Bots sakrament - Sacrament of Penance

Den sakrament botgöring (även brukar kallas sakrament försoning eller Confession ) är en av de sju sakrament den katolska kyrkan (känd i östra kristendomen som heliga mysterierna ), där de troende är befrias från synder begåtts efter dopet och de förenas med det kristna samhället. Även om försoningstjänster i nuvarande praxis kan användas för att få fram sakramentens gemensamma natur, måste dödssynder bekännas och veniala synder kan bekännas av hängiven skäl. Enligt den nuvarande läran och praxisen i kyrkan är det bara de som är ordinerade som präster som kan bevilja upplösning .

Historia

I Nya testamentet uppmanas kristna att "bekänna era synder för varandra och be för varandra" vid sina sammankomster (Jakob 5:16) och att förlåta människor (Efesierna 4:32). I Johannesevangeliet säger Jesus till apostlarna , efter att ha uppstått från de döda: " Ta emot den Helige Ande. Vems synder du förlåter, de är förlåtna, och vars syn du behåller behålls de " (Johannes 20:22 -23). De tidiga kyrkofäderna förstod att kraften att förlåta och behålla synder kommunicerades till apostlarna och deras lagliga efterträdare, biskoparna och prästerna , för att förena de troende som har fallit efter dopet.

Tidig övning

I mitten av 2: a århundradet föreslås idén om en försoning/bot efter dop för de allvarliga synderna från avfall , mord och äktenskapsbrott i synernas bok, Hermasherden . "Episkopos" (biskop) var den viktigaste liturgiska ledaren i ett lokalsamhälle. Han förklarade att Gud hade förlåtit synderna när det stod klart att det fanns omvändelse, vilket framgår av utförandet av någon bot, och den ångerfulla återtogs till samhället. Eftersom försoning med kyrkan endast kunde beviljas en gång efter dopet, blev dopet ofta uppskjutet till sent i livet och försoning till ens dödsbädd. Behovet av att bekänna för en präst spåras till Basil den store . Man såg att Gud beviljade förlåtelse genom prästen. Innan det fjärde århundradet var bekännelse och straffdisciplin en offentlig angelägenhet ”eftersom all synd är synd inte bara mot Gud utan mot vår nästa, mot gemenskapen.” Vid tiden för Cyprianus i Kartago var själva bekännelsen inte längre offentlig, även om övningen av allmän bot för allvarlig synd kvarstod.

Ibland krävdes livslång bot, men från början av femte århundradet för de allvarligaste synderna kom offentligt bot att ses som ett tecken på omvändelse. På skärtorsdagen återinfördes syndare till gemenskapen tillsammans med katekumener . Förvirring kom in från dödsbäddens försoning med kyrkan, vilket inte krävde bot som ett tecken på omvändelse, och ritualen skulle börja växa bort från verkligheten.

Från och med 400 -talet, med det romerska riket som blev kristet, blev biskopar domare, och synd betraktades som att bryta mot lagen snarare än som att bryta ens förhållande till Gud. En ny, mer legalistisk förståelse av botgöring uppstod vid biskopsdomstolar , där det blev betalning för att tillgodose kraven på gudomlig rättvisa. Enligt Joseph Martos underlättades detta av en felläsning av Johannes 20:23 och Matteus 18:18 av Augustinus av flodhäst och påve Leo I , som trodde att det var "lärjungen" och inte Gud som gjorde förlåtelsen, men bara efter sanningen ånger. Rådens handlingar från det fjärde till det sjätte århundradet visar att ingen som tillhörde böternas ordning hade tillgång till eukaristisk gemenskap förrän biskopen förenade honom med kyrkans gemenskap. Canon 29 från Council of Epaone (517) i Gallien säger att det bara var avhoppare som var tvungna att lämna söndagsmötet tillsammans med katekumen innan den eukaristiska delen började. Andra böter var närvarande till slutet men nekades gemenskap vid Herrens altare.

