Ngo Dinh Diem -Ngo Dinh Diem

Ngô Đình Diệm
Officiellt porträtt, 1956
Republiken Vietnams första president
Tillträdde 26 oktober 1955 – 2 november 1963
Vice President	Nguyễn Ngọc Thơ
Föregås av	Position etablerade Bảo Đại som chef för staten Vietnam
Efterträdde av	Dương Văn Minh (som ordförande för det militära revolutionära rådet)
Republiken Vietnams nationella försvarsminister
Tillträdde 26 oktober 1955 – 2 november 1963
President	Han själv
Föregås av	Position fastställd
Efterträdde av	Trần Văn Đôn
Minister för nationellt försvar i staten Vietnam
Tillträdde 6 juli 1954 – 26 oktober 1955
premiärminister	Han själv
Föregås av	Phan Huy Quát
Efterträdde av	Befattningen avskaffad
6:e premiärministern i delstaten Vietnam
Tillträdde 19 juni 1954 – 26 oktober 1955
Vice	Trần Chánh Thành
Statschef	Bảo Đại
Föregås av	Prins Bửu Lộc
Efterträdde av	Befattningen avskaffad
Personliga detaljer
Född	( 1901-01-03 )3 januari 1901 Quảng Bình , Franska Indokina
dog	2 november 1963 (1963-11-02)(62 år) Saigon , Sydvietnam
Dödssätt	Attentat med skott
Viloplats	Mạc Đĩnh Chi Cemetery (till 1983) Lái Thiêu Cemetery
Politiskt parti	Cần Lao
Andra politiska tillhörigheter	Dai Viet Renaissance Society
Relationer	Ngô Đình Khôi (bror) Ngô Đình Thục (bror) Ngô Đình Nhu (bror) Ngô Đình Cẩn (bror) Ngô Đình Luyện (bror)
Förälder	Ngô Đình Khả (far)
Utbildning	Hue Pellerin Seminary National School College Hau Bo School, Hanoi Michigan State University
Signatur
Militärtjänst
Trohet	Sydvietnam
Slag/krig	Vietnamkriget
vietnamesiska alfabetet	Ngô Đình Diệm
Chữ Hán	吳廷琰

Ngô Đình Diệm ( / d j ɛ m / eller / z iː m / ; vietnamesiska:  [ŋō ɗìn jîəmˀ] ( lyssna ) ; 3 januari 1901 – 2 november 1963) var en sydvietnamesisk politiker . Han var den sista premiärministern i staten Vietnam (1954–1955) och tjänade sedan som den första presidenten i Sydvietnam ( Republiken Vietnam ) från 1955 tills han tillfångatogs och mördades under den sydvietnamesiska kuppen 1963 .

Han föddes i en framstående familj, medlem av den katolska kyrkan i Vietnam och son till en högt uppsatt tjänsteman, Ngô Đình Khả . Han utbildades vid fransktalande skolor och övervägde att följa sin bror Ngô Đình Thục till prästadömet, men valde så småningom att satsa på en civiltjänstkarriär. Han gick snabbt framåt i kejsar Bảo Đạis hov och blev guvernör i Bình Thuận-provinsen 1929 och inrikesminister 1933. Han avgick dock den senare positionen efter tre månader och fördömde offentligt kejsaren som ett verktyg för Frankrike . Diệm kom att stödja vietnamesisk nationalism , främjande både antikommunism , i opposition till Hồ Chí Minh , och avkolonisering , i opposition till Bảo Đại. Han etablerade Can Lao-partiet för att stödja hans politiska doktrin om personvärdighetsteorin .

Efter flera år i exil återvände Diệm hem i juli 1954 och utnämndes till premiärminister av Bảo Đại. Genèvekonferensen 1954 ägde rum strax efter att han tillträdde, och delade formellt Vietnam längs den 17:e breddgraden. Diệm konsoliderade snart makten i Sydvietnam, med hjälp av sin bror Ngô Đình Nhu . Efter den riggade folkomröstningen om staten Vietnam 1955 proklamerade han skapandet av republiken Vietnam, med sig själv som president. Hans regering stöddes av andra antikommunistiska länder, framför allt USA . Diệm drev en serie nationsbyggande projekt, som främjade industriell utveckling och landsbygdsutveckling . Från 1957 ställdes han inför ett kommunistiskt uppror som backades upp av Nordvietnam , så småningom formellt organiserat under Viet Cong . Han utsattes för flera mord- och kuppförsök och etablerade 1962 det strategiska Hamlet-programmet som hörnstenen i hans insats mot uppror.

