Pimería Alta - Pimería Alta
Den Pimería Alta (översatt till 'Upper Pima Land' / 'Land of the Upper Pima' på engelska) var en del av 18th century Sonora y Sinaloa-provinsen i viceroyaltyen New Spanien , som omfattade delar av det i dag i södra Arizona i i USA och norra Sonora i Mexiko .
Området tog sitt namn från Pima och närbesläktade urbefolkningar O'odham ( Papago ) som bor i Sonoranöknen . Pimería Alta var platsen för de spanska uppdragen i Sonoranöknen som inrättades av den jesuitiska missionären Eusebio Kino i slutet av 1600- och början av 1700-talet. Ett betydande Pima-uppror mot spanskt styre inträffade 1751.
Terminologi
Uttrycket Pimería Alta uppträdde först i spanska koloniala dokument (speciellt producerade av dem i den katolska kyrkan ) för att beteckna en etno-territoriell vidsträcka som spänner över mycket av det som nu är södra Arizona och norra Sonora. Termen härstammar från namnet på de ursprungsbefolkningar i Pima som är infödda i regionen. Denna term, tillsammans med termen "Pimería Baja", var en beteckning som användes av spanska i Viceroyalty of New Spain för att skapa en geografisk åtskillnad mellan var de olika dialekterna i Pima-språket talades. Medan regionen inte var en politisk enhet, har dess geografiska konturer beskrivits som:
avgränsas i norr av Gila-floden , i söder av Altar River Valley och i väster av Colorado River och Gulf of California , och i öster av San Pedro River Valley.
Förkontakthistorik
Innan de första spanska inkräktningarna i regionen i slutet av 1600-talet skulle Pimería Alta bli hem för en mängd olika inhemska stammar. Vid ankomsten av spanjorerna inkluderade dessa stammar:
[The] Pápagos (betraktas nu som en nedsättande benämning för Tohono O'odham ); Pimas, Sobaipuris och Gileños (Akimel O'odham); Sobas och Areneños (möjligen Hia Ced O'odham ); och Yumanspråkiga Coco-maricopas och Opas ( Maricopas , eller Pee Posh). Granngrupper längs regionens periferi inkluderade Jocomes, Apaches, Yumas ( Quechan ); Quíquimas (Halyikwamai eller möjligen Cócopas ), Seris , Nébomes (Eudeves) och Ópatas .
Redan innan dessa grupper bosatte sig i vad som skulle bli Pimería Alta hade människor bosatt sig i regionen mer än tre tusen år tidigare. Enligt arkeologiska register har bosättningar och bevattningskanaler hittats i floddalarna i regionen så långt tillbaka som 2100 f.Kr. Grupper som Hohokam , som allmänt anses vara O'odhams förfäder, skulle bo i regionen från cirka 500 e.Kr. till 1450 e.Kr. Medan varje inhemsk grupp infödd i Pimería Alta hade sina egna kulturella egenheter kan det generaliseras att de som bodde i regionen var mestadels semi-nomadiska, förlitade sig på grödor som bönor, squash och majs för att leva förutom vilda inhemska växter och var mästare av hantverkare och keramiktillverkare. Det finns bevis för att de i regionen också deltog i handelsnätverk som sträckte sig över hundratals kilometer. Till exempel visar bevis att handel som inledde regionen gjordes så långt väster som Kaliforniens golf och så långt söderut som centrala Mexiko. Handlade artiklar inkluderade (men begränsades inte till) kopparklockor, ädelstenar och skal. Förutom bosättningen av regionen av förfäderna till grupper som Hohokam, skulle denna region också ockuperas av Apache-grupper som började på 1600-talet, vars närvaro skulle beskrivas i spanska koloniala dokument som berättade om de första expeditionerna norrut. Resterna av många inhemska bosättningar före kontakt i området kvarstår till denna dag.
