Platons fem regimer - Plato's five regimes

Den filosofen Platon diskuterar fem typer av regimer ( Republic , bok VIII, grekiska : πέντε πολιτεῖαι ). De är aristokrati , timokrati , oligarki , demokrati och tyranni . Platon tilldelar också en man till var och en av dessa regimer för att illustrera vad de står för. Den tyranniska mannen skulle till exempel representera tyranni. Dessa fem regimer urartar successivt från och med aristokrati i toppen och tyranni längst ner.

Aristokrati

Aristokrati är den regeringsform ( politeia ) som förespråkas i Platons republik . Denna regim styrs av en filosofkung och är därför grundad på visdom och förnuft. Den aristokratiska staten och mannen vars natur motsvarar den är föremål för Platons analyser i många av Republikens böcker, till skillnad från de andra fyra typerna av stater/män, som främst studeras i bok VIII.

Det aristokratiska tillstånd som Platon idealiserar består av tre kastliknande delar: den härskande klassen, bestående av de tidigare nämnda filosofkungarna (som annars identifieras som att de har själar av guld); hjälparna i den härskande kasten, bestående av soldater (vars själar består av silver), och vars uppgift i staten är att tvinga majoriteten den ordning som filosoferna fastställt; och majoriteten av folket (själar av antingen brons eller järn), som, till skillnad från de två första klasserna, får äga egendom och producera varor för sig själva, men också är skyldiga att med sin egen verksamhet upprätthålla sina härskare - som är förbjudna att äga egendom för att utesluta att de policyer som de antar smittas av personliga intressen.

Den aristokratiska människan representeras bättre av Platons filosofiska märke: en man vars karaktär och ambitioner har skapats till idealer för en rättvis härskare genom ett rigoröst utbildningssystem som är utformat för att utbilda intellektuella som är osjälviska och uppriktiga och vars själar har blivit lugna och medveten om det absoluta goda genom att lära sig sanningen baserat på de platoniska idéerna. Platon tänker sig för denna filosof en inställning och förmåga som gör honom till den ideala guvernören i alla stater just för att hans själ känner till Idén om det goda, som är det metafysiska ursprunget till allt som är bra, inklusive lyckan själv. Rikedom, berömmelse och makt är bara skuggor av det goda och ger endast ihålig och flyktig tillfredsställelse. Det är bara kunskapen om det goda i sig som ger människan varaktig och verklig lycka. Således frestas inte filosofen som är utsatt för metafysisk kontemplation att missbruka sin makt i sin strävan efter materiella varor, och hans statliga politik är därför avsedd att etablera endast det goda i staten, inte hans personliga intressen.

I motsats till historiska aristokratier liknar Platons en meritokrati eller prototyp teknokrati av slag. I den håller en stor regeringsstat koll på medborgarnas barns medfödda karaktär och naturliga färdigheter och leder dem till den utbildning som bäst passar dessa egenskaper. På detta sätt kommer ett barn med en guldsjäl som är född av föräldrar med silver-, brons- eller järnsjälar inte att hållas tillbaka av hans underlägsna födelse och kommer att utbildas till nivåer över sina släktingar enligt hans gyllene kvaliteter. Omvänt, från föräldrar med guld- och silversjälar, utbildas ett barn som föds med ett brons eller en järnsjäl till endast den nivå som tjänas av hans naturliga förmågor.

Timokrati

Timokrati behandlas i republikens bok VIII 545a-550c. Aristokrati urartar till timokrati när nästa generation av vårdnadshavare och hjälpar på grund av felberäkning från sin styrande klass inkluderar personer av underlägsen karaktär (personer med själar gjorda av järn eller brons, i motsats till de ideala vårdnadshavarna och hjälparna, som har själar gjorda av guld och silver). Eftersom det i regeringen kommer att finnas närvarande människor av sämre karaktär, som inte bara är benägna att odla dygder utan också att producera rikedom, så ändras så småningom en förändring i den aristokratiska stadens konstitution och dess utbildningssystem, som brukade introducera höga klasser till en rent rationell, osjälvisk politisk teori, ändras så att det blir tillåtet för nuvarande statliga ledare att driva sina individuella intressen. Timokratin bryter dock inte helt bort från alla egenskaper hos aristokratin, och för Platon är denna regim en kombination av goda och dåliga drag.