1963 ledde Diệms favoritism mot katoliker och förföljelse av utövare av buddhism i Vietnam till den buddhistiska krisen . Våldet skadade förbindelserna med Förenta staterna och andra tidigare sympatiska länder, och hans regim förlorade gunst hos ledningen för Vietnams armé . Den 1 november 1963 inledde landets ledande generaler en statskupp med hjälp av Central Intelligence Agency . Han och hans yngre bror, Nhu, flydde till en början, men återfångades följande dag och mördades på order av Dương Văn Minh , som efterträdde honom som president.

Diệm har varit en kontroversiell historisk figur. Vissa historiker har ansett honom som ett verktyg för USA, medan andra porträtterade honom som en avatar av vietnamesisk tradition. Vid tiden för mordet ansågs han allmänt vara en korrupt diktator .

Familj och tidiga liv

Ngô Đình Diệm föddes 1901 i Quảng Bình -provinsen i centrala Vietnam . Hans familj har sitt ursprung i Phú Cam Village, en katolsk by som gränsar till Huế . Hans förfäder hade varit bland Vietnams tidigaste katolska konvertiter på 1600-talet. Diệm fick ett helgonnamn vid födseln, Gioan Baotixita (en vietnameserad form av Johannes Döparen ), efter sedvänja från den katolska kyrkan . Familjen Ngô-Đình led under de anti-katolska förföljelserna av kejsarna Minh Mạng och Tự Đức . 1880, medan Diệms far, Ngô Đình Khả (1850–1925), studerade i British Malaya , utplånade ett anti-katolskt upplopp ledd av buddhistiska munkar nästan Ngô-Đình klanen. Över 100 av Ngô-klanen "brändes levande i en kyrka inklusive Khảs far, bröder och systrar."

Ngô Đình Khả utbildades i en katolsk skola i brittiska Malaya, där han lärde sig engelska och studerade den europeiska läroplanen. Han var troende katolik och skrotade planerna på att bli romersk-katolsk präst i slutet av 1870-talet. Han arbetade för befälhavaren för de franska väpnade styrkorna som tolk och deltog i kampanjer mot antikoloniala rebeller i bergen i Tonkin under 1880. Han steg till en högt uppsatt mandarin, den första rektorn för National Academy i Huế (grundad 1896) och rådgivare till kejsar Thành Thái av Franska Indokina . Han utsågs till minister för riterna och kammarherre och hovvaktare . Trots sitt samarbete med de franska kolonisatörerna, motiverades Khả mindre av frankofili än av vissa reformistiska ambitioner. Liksom Phan Chu Trinh , trodde Khả att självständighet från Frankrike kunde uppnås först efter förändringar i vietnamesisk politik, samhälle och kultur hade inträffat. År 1907, efter avsättningen av kejsar Thành Thái, sa Khả upp sina utnämningar, drog sig tillbaka från det kejserliga hovet och blev bonde på landsbygden.

Efter tragedin som hade drabbat hans familj, bestämde sig Khả för att överge studierna för prästadömet och gifte sig. Efter att hans första fru dog barnlös gifte sig Khả om och fick under en period av tjugotre år tolv barn med sin andra fru, Phạm Thị Thân, av vilka nio överlevde barndomen – sex söner och tre döttrar. These were Ngô Đình Khôi , Ngô Đình Thị Giao, Ngô Đình Thục , Ngô Đình Diệm, Ngô Đình Thị Hiệp, Ngô Đình Thị Hoàng, Ngô Đình Nhu , Ngô Đình Cẩn and Ngô Đình Luyện . Som troende romersk-katolik tog Khả hela sin familj till daglig morgonmässa och uppmuntrade sina söner att studera för prästadömet. Efter att ha lärt sig både latin och klassisk kinesiska strävade Khả efter att se till att hans barn var välutbildade i både kristna skrifter och konfucianska klassiker . Under sin barndom arbetade Diệm i familjens risfält medan han studerade på en fransk katolsk grundskola (Pellerin School) i Huế, och gick senare in i en privatskola som startat av sin far, där han studerade franska, latin och klassisk kinesiska. Vid femton års ålder följde han kort sin äldre bror, Ngô Đình Thục , som skulle bli Vietnams högst rankade katolska biskop, till seminariet. Diệm svor sig själv till celibat för att bevisa sin hängivenhet för sin tro, men fann klosterlivet för rigoröst och bestämde sig för att inte satsa på en prästerlig karriär. Enligt Mark Moyar var Diệms personlighet för oberoende för att hålla sig till kyrkans discipliner, medan Jarvis påminner om Ngô Đình Thụcs ironiska iakttagelse att kyrkan var "för världslig" för Diệm. Diệm ärvde också sin fars antagonism mot de franska kolonialisterna som ockuperade hans land.

