till exempel, även om Eurobarometerundersökningen 2005 visade att majoriteten av européerna har någon form av tro på en högre makt , pekar färre uttryckligen på den kristna guden .

Vissa forskare har ifrågasatt kristendomens globala nedgång och istället antagit en utveckling av kristendomen som gör att den inte bara kan överleva, utan aktivt utöka sitt inflytande i samtida samhällen.

Nedgång av kristendomen

En helgade kyrka i Australien, som nu används som restaurang. Minskande närvaro kan leda till konsolidering av församlingar och återanvändning av kyrkobyggnader.

Historiskt sett har majoriteten av kristna bott i västerländska nationer , en gång kallade kristenheten , och ofta begreppsmässiga som " europeisk kristen" civilisation .

Ett post-kristet samhälle är ett samhälle där kristendomen inte längre är den dominerande civila religionen, men som gradvis har antagit värderingar , kultur och världsbilder som inte nödvändigtvis är kristna (och som kanske inte nödvändigtvis återspeglar någon världsreligions ståndpunkt eller kan representera en kombination av antingen flera religioner eller ingen). Postkristen tenderar att referera till förlusten av kristendomens monopol , om inte dess anhängare, i historiskt kristna samhällen. Postkristna samhällen finns över hela Nord/Väst : till exempel, även om Eurobarometerundersökningen 2005 visade att majoriteten av européerna har någon form av tro på en högre makt (se även " Ietsism "); färre pekar uttryckligen på den kristna guden .

Trots denna nedgång förblir kristendomen den dominerande religionen i Europa och Amerika. Enligt en studie från Pew Research Center från 2010 identifierade sig 76% av Europas befolkning , 77% av Nordamerika och 90% av Latinamerika och Karibien som kristna .

I sin bok The Death of God från 1961 hävdade den franska teologen Gabriel Vahanian att modern sekulär kultur i större delen av västerländsk civilisation hade tappat all känsla för det heliga , saknade någon sakramental innebörd och föraktat något transcendentalt syfte eller känsla av försyn , vilket förde honom till slutsatsen att för det moderna sinnet, " Gud är död ". Thomas JJ Altizer och William Hamilton från Emory University använde en mängd olika källor, inklusive aforismerna i Dietrich Bonhoeffer 's Letters and Papers from Prison , och förde denna tankegång till allmänhetens uppmärksamhet i en kortlivad intellektuell rörelse i mitten av till slutet av 1960-talet bland protestantiska teologer och ministerstudenter.

I offentliga regionala och världsfrågor

Postkristendomen är förlusten av den kristna världsbildens företräde i offentliga angelägenheter, särskilt i västvärlden där kristendomen tidigare blomstrade, till förmån för alternativa världsbilder som sekularism , nationalism , miljöism och organiserad ateism; ibland militanta såväl som andra ideologier som veganism eller etisk veganism, som inte längre nödvändigtvis är förankrade i kristendomens språk och antaganden bland många andra ideologier. De existerade tidigare i en miljö av allestädes närvarande kristendom (dvs. kristenheten ).

Som ett exempel har en epok med ökande fascination och gemensam konvertering till östliga religioner rotade i Asien dokumenterats bland västerländska folk med vit kristen arv och liberal bakgrund.

Alternativa perspektiv

Andra forskare har ifrågasatt kristendomens globala nedgång och istället antagit en utveckling av kristendomen som gör att den inte bara kan överleva, utan aktivt utöka sitt inflytande i samtida samhällen.

Philip Jenkins antog en "kristen revolution" i den globala södern , som Afrika, Asien och Latinamerika, där kristendomen i stället för att möta nedgång aktivt expanderar. Känsligheten för kristna läror i den globala södern kommer att tillåta den kristna befolkningen i dessa områden att ständigt öka, och tillsammans med krympningen av den västerländska kristna befolkningen kommer det att bilda en "ny kristendom" där majoriteten av världens kristna befolkning kan vara finns i söder.

Charles Taylor bestrider under tiden tesen "Gud är död" genom att hävda att trosuppfattningar och förståelser av tro förändrades långt före slutet av 1900 -talet, tillsammans med sekularismen själv. In A Secular Age hävdar Taylor att det att vara "fri från kristenheten" har gjort det möjligt för kristendomen att bestå och uttrycka sig på olika sätt, särskilt i det västerländska samhället; han konstaterar att i övrigt sekulära idéer var, och fortsätter att bildas, mot bakgrund av någon form av tro. Han betonar att "förlust av tro" återspeglar förenklade föreställningar om sekulariseringens karaktär , nämligen tanken på "subtraktion". Således är "efterkristen", efter ett sätt, en produkt av själva kristendomen.

Andra användningsområden

Vissa amerikanska kristna (främst protestanter) använder också denna term med hänvisning till evangelisation av okyrkliga individer som kan ha vuxit upp i en icke-kristen kultur där traditionella bibliska referenser kan vara obekanta begrepp. Detta perspektiv hävdar att bland tidigare generationer i USA skulle sådana begrepp och andra artefakter av kristendomen ha varit gemensam kulturell kunskap och att det inte hade varit nödvändigt att lära detta språk för vuxna konvertiter till kristendomen. I den meningen används postkristen inte pejorativt, utan är avsett att beskriva den speciella botande vården som skulle behövas för att introducera nya kristna till nyanser av kristet liv och praktik.

Vissa grupper använder termen "postkristen" som en självbeskrivning. Dana McLean Greeley , den första presidenten för Unitarian Universalist Association , beskrev Unitarian Universalism som postkristen, i den mån kristna inte längre ansåg att det var kristet, medan personer från andra religioner sannolikt skulle beskriva det som kristet, åtminstone historiskt.

Se även

Referenser

Vidare läsning

  • Liberal Religion in the Post Christian Era , Edward A. Cahill, 1974
  • The Post Christian Mind: Exposing Its Destructive Agenda , Harry Blamires, Vine, 1999 ( ISBN  1-56955-142-1 ).
  • "Amerikas nya religioner" . Andrew Sullivan . Intelligencer.
  • "Guds död: The Culture of Our Post-Christian Era", Gabriel Vahanian, George Braziller, NY, 1961
  • Dana MacLean Greeley, 25 Beacon Street, and Other Recollections (Boston: Beacon Press, 1971), s. 11–12.
  • Thomas JJ Altizer , Evangeliet om kristen ateism (Philadelphia: Westminster, 1966).
  • Thomas JJ Altizer och William Hamilton, Radical Theology and the Death of God (Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1966).
  • Bernard Murchland, red., Betydelsen av Guds död (New York: Random House, 1967)
  • Phillip Jenkins, Guds kontinent: kristendom, islam och Europas religiösa kris (Oxford: University Press, 2005)
  • Phillip Jenkins, The Christian Revolution in The Next Christendom: The Coming of Global Christianity, Oxford University Press, 2002.
  • Stuart Murray, Post-Christendom: Church and Mission in a Strange New World , Paternoster Press, 2004 ( ISBN  978-1-84227-261-9 ).
  • Stuart Murray, Church after Christendom , Paternoster Press, 2004 ( ISBN  978-1-84227-292-3 ).
  • Charles Taylor, A Secular Age (Harvard: Belknap Press, 2007).