Första spanska intrång
Medan den södra delen av Sonoran-provinsen i Nya Spanien (eller Pimería Baja) hade utforskats av missionärer och börjat bosättas av kolonister under första hälften av 1600-talet, kan invasioner i Pimería Alta spåras till flera decennier senare. Den första kända spanska invasionen gjordes av fader Eusebio Kino , som 1687 bosatte sitt första uppdrag, Nuestra Señora de los Dolores de Cósari, i det som nu är norra Sonora. Fader Kino, en jesuit som skickades till regionen för att upprätta olika missionsuppgörelser, började etablera vad som skulle bli ett nätverk av över ett dussin uppdrag i regionen, som inte alla är enbart hänförliga till honom (se spanska uppdrag i Sonoranöknen ). Pimería Altas uppdrag hade flera funktioner. Medan proselytisering till ursprungsbefolkningen var en, fungerade det också som en plats där de tidigare nomadiska folket i regionen bosatt sig i stillasittande, jordbrukslivsstilar och blev påverkade av spansk religion och kultur, på uppdrag av jesuiterna. På liknande sätt blev de konverterade urbefolkningarna en källa till ekonomiskt stöd för uppdragen genom deras arbete (styrt av missionärer), vilket var nödvändigt för att uppdraget skulle lyckas.
Inom ramen för uppdragen var ursprungsbefolkningar inte bara instrument för kolonisering utan hade också tillgång till en viss grad av auktoritet inom infödda råd baserat på dessa uppdrag, benämnda cabildos . Som Cynthia Radding påpekar:
Ursprungliga tjänstemän i dessa råd, med titlar på alcaldes, fiscales, topiles och gobernadores modellerade efter spansktalande normer för kommunstyrelsen och bär käppar som emblem för deras auktoritet, tillämpas lag och ordning i uppdraget pueblos. Missionärer styrda genom råden, i form av indirekt styre, och deras närvaro var oumbärlig för att genomföra religiös iakttagelse och arbetsdisciplin; det vill säga för kristen indoktrination och produktion av överskott som är avsedda för cirkulation bland uppdragen och till försäljning på koloniala marknader.
I detta fall förankrade cabildos båda spanska kontrollen samtidigt som de beviljade ursprungsbefolkningar som lever på uppdrag en viss grad av autonomi inom kolonistrukturen. Detta faktum är också viktigt eftersom Jesuitmissionärer var administratörer av inhemska länder, men de var inte lagliga ägare. Under uppdragsstrukturen var dessa länder fortfarande lagligen bundna till ursprungsbefolkningen i uppdraget.
Kolonialtiden i Pimería Alta
Jesuituppdragen i Pimeria Alta fungerade som en grundläggande del av den spanska bosättningen och koloniseringen i regionen. Med ord från forskarna John G. Douglass och William M. Graves:
[t] missionssystemet i Pimería Alta hade två grundläggande uppgifter: att representera den spanska kronan och konvertera infödda grupper till kristendomen. Under sin historia förlitade sig dessa uppdrag på indianarbetare för ekonomiskt stöd. När Pimería Alta blev mer ekonomiskt och politiskt viktigt för koloniala ansträngningar i början av 1700-talet, upprättades också bosättningar och militära tjänster som kallades presidios av kolonialadministratörer, liksom gruvföretag och småstödsuppgörelser.
Trots den ursprungliga framgången med flera uppdrag i området för att konvertera urbefolkningar till kristendomen och förvandla dem till stillasittande livsstil, möttes spanskernas intrång i regionen ofta med infödd motstånd. Ett tydligt exempel på detta är den rädsla som många spanjorer - missionärer, kolonister och militära män - uttryckte för Apache-räder under hela tidsperioden. Dessa raider, tillsammans med enstaka uppror från Pima , gjorde regionen till en fientlig plats för spansk kolonisering.