En timokrati, när han väljer sina ledare, "snarare lutar åt den mer högmodiga och enkelsinnade typen, som är bättre lämpade för krig". Timokratiskt guvernörerna uppskattar makt, som de främst försöker uppnå genom militär erövring och förvärv av hedersvärden, snarare än intellektuella medel. Platon karakteriserar timokrati som en blandning av elementen i två olika regimtyper - aristokrati och oligarki. Precis som ledarna för platoniska aristokratier kommer timokratiska guvernörer att göra stora ansträngningar inom gymnastik och krigskonst, liksom den dygd som gäller dem, mod. De kommer också att vara föraktfulla gentemot manuell verksamhet och handel och kommer att leva ett liv i offentlig gemenskap. Precis som oligarker kommer de dock att längta efter materiell rikedom och kommer inte att lita på att tänkare placeras i maktpositioner. Timokrater kommer att ha en tendens att samla rikedom på skadliga sätt och dölja sina ägodelar för allmänheten. De kommer också att vara sparsamma och hedonistiska. Eftersom deras vällustiga natur inte kommer att, liksom filosofkungarnas, bli fredad i en filosofisk utbildning, kan lag bara påtvingas dem med hjälp av våld.

För Platon var timokraterna klart överlägsna de flesta regimer som rådde i Grekland på hans tid, som mestadels var oligarkier eller demokratier. Kreta och Sparta är två exempel på timokrater som ges i Platons republik . I Symposiet får Spartas grundare, Lycurgus , mycket beröm för sin visdom. Och både Kreta och Sparta fortsatte att beundras av Platon i ett av hans senaste verk, Lagarna , för att de har författningar som, till skillnad från de flesta andra grekiska städer, går utöver enbart uppräkning av lagar och istället fokuserar på odling av dygder (eller åtminstone en av dem, modets). Platon framför dock en kritik mot dessa städer - att deras konstitutioner försummade två andra dygder som är väsentliga för en perfekt rättvis stad som hans aristokrati, nämligen visdom och måttlighet.

Om mannen som representerar en timokratisk stat säger Sokrates att hans natur i första hand är bra: Han kan se i sin far (som själv skulle motsvara en aristokratisk stat) en man som inte stör sin själ med maktdisplayer och civila tvister, men i stället sysselsätter sig bara med att odla sina egna dygder. Samma unga man kan dock hitta hos andra personer i hans hus en förbittring över faderns likgiltighet mot status. Genom att observera sin far och lyssna på hans resonemang frestas han således till att blomstra sitt eget intellekt och sina dygder; men påverkad av andra i hans hus eller stad kan han bli maktbegär. Han godkänner således den del av hans själ som är mellanliggande mellan förnuft och begär (se Platons treparts teori om själen ), den som är aggressiv och modig (alltså timokratins militära karaktär).

Den unge timokraten kan själv vara lite föraktfull mot pengar och tjäna pengar, men han blir alltmer fokuserad på att rädda sina varor när han åldras, eftersom hans själs dygder inte har renats av hälsopåverkan av resonemang och estetiska erfarenheter som Platon rekommenderar högklassen. Timokraten beskrivs vidare som lydig mot auktoritet, respektfull mot andra fria medborgare, bra på att lyssna och aggressiv snarare än föraktfull mot slavar.

Oligarki

Platon definierar oligarki som ett regeringssystem som skiljer mellan de rika och de fattiga, vilket av de förra gör sina administratörer.

En oligarki har sitt ursprung i att utöka tendenser som redan är tydliga i en timokrati. I motsats till platoniska aristokrater tillåts timokrater enligt sin konstitution att äga egendom och därmed både samla och slösa pengar. På grund av de nöjen som erhålls därifrån är pengar så småningom uppskattade över dygd, och statens ledare försöker ändra lagen för att ge vika och tillgodose medborgarnas materialistiska lust. Som ett resultat av den nya uppskattningen för pengarna omarbetade guvernörerna konstitutionen ännu en gång för att begränsa den politiska makten till de rika. Det är så en timokrati blir en oligarki.