I slutet av sin gymnasieutbildning vid Lycée Quốc học, den franska lycée i Huế, framkallade Diems enastående provresultat erbjudandet om ett stipendium för att studera i Paris. Han tackade nej och 1918 skrev han in sig på den prestigefyllda School of Public Administration and Law i Hanoi, en fransk skola som förberedde unga vietnameser att tjäna i den koloniala administrationen. Det var där han hade sitt livs enda romantiska förhållande, när han blev kär i en av sin lärares döttrar. Efter att hon valde att fortsätta med sin religiösa kallelse och gick in i ett kloster , förblev han i celibat för resten av sitt liv. Diệms familjebakgrund och utbildning, särskilt katolicism och konfucianism, hade inflytande på hans liv och karriär, på hans tänkande om politik, samhälle och historia. Enligt Miller, Diệm "visade kristen fromhet i allt från hans hängivna övningar till hans vana att infoga referenser till Bibeln i sina tal"; han tyckte också om att visa upp sina kunskaper om klassiska kinesiska texter.

Tidig karriär

De fem högt uppsatta mandarinerna från Nguyễn-dynastin (från vänster till höger): Hồ Đắc Khải, Phạm Quỳnh, Thái Văn Toản, Ngô Đình Diệm, Bùi Bảnh

Efter att ha tagit examen på toppen av sin klass 1921, följde Diệm i fotspåren av sin äldste bror, Ngô Đình Khôi, och gick med i civiltjänsten i Thừa Thiên som en yngre tjänsteman. Från den lägsta rangen av mandarin steg Diệm stadigt under det kommande decenniet. Han tjänstgjorde först på det kungliga biblioteket i Huế, och inom ett år var han distriktshövding i både Thừa Thiên och den närliggande Quảng Trị-provinsen, och presiderade över sjuttio byar. Diệm befordrades till provinshövding ( Tuần phủ ) i Ninh Thuận vid 28 års ålder och övervakade 300 byar.

Under sin karriär som mandarin var Diệm känd för sin arbetsnarkoman och oförgänglighet, och som en katolsk ledare och nationalist. Katolsk nationalism i Vietnam under 1920- och 1930-talen underlättade Diệms uppstigning i hans byråkratiska karriär. Diệms uppgång underlättades också genom Ngô Đình Khôis äktenskap med dottern till Nguyễn Hữu Bài (1863–1935), den katolska chefen för ministerrådet vid Huế-hovet och stödde också infödandet av den vietnamesiska kyrkan till den vietnamesiska kyrkan och mer. monarki. Nguyễn Hữu Bài var högt ansedd bland den franska administrationen och Diệms religiösa band och familjeband imponerade på honom och han blev Diệms beskyddare. Fransmännen var imponerade av hans arbetsmoral men blev irriterade över hans frekventa uppmaningar att ge Vietnam mer självstyre. Diệm svarade att han övervägde att avgå men uppmuntran från befolkningen övertygade honom om att fortsätta. År 1925 mötte han första gången kommunister som distribuerade propaganda när han red på hästryggen genom regionen nära Quảng Trị. Diệm gjorde uppror av uppmaningar till våldsamma socialistiska revolutioner i propagandabroschyrerna och engagerade sig för första gången i antikommunistiska aktiviteter och tryckte sina pamfletter.