Med ord från en spansk resenär som berättar om sina observationer av regionen under andra hälften av 1700-talet:
En el valor son todos los pimas muy inferiores a los ópatas, pues solo su número suele a veces infundirles osadía y atrevimiento, lo que se ha visto claramente en su último ya varias veces citado alzamiento de 1751, cuando primero solo se defendieron solo diez , y de estos la mitad sin saber manejar las armas con acierto, de todo su gran numero, y porfiada rabia con que quisieron beberles la sangre, ya los padres Jacobo Sedelmayr y padre rector Juan Nentuig asaltaron por dos días la casa del misionero de Tubutama , hasta dejarla con su nueva y bien alhajada iglesia reducida en cenizas ...
Översatt, kontot lyder:
I tapp är alla Pimas mycket sämre än Opatas, eftersom ofta bara deras stora antal fyller dem med djärvhet och våg, vilket har setts tydligt i deras sista, uppräknade uppror 1751, då först bara tio män försvarade sig, och av dessa hälften av dem utan att veta hur man ska hantera vapnen med säkerhet, av alla deras stora antal och envisa ilska som de ville dricka sitt blod med, och till fäderna Jacobo Sedelmayr och padrerektorn Juan Nentuig attackerade de i två dagar huset till Tubutamas missionär, tills det lämnade det med sin nya och välbyggda kyrka förminskad till spillror.
Det primära svaret på nativt motstånd var kraft. Detta manifesterades bäst i spanska militära expeditioner till regionen (skickad från längre söderut), av vilka inrättandet av presidior (eller militära befästningar) var en grundläggande komponent. I regionen etablerades totalt 8 presidios under kolonialtiden som ett direkt svar på räder av Apache och Seris i regionen. Dessa presidios fungerade ofta som en föregångare till permanenta bosättningar (som var fallet med Presidio San Agustín del Tucson ).
Ett exempel på ett konto som visar en sådan militär expedition är från en kampanjjournal skriven av spanska befälhavare som inleder en militär expedition mot Pimas i Pimería Alta i fyra månader 1695:
Från bergstopparna kan de göra vad de vill, och spanjorerna kan inte straffa dem för att rebellerna har förenat sig för detta ändamål på dessa fronter och Sonoras. Vi har sett stoltheten hos dessa stammar [Janos, Jocomes, Mansos, Sumas, Chinarras, Apaches], och vi har också sett att Pima-indianerna ofta har gjort uppror mot den kungliga kronan på grund av deras anstiftan och dödat samhällets missionärer. av Jesus, några spanjorer och några infödingar i samma provins. (Obs: Pima-upproren hände oberoende av dem som förekommer i östra Pimería Alta.)
Det är dock betydelsefullt att inte alla ursprungsbefolkningar gjorde öppet uppror mot spansk kolonisering. Många ursprungsbefolkningar i Pimeria Alta hittade sätt att anpassa sig till de nya villkor som infördes av spansk bosättning och erövring och använde officiella institutioner för att söka rättelse vid behov. Dessutom var det inte ovanligt att ursprungsbefolkningar på uppdrag attackerades under Apache-räder mot spanska.
När regionen blev alltmer koloniserad av de spanska bosättarna började de etablera sig runt alltmer glesa vattenbundna områden (särskilt på flodområdena i Sonoranöknen ). Försök till jordbruksproduktion här var vanliga och haciendas arbetade ofta av inhemska inhemska arbetare. Jordbruksproduktionen åtföljdes av ansträngningar för att beta boskap i regionen och småskaliga gruvinsatser. Men delvis på grund av bristen på vatten, stora översvämningar och ökenregionens geografi gav dessa ansträngningar aldrig lika mycket jämförbar rikedom som andra delar av Nya Spanien längre söderut. På grund av detta visade sig dessa ansträngningar ha relativt liten ekonomisk betydelse för kronan.