Platon ger en detaljerad redogörelse för de problem som vanligtvis möttes av hans tids oligarkier, som han ansåg vara betydligt mer oroliga än det tidigare systemet, timokratis. Följande är exempel på sådana problem:

Själva fördelningen av politisk makt, som hindrar kloka och dygdiga, men fattiga, män från att påverka det offentliga livet, samtidigt som de ger de rika men inkompetenta sådana möjligheter;
Instabiliteten orsakad av klassklyftor: Av sin natur är en oligarki alltid delad mellan de rika och de fattiga. Platon såg det som statens ansvar att hindra inkomstskillnaderna från att öka, genom att genomföra lagar som förbjuder medborgarna att berika genom exploaterande kontrakt eller att bli fattiga genom att slösa bort sina pengar och varor. Men dessa lagar införs aldrig i oligarkier, eftersom det ligger i den oligarkiska statens natur att försöka göra ojämlikheten starkare för att ge näring åt de guvernörers materiella lust. Den fattiga underklassen växer och många av dem blir antingen tiggare eller ligister genomsyrade av ilska över deras tillstånd och en revolutionär anda som hotar statens stabilitet inifrån.
Dålig prestanda i militära kampanjer: En oligarki kommer vanligtvis att göra dåligt i militära kampanjer eftersom de rika, som är få, kommer att göra en liten armé, och de är rädda för att ge vapen till majoriteten (de fattiga) på grund av rädsla för en revolution.

Om det förresten inträffar en revolution och de fattiga segrar över de rika, fördriver de förra de senare från staden eller dödar dem och fortsätter att dela deras egendomar och politiska makt mellan varandra. Det är så, enligt Platon, en demokrati.

När det gäller mannen vars karaktär återspeglar oligarkins karaktär, förklarar Platon sin psykologi med ett liknande system som det som användes för den timokratiska mannen. Precis som Platon förklarar den timokratiska karaktären som ett resultat av social korruption av en förälderaristokratisk princip, förklaras oligarken som härrör från en timokratisk familjär bakgrund. Således efterliknar den oligarkiska sonen till en början sin timokratiska far, som är ambitiös och längtar efter ära och berömmelse. När han emellertid bevittnar problemen hans far står inför på grund av dessa timokratiska tendenser - säg att han slösar bort allmänna gods i en militärkampanj och sedan ställs inför domstolen och förlorar sina fastigheter efter rättegång - blir den framtida oligarken fattig. Han vänder sig sedan mot de ambitioner han hade i sin själ, som han nu ser som skadlig, och sätter i stället suget efter pengar, istället för ära, och en sparsam försiktighet. Sådana män, oligarkerna, lever bara för att berika sig själva, och genom sina privata medel försöker de bara tillgodose sina mest brådskande behov. Men när de ansvarar för allmänna varor blir de ganska "generösa".

Oligarker värderar dock åtminstone en dygd, den av medhållighet och måttlighet - inte av en etisk princip eller av andlig oro, utan för att de genom att dominera ödsliga tendenser lyckas samla pengar. Så även om han har dåliga begär - vilket Platon jämför med de fattiga människornas anarkistiska tendenser i oligarkier - lyckas oligarken i kraft av medhållsamhet skapa en bräcklig ordning i hans själ. Således kan oligarken verka, åtminstone i utseende, överlägsen majoriteten av männen.

Demokrati

Oligarki urartar sedan till en demokrati där frihet är det högsta goda men frihet också är slaveri. I demokratin växer den lägre klassen större och större. De fattiga blir vinnare. Människor är fria att göra vad de vill och leva som de vill. Människor kan till och med bryta mot lagen om de så väljer. Detta verkar likna mycket anarki.

