Filosofi, teologi och grundläggande teori om katolsk kanonrätt - Philosophy, theology, and fundamental theory of Catholic canon law

Den filosofi, teologi och grundläggande teori om katolska kanoniska lagen är områdena filosofiska , teologiska ( ecklesiologisk ) och juridisk stipendium som rör platsen för canonlag i naturen av katolska kyrkan , både som en naturlig och som en övernaturlig enhet . Filosofi och teologi formar begreppen och självförståelsen av kanonlagen som lagen för både en mänsklig organisation och som en övernaturlig enhet, eftersom den katolska kyrkan tror att Jesus Kristus inrättade kyrkan med direkt gudomlig befallning, medan den grundläggande teorin om kanonlag är en metadisciplin av "det tredubbla förhållandet mellan teologi, filosofi och kanonlag".

Kanonilagens filosofi

En trippelart av mänsklig [positiv] lag särskiljs: kyrklig eller kanonisk lag, civilrätt och nationernas lag . Canon-rätten ( jus canonicum ) och civilrätten skiljer sig åt mellan sig dels på grund av ursprung, dels av objektets natur, dels av ändens natur:

De har olika ursprung: ty den civila maktens ursprung är från Gud naturens författare; medan ursprunget till den kyrkliga kraften är från Gud bidragsgivaren till övernaturlig nåd.
De skiljer sig åt i objekt: eftersom kanonlagen reglerar andliga och heliga ärenden, medan civilrätten reglerar tidsmässiga och politiska frågor.
De skiljer sig åt i slutändan: för kanonrätten syftar särskilt till människors eviga lycka ( beatitudo ); civilrätten syftar dock till deras tidsmässiga lycka ( felicitas ).

Aristotelisk-thomistisk rättspraxis

Summa theologica , Pars secunda, prima pars. (kopia av Peter Schöffer, 1471)

Även kanonisk rättsvetenskapliga teorin följer i allmänhet principerna för Aristoteles - Thomistic rättsfilosofi , Thomas av Aquino aldrig diskuterar uttryckligen platsen för canonlag i sin avhandling om lag (en liten del av hans Summa Theologiae ). Men Aquinas själv påverkades av kanonlagstiftningen; den fjärde paragrafen i hans berömda fyrdelsdefinition av lag - kravet på utfärdande - tas från kanonisterna, och den sed kontra i hans artikel om utfärdande citerar Gratian ("fadern till Canon Law") som en auktoritet. Enligt René A. Wormser,

Gratians tjänst vid montering och samordning [sic.] Av kanonlagens massa var av ovärderligt värde; men mannen till vilken kyrkan och kanonlagen är mest skuldsatta är St Thomas Aquinas ... Och det är till stor del på avhandlingen av St Thomas Aquinas som kyrkans jurister gick så långt att de uttalade att lagarna absolut inte hade någon kraft oavsett om de inte var för det allmänna bästa.

Medan begreppet "lag" ( lex ) aldrig definieras uttryckligen i 1983 års kod , citerar katolska kyrkans katekism Aquinas för att definiera lagen som "... en förordning av anledning till det allmänna bästa, utfärdad av den som befinner sig i ansvaret för samhället "och omformulerar det till" ... en uppföranderegel som antagits av behörig myndighet för det allmänna bästa. " Vissa författare ifrågasätter emellertid tillämpligheten av den thomistiska definitionen av lag ( lex ) på kanonrätten och hävdar att dess tillämpning skulle utarma ekklesiologi och korrumpera den mycket övernaturliga änden av kanonlagen.

Jus Publicum Ecclesiasticum

Med födelsen av den omni-kompetenta suveräna nationalstaten på 1600-talet, som hävdade exklusiv jurisdiktion över alla dess medborgare, utmanades den katolska kyrkans och den suveräna statens dubbla eller samtidiga jurisdiktion intellektuellt och juridiskt. I det nya lagliga och politiskt-religiösa klimatet under perioden efter den protestantiska reformationen hävdade de nybildade suveräna staterna i Europa mer jurisdiktion över områden av lag och rättslig praxis som traditionellt hade varit under kyrkans jurisdiktion. I det här inlägget-reformationen period av politisk förändring, kanoniska jurister försökte försvara inom de kategorier av offentligrättsliga höger om katolska kyrkan att göra och upprätthålla lag . Därav namnet jus publicum ecclesiasticum - "offentlig kyrklig lag".

Kyrkan är inte bara ett företag ( collegium ) eller en del av det civila samhället. Därför är maximen falsk, " Ecclesia est in statu ", eller, kyrkan placeras under statens makt. Kyrkan heter med rätta en suverän stat. Detta bevisas av Soglia 13 med följande ord: " Ex defmitione Pufiendorfii, Status est conjunctio plurium hominum, quae imperio per homines administrate, sibi proprio, et aliunde non dependente, continetur. Atqui ex institutione Christi, Ecclesia est conjunctio hominum, quae per homines , hoc est, per Petrum et Apostolos, eorumque successores administratur cum imperio sibi proprio, nee aliunde dependente; ergo Ecclesia est Status . "

Motiveringen av den katolska kyrkans rättsliga befogenheter skulle nu försvaras i linje med den suveräna statens berättigande för sina egna rättsliga befogenheter, och den katolska kyrkan skulle betraktas som en samtidigt och kompletterande Communitas Perfecta inom det övernaturliga ändamålet. människan till den civila suveräna statens område inom människans naturliga slut.