Ett nytt tillvägagångssätt för böter utövades först på 800-talet i handlingarna från rådet i Chalon-sur-Saône (644–655). Biskopar som samlades i det rådet var övertygade om att det var användbart för de troendes räddning när stiftets biskop föreskrev bot för en syndare så många gånger som han eller hon skulle falla i synd (kanon 8).

Funktionella 1800 -talsbekännelser i St Pancras kyrka, Ipswich

Keltiskt inflytande

När västerländsk kristendom överskreds av folk från norr och öst under den tidiga medeltiden utvecklades en keltisk version av kristen praxis i Irlands kloster . Därifrån fördes kristen tro tillbaka till Europa av missionärer från Irland.

På grund av sin isolering förblev den keltiska kyrkan i århundraden fast med sina former för tillbedjan och straffdisciplin som skilde sig från resten av den kristna kyrkan . Det drogs från östliga klostertraditioner och hade ingen kunskap om institutionen för en offentlig botgörelse i kyrkans gemenskap som inte kunde upprepas, och som innebar kanoniska skyldigheter . De keltiska straffstraffarna bestod av bekännelse, acceptans av tillfredsställelse fastställd av prästen och slutligen försoning. De går tillbaka till 600 -talet.

Straffböcker som är infödda på öarna gav exakt bestämda böter för alla brott, små och stora (ett tillvägagångssätt som påminner om tidig keltisk civilrätt och straffrätt). Walter J. Woods menar att "[o] ver tid böterna hjälpte till att undertrycka mord, personligt våld, stöld och andra brott som skadade samhället och gjorde gärningsmannen till ett mål för hämnd." Utövandet av så kallad tullbot fördes till kontinentala Europa från de brittiska öarna av Hiberno-skotska och anglosaxiska munkar .

Den keltiska praxisen ledde till nya teorier om karaktären av Guds rättvisa, om tidsbestämd straff som Gud påtvingar synden, om en skattkammare med förtjänster i himlen för att betala skulden för detta straff, och slutligen om avlåtelser för att kompensera den skulden.

Kyrkans undervisning om avlåtelser som återspeglas i Canon Law (992) lyder: "En övergivenhet är förlåtelse i Guds ögon för den tidsbestämda straff som beror på synder, vars skuld redan har förlåtits. En medlem av Kristi trogna som är rätt disponerad och som uppfyller vissa specifika villkor, kan få en övergivenhet med hjälp av kyrkan som, som inlösenminister, auktoritativt utdelar och tillämpar skattkammaren för Kristi och de heligas förtjänster. "

I sitt arbete om försonings sakramentets historia skriver Bernhard Poschmann att ”i sitt ursprung är en eftergivenhet en kombination av den tidiga medeltida absolutionen, som hade effekten av en bön, och en handling av jurisdiktion som överlämnar kyrklig bot.” Och så avslutar han: ” En avlåtenhet sträcker sig bara till eftergift av tillfredsställelse som kyrkan påtvingar. ”

Keltisk straffstraff hade accepterat den sena patristiska tanken att det var lärjungen och inte Gud som gjorde förlåtelsen, och den använde också principen i keltisk lag att böter skulle kunna ersättas med straff. Detta döljer vikten av ånger och ändringar. Från 600 -talet producerade irländska munkar " penitentials " som tilldelades ett straff för varje synd, som böter kunde betala andra för att göra för dem. Övningen av att söka råd från kloka personer för reformen av ens liv, som utvecklades kring kloster , ledde till sedvanan att försonas privat med en präst. Medan privat botsning hittades första gången i 800 -talets böter, kan försoningens sakrament börja i form av individuell bekännelse som vi känner den nu, det vill säga att sammanföra syndsbekännelse och försoning med kyrkan, kan spåras tillbaka till 1000 -talet. Vid 900 -talet hade övningen av dödsbäddsupplösning, utan böter, fått präster att uttala absolution i större utsträckning före botsättningen, vilket ytterligare skilde omvändelse från förlåtelse I den tidiga kyrkan hade absolution tillämpats på straffet snarare än på syndar själva. Detta straff kontrollerades av biskoparna. Den senare förståelsen av absolution som tillämplig på själva synderna förändrade föreställningen om att bara Gud skulle förlåta synder. Vid 1100 -talet hade formeln som prästen använde efter att ha hört bekännelsen förändrats, från "Må Gud förbarma dig och förlåta dig dina synder" till "Jag befriar dig från dina synder". Thomas Aquinas , med liten kunskap om kyrkans tidiga sekel, hävdade felaktigt att den senare var en gammal formel, och detta har lett till dess utbredda användning sedan hans tid.