Platon använder den "demokratiska mannen" för att representera demokrati. Den demokratiska mannen är son till den oligarkiska mannen. Till skillnad från sin far är den demokratiska mannen förtärd med onödiga begär . Platon beskriver nödvändiga begär som önskningar som vi har av instinkt eller önskningar som vi måste överleva. Onödiga begär är önskningar vi kan lära oss själva att motstå, såsom önskan om rikedom. Den demokratiska mannen intresserar sig mycket för allt han kan köpa för sina pengar. Platon tror att den demokratiska mannen är mer bekymrad över sina pengar över hur han kan hjälpa folket. Han gör vad han vill när han vill göra det. Hans liv har ingen ordning eller prioritet.

Platon tror inte att demokrati är den bästa regeringsformen. Enligt honom ger jämlikhet maktsökande individer som motiveras av personlig vinning. De kan vara mycket korrumperbara, och detta kan så småningom leda till tyranni. Denna regeringsform är instabil, och den saknar ledare med rätt kompetens och moral. Utan duktiga och dygdiga ledare, som kommer och går, är det ingen bra regeringsform. Han ser demokratin lika farlig som den motiverar de fattiga mot de rika härskarna. Det prioriterar rikedom och fastighetsackumulering.

Tyranni

Demokratin urartar sedan till tyranni där ingen har disciplin och samhället existerar i kaos. Demokratin övertas av längtan efter frihet. Makten måste gripas för att upprätthålla ordningen . En mästare kommer att följa med och uppleva kraft, vilket får honom att bli en tyrann. De människor kommer att börja hata honom och så småningom försöka ta bort honom, men kommer att inse att de inte kan.

Den tyranniska mannen är son till den demokratiska mannen. Han är den värsta människoformen på grund av att han är den mest orättvisa och därmed längst bort från någon glädje av det sanna slaget. Han tärs av laglösa begär som får honom att göra många hemska saker som att mörda och plundra. Han kommer närmast fullständig laglöshet . Idén om måttlighet finns inte för honom. Han konsumeras av de grundligaste njutningarna i livet, och att få dessa njutningar i ett infall förstör den typ av njutning som bara kan uppnås genom att känna smärta. Om han spenderar alla sina pengar och blir fattig, kommer tyrannen att stjäla och erövra för att mätta hans begär, men kommer så småningom att nå ut och tvinga till sig en rädsla för omgivningen, vilket effektivt begränsar hans egen frihet . Tyrannen löper alltid risken att bli dödad i hämnd för allt orättvist han har gjort. Han blir rädd för att lämna sitt eget hem och blir instängd. Därför leder hans laglöshet till hans eget självfängelse.

Platon förklarar vidare den orättvisa som leder till elände i ett tyranni, genom Sokrates röst, när han illustrerar eftertraktade värden av tre slag. Visdom och förnuft är av den högsta och mest rättvisa renheten, eftersom de tillåter en människa att uppleva och förstå frukterna av de andra värdena samtidigt som de är varor i sig själva. Nedanför visdom och förnuft ligger jakten på ära, och nedanför finns människans grundläggande begär, de som mättas av näring och kurtisaner . Dessa basbegär ger minst glädje på grund av deras anknytning till smärta, det vill säga att de bara är glada när de inte tas för givet. Och när det gäller tyrannen, som har makten att gripa vad han vill, skulle dessa önskningar alltid vara tillfredsställda och därmed aldrig riktigt tillfredsställande.

Se även

Kyklos , regeringscykeln i ett samhälle
Platons själsteori
Politik (Aristoteles)

Anteckningar

^ Platon, republiken 8.547e
^ Seitz, författare: Sam, et al. "Platons kritik av demokrati och samtida politik." Politik i teori och praktik, 14 november 2020,

Referenser

Cahn, Steven M. Classics of Political and Moral Philosophy , Oxford University Press, 2002. ISBN 0-19-514091-5

[1] Platon, republiken 8.547e

[2] Seitz, författare: Sam, et al. "Platons kritik av demokrati och samtida politik." Politik i teori och praktik, 14 november 2020,

Languages

In other projects