Till detta kom den lokala karaktären av ekonomisk produktion och utbyte i regionen under hela kolonitiden. Som noterats av Cynthia Radding:
Provinsmarknaderna förblev små och i grunden lokala i omfattning och skiftade med olika gruvbonanser. Den långsamma och ojämna tillväxten av marknadsföringsnätverk i Sonora, i motsats till Nueva Vizcaya och Nueva Galicia, där stadskärnor utvecklades mer stadigt, fördröjde privata markinnehav.
Landskapet av den spanska koloniseringen i regionen förändrades vid utvisningen av jesuiterna 1767, en förändring som var allmänt grupperad med Bourbon-reformerna under den sena kolonitiden. Många av de uppdrag som tidigare gjordes av jesuiterna överlämnades till medlemmar av det sekulära prästerskapet. Trots denna förändring i administrationen genomgick uppdragen ett allmänt tillstånd av nedgång både i strukturen och i antalet ursprungsbefolkningar som är rotade till dem. Detta kom i kontrast till bosättningarna och presidiorna i regionen, av vilka många fortsatte att expandera under hela kolonitiden och in i självständighetsperioden (ofta på uppdragens bekostnad). Efter nedgången av missionsuppgörelser fann många av ursprungsbefolkningarna vars samhällen baserades kring uppdragets fysiska och administrativa struktur att deras länder alltmer kränktes av privata spanska intressen. Utvidgningen av spanska privata markfordringar kom ofta på bekostnad av den historiska rätten till allmänhet som präglade inhemskt liv på uppdrag. Trots denna förändring fortsatte flera inhemska samhällen att arbeta det land som de ursprungligen tilldelades medan de levde på uppdraget. Som Radding påpekar:
På 1790-talet, nästan ett kvart sekel efter jesuiternas utvisning, bevattnade Opata-familjen milpas och byarbetare från samma nätverk av jordiska acequias som upprätthölls av samhällsarbete. Dessa muromgärdade adobyar, belägna på terrasser med utsikt över flodbädden, bevarade sin pre-spansktalande arv, förstärkt av missionsupplevelsen.
Trots den lokala karaktären av ekonomin i Pimeria Alta skapade den sociala stratifieringen alltmer av spanska privata markfordringar och associerade företag (jordbruksproduktion, betesmark och småskalig gruvdrift) en uppdelning mellan spanska hacendados och inhemska bönder. Detta förstärktes av det faktum att markinnehav (i sin tur bestämt av tillgång till vatten) blev "ett instrument för social kontroll." Problemen som denna stratifiering skapade fortsatte långt in i självständighetsperioden.
Post-kolonial period
Effekten av kolonisering i regionen kan inte underskattas. Genom sina invånare skulle rester av spanska och inhemska kulturella seder bli en del av livet i Pimería Alta även efter slutet av kolonitiden 1821. Många av de seder och ekonomiska praxis som är karakteristiska för regionen skulle förankras i självständigheten. period. Det är ändå viktigt att reflektera över de skillnader som uppstått under både den mexikanska självständighetsperioden och USA efter Gadsen-köpet .
Som forskaren Edward H. Spencer har formulerat, skulle den mexikanska regeringens politik gentemot ursprungsbefolkningar i regionen kunna grupperas i tre kategorier, som alla hade som primärt mål att integrera ursprungsbefolkningen i det mexikanska samhället. Den första handlade om beviljande av mexikanskt medborgarskap, som båda hypotetiskt beviljade urbefolkningar i regionen politiska rättigheter samtidigt som de tog bort deras politiska status som '' indianer ''. Den andra innebar försök att assimilera ursprungsbefolkningar i det lokala mexikanska politiska systemet, följt av det tredje av distribution av små, individuella tomter till inhemska familjer. Denna politik strider kollektivt mot metoder som fastställts av missionärer under kolonitiden, såsom kommunal jordbruksproduktion och politisk organisation med en relativ grad av autonomi från spanska myndigheter. När denna politik misslyckades använde den mexikanska staten ofta deportationer av ursprungsbefolkningar i regionen (se Yaqui-krig ) till andra delar av landet som ett sista svar på motstånd. Detta svar från den mexikanska regeringen kombinerades med aktiv militär aggression. Först i början av 1900-talet förändrades den mexikanska regeringspolitiken för att inkludera mer samarbetsvilliga tillvägagångssätt för inhemska samhällen och skiftade bort från försöken att införa 'demokratisk individualism' på 1800-talet.