Med spridningen av den skolastiska filosofin uppstod frågan om vad som orsakade syndernas förlåtelse. Från början av 1100 -talet återspeglade Peter Abelard och Peter Lombard praxis som att bekämpning och bekännelse (även för lekmän) försäkrade om Guds förlåtelse, men ånger för ens synder var nödvändig. Absolut hänvisade endast till straffet på grund av synd. Men vid den här tiden lärde Hugh av St Victor ut på grund av "nycklarnas kraft" (Johannes 20:23 och Matteus 18:18) att absolution inte gällde straffet utan för synderna, och detta påskyndade slutet till lägga bekännelse. Från ”så tidigt som på 300 -talet uppmanades troende kristna ibland att avslöja sin själs skick för en andlig guide”. Detta ledde till en privat form av bekännelse som biskoparna äntligen satte stopp för av det fjärde Lateranrådet (1215) som gjorde bekännelse för en präst obligatorisk inom ett år efter syndandet och har fastställt praxis med privat bekännelse sedan dess. På 1200 -talet försökte den dominikanska filosofen Thomas Aquinas återförena den personliga ”saken” (motsägelse, bekännelse, tillfredsställelse) och kyrklig ”form” (absolution). Men franciskaner Duns Scotus gav stöd för den rådande uppfattningen vid den tiden att absolution var det enda väsentliga elementet i sakramentet, som återgav botsättaren till eukaristin .

Under 1000- och 1100 -talen hade en ny, legalistisk teori om botligheter smugit sig in, som uppfyllde den gudomliga rättvisan och betalade straffet för "tidsmässigt straff på grund av synd". Detta följdes av en ny teori om en förtjänstkassa som först presenterades runt 1230. Som ett sätt att betala detta straff växte praxis att bevilja avlåtelser för olika goda verk, med hjälp av "skattkassan för kyrkans förtjänster". Dessa överlåtelser började senare säljas, vilket ledde till Martin Luthers dramatiska protest.

Sedan Council of Trent

Modern bekännelse: tre alternativ för botsande; präst bakom skärmen

I mitten av 1500-talet behöll biskoparna vid Trents råd den privata inställningen till försoningens sakrament och bestämde att avlåtelser inte kunde säljas. Rådsfäderna, enligt Joseph Martos, misstog sig också genom att anta att upprepad privat bekännelse gick tillbaka till apostlarnas dagar. Vissa protestantiska reformatorer behöll sakramentet som tecken men avskärmade från kanoniska tilldragelser. Men för katoliker efter Trent "skulle bekännelsen av dödssynder i första hand betraktas som en fråga om gudomlig lag som stöds av den kyrkliga lagen att bekänna dessa inom ett år efter att de hade begåtts." Under de följande århundradena växte användningen av sakramentet från kontrareformationspraxis och enligt Martos missuppfattade vad ex opere operato betydde (oberoende av prästens värdighet) och från att se böter som påföljder (med avlåtelser) snarare än som ett reformmedel.

Problemet som ”har dominerat hela försoningens sakrament. . . är bestämningen av de subjektiva och personliga faktorernas roller och den objektiva och kyrkliga faktorn i bot. ” Från mitten av 1800-talet började historiska och bibelstudier återställa förståelsen av nödvändigheten av omvändelse för att förlåta av Gud innan återtagande till det kristna samfundet genom sakramentet. Dessa studier banade väg för biskoparna vid andra Vatikanrådet (1962-1965) att förordna i sin konstitution om den heliga liturgin: "Riten och formlerna för botsättelsens sakrament ska revideras så att de tydligare uttrycker både sakramentets natur och effekt. " I ett post-conciliar dokument, konstitutionen om bot , betonade påven Paul VI ”det intima förhållandet mellan yttre handling och inre omvändelse, bön och välgörenhetsverk”. Detta försökte återställa det nya testamentets betoning på tillväxt i välgörenhetsverk under hela det kristna livet.