Communitas Perfecta

Många kanonister, under åren före det andra Vatikanrådet , ansåg att rättfärdigandet och grunden för att kanonrätten var ett riktigt rättssystem var att den katolska kyrkan grundades av Jesus Kristus som en Communitas Perfecta , och som sådan var ett sant mänskligt samhälle som hade rätt att göra mänsklig lag.

”... kyrkan är en suverän stat, det vill säga ett perfekt och högsta samhälle, upprättat av vår Herre i syfte att leda människor till himlen. Vi säger, ett samhälle; vad är nu ett samhälle? I allmänhet är det ett antal personer som är förknippade med varandra för att genom gemensamma ansträngningar nå ett gemensamt mål. Vi säger, perfekt; för att hon är fullständig av sig själv och därför har inom sig själv alla medel som är tillräckliga för att göra det möjligt för henne att uppnå sitt mål. Vi säger, högsta, för hon är föremål för inget annat samhälle på jorden. Liksom alla samhällen är kyrkan en extern organisation. För hon består av människor som har en kropp såväl som en själ. Hon är faktiskt genom sin gudomliga grundares vilja, ett samhälle, en förening av män, styrd av män. Liksom alla externa organisationer måste kyrkan styras av lagar och förordningar som gör det möjligt för henne att fullgöra sitt uppdrag och uppnå sitt slut. Kyrkans syfte och slut är tillbedjan av Gud och själens frälsning. Varje handling eller underlåtenhet, därför, från hennes medlemmars sida, som hindrar henne från att utföra sitt uppdrag eller nå sitt slut, och följaktligen, vad som helst som strider mot de föreskrifter som hon har gjort om tillbedjan av Gud och helgandet av hennes barn, är straffbart av henne. Ty Gud, som hade gett henne ett uppdrag, gav henne också medlen eller kraften att fullgöra det. Därför kan hon fastställa, faktiskt har fastställt, lagar och förordningar som är obligatoriska för sina medlemmar. Om medlemmarna bryter mot dessa lagar syndar de inte bara mot Gud utan de förolämpar också den ordning, disciplin, lagar eller förordningar som kyrkan har fastställt. ”

Fernando della Rocca hävdade att det är en "grundläggande princip i kanonrätten som insisterar på kyrkans rättighet som ett perfekt samhälle , att bestämma gränserna för sin egen makt, särskilt inom lagstiftningen." Till och med påven Benedikt XV , i sin apostoliska konstitution som utfärdade kanonlagens 1917-kod , tillskrev kyrkans lagstiftningsmyndighet att den grundades av Jesus Kristus med alla krav för en Communitas Perfecta .

Kanologi lagens teologi

Under årtiondena efter andra Vatikankonferensen krävde många kanonister en mer teologisk, snarare än filosofisk, uppfattning om kanonlagen, med erkännande av det ”tredubbla förhållandet mellan teologi, filosofi och kanonlag”.

Påven Benedikt XVI , i sin adress av den 21 januari 2012 inför den romerska Rota , lärde att kanoniska lagar endast kan tolkas och förstås fullt ut inom den katolska kyrkan mot bakgrund av hennes uppdrag och kyrkliga struktur.

Om man tenderade att identifiera Canon-lag med systemet för kanonernas lagar, skulle förståelsen för det som är juridiskt i kyrkan i huvudsak bestå i att förstå det som lagtexterna fastställer. Vid första anblicken verkar detta tillvägagångssätt hålla mänsklig lag helt i värde. Emellertid blir förarmelsen som denna uppfattning åstadkommer uppenbar: med den praktiska glömskan av naturlagen och av den gudomliga positiva lagen , liksom den vitala relationen mellan varje lag och gemenskapens och kyrkans uppdrag, arbetet i tolk berövas vital kontakt med den kyrkliga verkligheten.

Vissa författare anser att kanonrätten i huvudsak är teologisk och disciplinen i kanonrätten som en teologisk subdisciplin, men Msgr. Carlos José Errázuriz hävdar att "i en viss mening har alla postkoncilära kanoniska stipendier visat en teologisk oro i vidaste bemärkelse, det vill säga en tendens att tydligare bestämma juridikens plats i kyrkans mysterium."

Ekklesiologisk inspiration från 1983-koden

Med tanke på beslutet att reformera den befintliga koden, beordrade andra Vatikanrådet i dekretet Optatam totius (§16) att "läran om kanonlag ... borde ta hänsyn till kyrkans mysterium, enligt dogmatisk konstitution De Ecclesia ... ".