1929 befordrades han till guvernörskap i Bình Thuận-provinsen och var känd för sin arbetsmoral. 1930 och 1931 hjälpte han fransmännen att undertrycka de första bonderevolterna som organiserades av kommunisterna. Enligt Fall lade Diệm ner revolutionen eftersom han trodde att den inte kunde sopa ut den franska administrationen, utan kunde hota ledarskapet för mandarinerna. 1933, med Bảo Đạis uppstigning till tronen, accepterade Diệm Bảo Đạis inbjudan att bli hans inrikesminister efter lobbyverksamhet av Nguyễn Hữu Bài. Strax efter sin utnämning ledde Diệm en kommission för att ge råd om potentiella administrationsreformer. Efter att ha uppmanat den franska administrationen att införa en vietnamesisk lagstiftande församling och många andra politiska reformer avgick han efter tre månader i ämbetet när hans förslag avvisades. Diệm fördömde kejsar Bảo Đại som "ingenting annat än ett instrument i händerna på den franska administrationen", och avsade sig hans dekorationer och titlar från Bảo Đại. Den franska administrationen hotade honom sedan med arrestering och exil.

Under det följande decenniet bodde Diệm som privat medborgare med sin familj i Huế, även om han hölls under övervakning. Han tillbringade sin tid med att läsa, meditera, gå i kyrkan, trädgårdsarbete, jaga och med amatörfotografering. Diệm bedrev också omfattande nationalistiska aktiviteter under dessa 21 år, deltog i möten och korrespondens med olika ledande vietnamesiska revolutionärer, såsom sin vän, Phan Bội Châu , en vietnamesisk antikolonial aktivist, som Diệm respekterade för sin kunskap om konfucianismen och hävdade att konfucianismens läror skulle kunna tillämpas på ett modernt Vietnam. Med början av andra världskriget i Stilla havet, då han såg en möjlighet för Vietnam att utmana den franska koloniseringen, försökte han övertala de japanska styrkorna att förklara självständighet för Vietnam 1942 men ignorerades. Diệm försökte också upprätta relationer med japanska diplomater, arméofficerare och underrättelsetjänstemän som stödde Vietnams självständighet. 1943 hjälpte Diệms japanska vänner honom att kontakta prins Cường Để , en antikolonial aktivist, som var i exil i Japan. Efter att ha kontaktat Cường Để, bildade Diệm ett hemligt politiskt parti, Association for the Restoration of Great Vietnam (Việt Nam Đại Việt Phục Hưng Hội), som dominerades av hans katolska allierade i Hue. När dess existens upptäcktes sommaren 1944, förklarade fransmännen Diệm vara subversiv och beordrade att han skulle arresteras. Han flög till Saigon under japanskt militärt skydd och stannade där till slutet av andra världskriget.

1945, efter kuppen mot det franska kolonialstyret , erbjöd japanerna Diệm posten som premiärminister i Vietnams imperium under Bảo Đại, som de organiserade när de lämnade landet. Han avböjde till en början, men omprövade sitt beslut och försökte ångra vägran. Bảo Đại hade dock redan gett posten till Trần Trọng Kim . I september 1945, efter det japanska tillbakadragandet, utropade Hồ Chí Minh Demokratiska republiken Vietnam, och i norra halvan av Vietnam började hans Việt Minh slåss mot den franska administrationen. Diệm försökte resa till Huế för att avskräcka Bảo Đại från att gå med i Hồ men arresterades av Việt Minh längs vägen och förvisades till en by i höglandet nära gränsen. Han kan ha dött av malaria, dysenteri och influensa om de lokala stammännen inte hade fått honom att bli frisk igen. Sex månader senare togs han för att träffa Hồ, som erkände Diệms dygder och, som ville utöka stödet för sin nya regering, bad Diệm att bli inrikesminister. Diệm vägrade att gå med i Việt Minh och attackerade Hồ för mordet på hans bror Ngô Đình Khôi av Việt Minh-kadrerna.

Under Indokinakriget ställdes Diệm och andra icke-kommunistiska nationalister inför ett dilemma: de ville inte återställa kolonialstyret och ville inte stödja Việt Minh. Diệm proklamerade sin neutralitet och försökte etablera en tredje kraftsrörelse som var både antikolonialistisk och antikommunistisk. 1947 blev han grundare och chef för National Union Bloc (Khối Quốc Gia Liên Hiệp) och vek den sedan in i Vietnam National Rally (Việt Nam Quốc Gia Liên Hiệp), som förenade icke-kommunistiska vietnamesiska nationalister. Han etablerade också relationer med några ledande vietnamesiska antikommunister som Nguyễn Tôn Hoàn (1917–2001), en katolik och politisk aktivist. Hans andra allierade och rådgivare dominerades av katoliker, särskilt hans familjemedlemmar och deras vänner.