Försonings sakrament i pandemier

Den 20 mars 2020 utfärdade den apostoliska kriminalvården en anteckning om förtydliganden av försoningens sakrament i COVID-19-pandemin . I synnerhet noterades: "Där den enskilde troende befinner sig i den smärtsamma omöjligheten att ta emot sakramental absolution, bör man komma ihåg att fullkomlig motgång, som kommer från Guds kärlek, älskad framför allt, uttryckt genom en uppriktig begäran om förlåtelse ( det som den botsande för närvarande kan uttrycka) och åtföljs av votum confessionis , det vill säga genom den fasta beslutet att snarast möjligt ta till sakramental bekännelse, får syndernas förlåtelse, även dödliga (jfr CCC, nr 1452). ".

Samtida konfessionell praxis

Konfessionell

Canon Law kräver bekännelse tillsammans med ändamålet med ändring och avsaknad från prästen för alla allvarliga synder för försoning med Gud och med den katolska kyrkan, förutom i fara för död som beskrivs nedan.

Särskilt i väst kan böterna välja att bekänna i en specialkonstruerad konfession. Sedan andra Vatikanrådet, förutom den tidigare övningen att knäböja bakom en skärm, har alternativet att sitta inför prästen lagts till i de flesta bekännelser . Men för dem som föredrar anonymitet krävs fortfarande en ogenomskinlig skärm som skiljer prästen från botsfaren.

Prästen som administrerar ett sakrament, till exempel försoning, måste ha tillstånd från den lokala biskopen eller från sin religiösa överordnade. Men i brådskande behov kan varje ordinerad präst bevilja en böter absolution.

Rit

Den nuvarande botsriten producerades 1973 med två alternativ för försoningstjänster, för att återställa sakramentens ursprungliga betydelse som samhällstecken. Detta tog också upp den ökande känsligheten för sociala orättvisor. 1983 års kod för kanonlag medförde ytterligare förändringar. Den botsande kan knäböja på knäböjaren eller sitta i en stol (visas inte), vänd mot prästen. Den nuvarande boken om böteriten föreskriver följande (42-47). Korsets tecken föregår en hälsning av uppmuntran att lita på Gud. Prästen kanske läser ett kort stycke från Bibeln som förkunnar Guds barmhärtighet och uppmanar till omvändelse. Alla dödssynder måste bekännas, medan bekännelse av venial synder också rekommenderas men inte krävs. Prästen kan betona omvändelse och ge råd, och föreslår alltid en bot som den ångerfulla accepterar och sedan reciterar en handling av motgång. Prästen ger absolution. Sedan Trents råd har de absoluta upplösningsorden varit: "Jag befriar dig från dina synder i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn." I sakramentets förnyelse är den mer omfattande formen:

"Gud, barmhärtighetens Fader, genom sin Son död och uppståndelse har försonat världen med sig själv och skickat den Helige Ande bland oss för att förlåta synder. Genom kyrkans tjänst kan Gud ge er nåd och fred. Och Jag befriar dig från dina synder i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn. "

Enkel bekännelse box, Our Lady of Manaoag .

Slutligen uppmanar prästen den ångerfulla att ”tacka Herren, ty han är god”, som botsvararen svarar: ”Hans barmhärtighet varar för evigt” (Psalm 136: 1). Prästen avfärdar botsättaren "i fred".

Före absolutionen gör den ångerfulla en motgång, en bön som förklarar sorg över synden. Medan äldre former kanske bara nämner synd som brott mot Gud, nämner nyare former att skada har gjorts mot din nästa.