Den 1917 Code strukturerades enligt romersk rätt uppdelning av "normer, personer, saker, rutiner, straff", medan 1983-koden, i total kontrast, medvetet fått en mycket mer doktrinär-teologisk struktur. Johannes Paul II beskrev den eklesiologiska inspirationen av den nya kanonlagens kod på detta sätt:

Instrumentet, som koden är, överensstämmer helt med kyrkans karaktär , särskilt som det föreslås av undervisningen från andra Vatikanrådet i allmänhet och på ett särskilt sätt av dess kyrkliga utbildning. I en viss mening kan denna nya kod förstås som en stor ansträngning för att översätta samma doktrin, det vill säga den förenande ekklesiologin, till ett kanoniskt språk. Om det emellertid är omöjligt att översätta den tillhörande bilden av kyrkan perfekt till det kanoniska språket , bör det ändå i denna bild alltid hittas så mycket som möjligt dess väsentliga referenspunkt.

1983-koden konfigureras så långt det är möjligt enligt "kyrkans mysterium", de viktigaste uppdelningarna - böcker II, III och IV - motsvarande munus regendi , munus sanctificandi och munus docendi ( "uppdraget" för styrning, tillbedjan / helgelse och undervisning) som i sin tur härrör från Kristi kungliga, prästerliga och profetiska roller eller funktioner.

Grundläggande teori om kanonrätten

Den grundläggande teorin om kanonrätten är en disciplin som täcker grunden för kanonrätten i själva kyrkans natur. Grundläggande teori är en nyare disciplin som tar objektet "existensen och naturen av det som är juridiskt i Jesu Kristi kyrka ". Den disciplin syftar till att ge en teoretisk grund för samexistens och kompletterar kanoniska lagen och katolska kyrkan , och det syftar till att motbevisa "canonical antijuridicism" (tron att lagen av kyrkan utgör en motsägelse, det lag och kyrka är radikalt inkompatibla) av de olika kätterska rörelserna och av den protestantiska reformationen å ena sidan, och å andra sidan, den antijuridicism som härrör från en tro att all lag är identifierbar med statens lag; att för att vara sann lag måste staten vara dess skapare. Disciplinen syftar till att bättre förklara hur lagen i kyrkan och ingriper i teologiska diskussioner i postconciliar katolicismen och syftar till att bekämpa "postconciliar antijuridicism".

Referenser

Anteckningar

Bibliografi

Aquinas, Thomas . "St. Thomas Aquinas: Summa Theologiæ, Volym 28: Lag och politisk teori (Ia2æ. 90-97); Latinsk text. Engelsk översättning, introduktion, anteckningar, bilagor och ordlista [av] Thomas Gilby OP", Blackfriars (Cambridge: Eyre och Spottiswoode Limited, 1966).
Aymans, Winfried. Eklesiologiska konsekvenser av den nya lagstiftningen (uppsats publicerad i Jordan Hite, TOR, & Daniel J. Ward, OSB, Readings, Cases, Materials in Canon Law: A Textbook for Ministerial Students, Revised Edition (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1990 ).
Bargilliat, M., “Prælectiones Juris Canonici — Tomus Primus” (Parisiis: Berche et Tralin, Editores, 1909).
Benedikt XVI, påve . Adress till hans helighet Benedict XVI för invigningen av domstolsåret för tribunalen för Roman Rota , Clementine Hall, 21 januari 2012. https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/speeches/2012/ januari / document / hf_ben-xvi_spe_20120121_rota-romana.html Åtkomst 29 mars 2016.
Caparros, Ernest. Exegetisk kommentar till koden för Canon Law, Volym I: Beredd under ansvar av Martín de Azpilcueta Institute, fakulteten för Canon Law, University of Navarre (Chicago, Illinois: Midwest Theological Forum, 2004) Redigerad av Ángel Marzoa, Jorge Miras och Rafael Rodríguez-Ocaña (engelskspråkig utgåva Allmän redaktör: Ernest Caparros; Granskningskoordinator: Patrick Lagges).
Della Rocca, Fernando. Manual of Canon Law (Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1959) översatt av pastor Anselm Thatcher, OSB
Errázuriz M., Carlos José. Justice in the Church: A Fundamental Theory of Canon Law (Montreal: Wilson & Lefleur Ltée, 2009) trans. Jean Gray i samarbete med Michael Dunnigan.
Ferguson, John H. och McHenry, Dean E. The American Federal Government: Third Edition (McGraw-Hil Series in Political Science) (New York: McGraw-Hill Book Company, Inc., 1953).
Orsy, Ladislas. Mot en teologisk uppfattning om Canon Law (uppsats publicerad i Jordan Hite, TOR, & Daniel J. Ward, OSB, Readings, Cases, Materials in Canon Law: A Textbook for Ministerial Students, Revised Edition (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1990).
Peters, Dr. Edward N., översättare, The 1917 or Pio-Benedictine Code of Canon Law : in English Translation with Extensive Scholarly Apparatus (Ignatius Press, 2001).
Peters, Dr. Edward N. , JD, JCD , Ref. Sig. Ap., CanonLaw.info
Wormser, René A., The Story of the LAW and the Men Who Made It — From the Early Times to the Today: Revised and Updated Edition of the Law (New York: Simon and Schuster, 1962).
Katekismen i den katolska kyrkan i Vatikanen. Va

Languages

In other projects