Vid slutet av det mexikansk-amerikanska kriget , som slutade 1848, förblev Pimería Alta en del av den mexikanska staten Sonora och regionen fortsatte att påverkas av mexikanska politiska reformer. Det var inte förrän 1853 med undertecknandet av Gadsen-köpet att den norra delen av det som var Pimería Alta införlivades i Arizona-territoriet , med den södra delen kvar av Mexiko. Förhållandet mellan den amerikanska regeringen och de infödda invånarna i Pimería Alta skilde sig radikalt från den mexikanska regeringen. Den viktigaste hyresgästen för USA: s politik var den tvingade bosättningen av ursprungsbefolkningar på regeringsavgränsade indiska reservationer , fysiskt åtskilda från de amerikanska bosättningarna i stort. Detta tillvägagångssätt var i linje med bosättningsmönster av angloamerikaner i de nyligen införda sydvästra territorierna, som främmade ursprungsbefolkningen från deras tidigare landinnehav. Genom presidiet för indiska angelägenheter involverade regeringens politik de tre hyresgästerna "individuell markägande, obligatorisk utbildning och religiös ersättning". Tidigare mexikanska invånare i regionen satte in sina anspråk inom amerikanska bosättningar, trots förekomsten av lagliga rashinder. Betydande var att de mexikanska bosättarnas landhållsanspråk i regionen, trots att de tekniskt respekterades under klausulerna i Gadsen-inköpet, ofta bröts och medgavs till anglo-bosättare. USA: s bosättning i regionen följdes av senare bosättning av afroamerikaner, kineser och andra migrerande grupper som skulle lockas till regionens ekonomiska möjligheter som delvis orsakades av kopparbrytningen i slutet av 1800-talet och av ökad jordbruksutveckling i regionen. Bokningar är fortfarande en aspekt av livet för många indiska nationer i USA och deras medlemmar fram till i dag.
Arv
Mycket av Pimería Alta-regionen spänner över Sonoranöknen, en av de mest ekologiskt olika och våtaste öknarna i världen. Kulturella och ekonomiska utbyten över nationella gränser kvarstod även efter införandet av USA i norra Pimeria Alta-regionen, särskilt som ett resultat av migrationsmönster. Detta utbyte kvarstod trots USA: s begränsningar av gränsöverskridande ekonomiska utbyten och migration, varav många genomfördes först i början av 1900-talet (se Immigration Act från 1924 och mexikanska amerikaner ). Också närvarande är det ihållande kulturella inflytandet från ursprungsbefolkningen (inklusive de inom Tohono O'odham , Pascua Yaqui , Ak-Chin och Gila River reservationer) såväl som de som bosatte sig i regionen från kolonitiden till idag. Idag ligger San Xavier Indian Reservation , den näst största indiska reservationen i Arizona, i denna region, liksom de fysiska resterna av uppdragsstrukturer och flera presidios i både Arizona och Sonora. Den ekologiska påverkan av europeisk och amerikansk kolonisering i regionen har varit tung, med många vattenkällor (inklusive floder) som har torkat ut över tiden på grund av överanvändning, manipulation av miljön och klimatförändringar.
Bibliografi
- Albrecht Classen, "Transcultural Encounters: German Jesuit Missionaries in the Pimería Alta," i Martinson, Steven D. / Schulz, Renate A. (red. / Hr.), Transcultural German Studies / Deutsch als Fremdsprache: Building Bridges / Brücken bauen ( Bern etc., Peter Lang, 2008) (Jahrbuch für Internationale Germanistik, Reihe A: Kongressberichte, 94),