Sedan försoningstjänsterna i Vatikan II har uppmuntrats, för att betona det kommunala inslaget i sakramentet. Sådana tjänster inkluderar läsningar från skriften, en talan och böner, följt av individuell bekännelse. Under förmildrande omständigheter där allmän upplösning ges, krävs fortfarande sann ånger och individuell bekännelse vid någon lämplig tidpunkt. Sådana omständigheter inkluderar när stora mängder är i livsfara, eller berövas sakramentet genom allvarlig brist på präster, men inte bara från antalet böter vid större högtider eller pilgrimsfärder. Enligt officiell förklaring är en dag tillräckligt "lång tid" för att motivera användningen av den tredje riten, en försoningstjänst med upplösning, men som kräver individuell bekännelse efter. Den katolska kyrkan lär att individuell och integrerad bekännelse och absolution (i motsats till kollektiv absolution) är det enda vanliga sättet på vilket en person som är medveten om dödssynder begångna efter dopet kan förenas med Gud och kyrkan.

Även om andlig riktning inte nödvändigtvis är kopplad till sakramentet, har bots sakrament genom århundradena varit en av dess huvudsakliga inställningar, vilket gjorde det möjligt för den kristne att bli känslig för Guds närvaro, fördjupa det personliga förhållandet till Kristus och sköta handlingarna från Ande i ens liv. Under 1900 -talet, under andra Vatikankonferensen, togs nya tillvägagångssätt vid presentationen av detta sakrament, med hänsyn till oro för noggrannhet eller den överdrivna tvångstanken för detaljer. Detta skilde ytterligare botens roll från former av psykoterapi.

Behov och frekvens

En konfession i bohemisk stil, i Jaroměř, Tjeckien.

Efter att ha uppnått diskretionens ålder är varje medlem av de troende skyldig att troget bekänna sina allvarliga synder minst en gång om året. Denna årliga bekännelse är nödvändig för att utföra sin "påsktjänst", mottagandet av nattvarden minst en gång under påskperioden . Detta måste föregås av försoning om man har syndat allvarligt. Gravsynd innebär allvarlig materia, tillräcklig kunskap om dess allvar och tillräcklig frihet från alla inre eller yttre faktorer som kan mildra ens ansvar för skadan. Medan privat bekännelse av alla allvarliga synder nu krävs, rekommenderas bekännelse av venliga synder men krävs inte. Påvar har skrivit om de möjliga fördelarna med "hängiven bekännelse" av venial synder., För att stärka resolutioner, gudomlig uppmuntran, kristen tillväxt och inre fred.

All motgång innebär sorg av ande och "avsky för den begångna synden, tillsammans med beslutet att inte synda igen." Sådan motgång är " perfekt " om den strömmar från gudomlig välgörenhet men " ofullkomlig " om den bara kommer från rädsla för straff eller för evig fördömelse. Medan fullkomlig motgång förlåter allvarlig synd, måste man också ha för avsikt att uppfylla kyrkans undervisning och bekänna synden om eller när det blir möjligt.

För att bots sakrament giltigt ska firas måste botsvännet bekänna alla dödssynder. Om den ångerfulla medvetet döljer någon dödssynd, då är bekännelsen ogiltig och den ångerfulla ådrar sig en annan synd: helgelse . En person som medvetet har dolt en dödssynd måste bekänna den synd han har dolt, nämna sakramenten som han har fått sedan dess och bekänna alla dödssynder han har begått sedan hans sista goda bekännelse. Om den ångerfulla glömmer att bekänna en dödssynd i bekännelsen, är sakramentet giltigt och deras synder förlåtna, men han måste berätta för dödssynden i nästa bekännelse om det åter kommer honom att tänka på.

Sakramentalsäl

Sakramentsförseglingen binder alla dem som hör eller hör på en botsande bekänna en synd i avsaknadssyfte, för att inte avslöja den botsande och syndens identitet. De som kan lyssna på synder som bekänns, till exempel en tolk, är bundna av samma sigill som prästen. En präst som bryter mot detta sigill utesluts automatiskt , med benådning reserverad till Heliga stolen . Andra som bryter mot sigillet kan också bli uteslutna. Slarvigt talande som kan få människor att koppla en specifik botsman till en bekänd synd är också straffbart. Även om det har funnits martyrer som har avrättats för att de vägrade bryta sigillet, erkänns förseglingens okränkbarhet inför lagen.

Manualer för bekännelse

En modern konfession i en katolsk kyrka

Från och med medeltiden framkom manualer för bekännelse som en litterär genre. Dessa handböcker var guideböcker om hur man får ut maximal nytta av sakramentet. Det fanns två typer av manualer: de riktade till de troende, så att de kunde förbereda en god bekännelse, och de som riktades till prästerna, som var tvungna att se till att inga synder lämnades nämnda och bekännelsen var så noggrann som möjligt. Prästen fick ställa frågor, samtidigt som han var noga med att inte föreslå synder som de troende kanske inte hade tänkt på och ge dem idéer. Manualer skrevs på latin och på folkspråket.

Sådana manualer blev mer populära när det tryckta ordet spreds, och 2011 hade de också gjort en övergång till elektronisk form. Den första appen på iPhone som fick ett biskops godkännande rapporterades av misstag som en app för själva sakramentet; i verkligheten var appen en elektronisk version av denna mångåriga tradition av material som ska användas för att förbereda sig för att göra en god bekännelse.

Östlig kristendom och perspektiv på förnyelse

Till skillnad från västerländsk kristendom som såg sin liturgiska praxis störas under migrationsperioden under den tidiga medeltiden , har östlig kristendom behållit mer förståelse som den kyrkliga försoningen hade i patristisk tid. I östkristendomen kallas sakramenten " heliga mysterier ". Skyldigheten att bekänna kan vara mindre stel och detta kan innefatta bara ens mest beklagliga synder, att uppleva Guds förlåtande kärlek. Utövandet av absolution eller en given botgöring varierar mycket. Tyngdpunkten ligger på omvändelse av hjärtat snarare än på uppräkning av synder.

Bekännelse och botgöring i den östortodoxa kyrkans ritual , även i vår egen tid, bevarar karaktären av befrielse och helande snarare än av dom. Herskande och helande ses som samma karism, som i tidig kristen tid. Förlåtelse av synd beviljas på grundval av uppriktigt ånger och bekännelse. Absolut förkunnar Guds förlåtelse för synden. Böter är helt terapeutiskt; det förstärker böternas ansträngningar för kristen tillväxt. "Syndens förlåtelse som uppnås genom uppriktig och innerlig omvändelse är fullständig och perfekt, utan att behöva någon ytterligare uppfyllelse", och så "förkastar den ortodoxa kyrkan på det mest allvarliga ... latinundervisning av straff och straff, evig och tidsmässig eftergift, förtjänstkassan, ... ( och) purgatorial fire. "Det upplevda pågående behovet av reform och utveckling av sakramentet i den romerska riten kan ses från en bok med ett kapitel om" Från bekännelse till försoning; Vatikanen II till 2015 ", med avsnitt om:

Ukrainsk bysantinsk rit grekisk-katolsk Bernhardines kyrka i Lviv, Ukraina.

Vatikanen II och liturgisk väckelse
Minskning av konfessionell praxis
Ändra och motsäga synpunkter på synd (ökad tonvikt på social synd)
Grundläggande alternativ och dödssynd
Konflikter om första bekännelsen
Konflikter om den nya böteriten och den allmänna upplösningen
Biskop Carroll Dozier och General Absolution
Luthersk/katolsk dialog om bot
Romerska och amerikanska försök att återuppliva sakramental bekännelse
Ny katekes om bot
Teologer och återställandet av kommunal bot
Förändringar i straffteologi och praxis: historiskt sammanhang

I sin lärobok om sakramenten, som används i stor utsträckning på universitet och seminarier, förklarar Joseph Martos hur mycket som fortfarande behöver göras för att få ihop det vi har lärt oss genom bibliska och historiska studier, "sakramental teori" och hur sakramentet upplevs idag , ”Sakramental praxis”. Det har varit en utbredd efterfrågan på mer allmän användning av den tredje riten, en försoningstjänst med allmän upplösning men som kräver individuell bekännelse efteråt. Canon Law, som reviderades under påven Johannes Paul II 1983, har dock förhindrat förändringar för närvarande. Medan han argumenterar för en mycket bredare användning av gemenskapens försoningstjänster med allmän absolution och inte kräver individuell bekännelse, förutser Ladislas Orsy ytterligare utveckling i kyrkans lagstiftning om försoningens sakrament och hävdar att "vi kan inte sluta; sanning och barmhärtighet måste fortsätta att utvecklas."

Se även

Anteckningar

Referenser

Bibliografi

Bouyer, Louis (1963). Anden och formerna för protestantismen . AV Littledale (översättning från franska). London-Glasgow: Collins. sid. 278.
Bouyer, Louis (2004). Ordet, kyrkan och sakramenten i protestantism och katolicism . San Francisco: Ignatius Press. sid. 92. ISBN 1-58617-023-6.
Carey, Patrick W. (2018). Bekännelse: katoliker, ånger och förlåtelse i Amerika . New York, NY. ISBN 978-0190889135.
Denzinger, Heinrich; Hünermann, Peter; et al., red. (2012). "Denzinger". Enchiridion symbolorum : ett sammandrag av trosbekännelser, definitioner och förklaringar från den katolska kyrkan (43: e upplagan). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-746-5.
Martos, Joseph (2014). Dörrar till det heliga . Ligouri.
Poschmann, Bernhard (1964). Böter och smörjning av de sjuka . Herder historia av dogm. Översatt av Courtney, Francis. New York: Herder och Herder. OCLC 2205919 .
Rahner, Karl (1969). "Bot". I Rahner, Karl; Darlapp, Adolf; Ernst, Cornelius; Smyth, Kevin (red.). Sacramentum mundi: en teologiens encyklopedi . 4 . New York [ua]: Herder and Herder. s. 385–399. OCLC 21568 .
Vogel C. (1982). Le pécheur et la pénitence dans l'Église ancienne . Paris: Cerf. sid. 213. ISBN 2-204-01949-6.
Vogel C. (1982). Le pécheur et la pénitence au moyen-age . Paris: Cerf. sid. 245. ISBN 2-204-01950-X.
Code of Canon Law . Utarbetad i regi av Canon Law Society of America (från 2001 latin-engelska tryckt red.). Vatikanstaten: Libreria Editrice Vaticana. 4 november 2003 - via vatican.va.CS1 -underhåll: andra ( länk )
Piacenza, Mauro ; Nykiel, Krzysztof Józef (20 mars 2020). "Anteckning från den apostoliska kriminalvården om försoningens sakrament i den pågående pandemin, 20 mars 2020" (Pressmeddelande). Apostolisk fängelse . Hämtad 27 mars 2020 .

Vidare läsning

Bieler, Ludwig (red. Och tr.) (1963). De irländska Penitentials . Scriptores Latini Hiberniae 5. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies.
Kyrka, katolik. " The Canons and Decrets of the Council of Trent " Översatt av pastor HJ Schroeder, OP, utgiven av Tan Books and Publishers, Rockford, IL 61105
Curran, Thomas (2010). Bekännelse: Fem meningar som läker ditt liv . MCF Press.
Frantzen, Allen J. (1983). Böterlitteraturen i anglosaxiska England . New Brunswick, New Jersey.
Frantzen, Allen J. "The Anglo-Saxon Penitentials: A cultural database" . Arkiverad från originalet den 21 augusti 2009 . Hämtad 12 mars 2010 .
Hamilton, Sarah (2001). The Practice of Penance, c. 900-c. 1050 . Royal Historical Society Studies in History. Woodbridge.
Payer, Pierre J. (1984). Sex and the Penitentials: The Development of a Sexual Code 55-1150 . Toronto: University of Toronto Press.
Smith, Julie Ann (2001). Beställning av kvinnors liv: Penitentials och Nunnery Rules i det tidiga medeltida väst . Aldershot: Ashgate.
Internationella teologiska kommissionen (1982). "Böter och försoning" . vatikan.va . Arkiverad från originalet den 31 juli 2012. Förberedd för biskopssynoden 1983.

Languages

In other projects