Diệm upprätthöll också i hemlighet kontakt med högt uppsatta ledare i Demokratiska republiken Vietnam och försökte övertyga dem om att lämna Hồ Chí Minhs regering och ansluta sig till honom. Samtidigt lobbad han franska koloniala tjänstemän för en "verklig självständighet" för Vietnam, Diệm blev besviken när Bảo Đại i juni 1948 undertecknade ett avtal om att ge Vietnam status som en "associerad stat" inom den franska unionen, vilket tillät Frankrike att upprätthålla sin diplomatiska, ekonomiska och militära politik i Vietnam. Under tiden hade fransmännen skapat staten Vietnam och Diệm vägrade Bảo Đạis erbjudande att bli premiärminister. Den 16 juni 1949 publicerade han sedan ett nytt manifest i tidningar som proklamerade en tredje kraft som skilde sig från Vietminh och Bảo Đại, men det väckte lite intresse och vidare gav hans uttalande bevis för både fransmännen och Việt Minh att Diệm var en farlig rival. 1950 förlorade Việt Minh tålamodet och dömde honom till döden i frånvaro, och fransmännen vägrade att skydda honom. Hồ Chí Minhs kadrer försökte mörda honom medan han reste för att besöka sin äldre bror Thục, biskop av stiftet Vĩnh Long i Mekongdeltat. Diệm erkände sin politiska status och bestämde sig för att lämna Vietnam 1950.

Enligt Miller fanns det under hans tidiga karriär åtminstone tre ideologier som påverkade Diệms sociala och politiska åsikter på 1920- och 1930-talen. Den första av dessa var katolsk nationalism, som Diệm ärvde från sin familjs tradition, särskilt från biskop Ngô Đình Thục , hans bror, och Nguyễn Hữu Bài, som rådde honom att "återlämna sigillen" 1933 för att motsätta sig fransk politik. Den andra var Diệms förståelse av konfucianismen, särskilt genom hans vänskap med Phan Bội Châu som hävdade att konfucianismens läror kunde tillämpas på det moderna Vietnam. Slutligen, instruerad av Ngô Đình Nhu , började Diệm undersöka personalismen , som härrörde från den franska katolicismens filosofi och tillämpade sedan denna doktrin som huvudideologin för hans regim.

Exil

Diệm ansökte om tillstånd att resa till Rom för att fira det heliga året i Vatikanen . Efter att ha fått franskt tillstånd lämnade han i augusti 1950 med sin äldre bror, biskop Ngô Đình Thục. Innan han åkte till Europa åkte Diệm till Japan, där han träffade prins Cường Để , hans tidigare allierade, och diskuterade Cường Đểs försök att återvända till Vietnam och hans förmåga att spela vissa roller i sitt hemland. Diệms vän lyckades också organisera ett möte mellan honom och Wesley Fishel , en amerikansk professor i statsvetenskap vid University of California , som arbetade för CIA i Japan. Fishel var en förespråkare för den antikoloniala, antikommunistiska tredje kraftsdoktrinen i Asien och var imponerad av Diệm och hjälpte honom att organisera förbindelser i USA. 1951 flög Diệm till USA för att söka stöd från regeringstjänstemän. Ändå var Diệm inte framgångsrik i att vinna USA:s stöd för vietnamesiska antikommunister.

I Rom fick Diệm en audiens hos påven Pius XII i Vatikanen innan han påbörjade ytterligare lobbyverksamhet över hela Europa. Han träffade också franska och vietnamesiska tjänstemän i Paris och skickade ett meddelande som indikerade att han var villig att vara premiärminister för staten Vietnam till Bảo Đại. Men Bảo Đại vägrade då att träffa honom. Diệm återvände till USA för att fortsätta bygga stöd bland amerikaner. Icke desto mindre, för amerikaner, var det faktum att Diệm var en antikommunist inte tillräckligt för att skilja honom från Bảo Đại och andra delstatsledare i Vietnam. Vissa amerikanska tjänstemän oroade sig för att hans hängivna katolicism skulle kunna hindra hans förmåga att mobilisera stöd i ett övervägande icke-katolskt land. Diệm insåg denna oro och breddade sina lobbyinsatser till att inkludera ett utvecklingsfokus utöver antikommunism och religiösa faktorer. Diệm motiverades av vetskapen om att USA var entusiastisk i att tillämpa sin teknologi och kunskap för att modernisera postkoloniala länder. Med hjälp av Fishel, då vid Michigan State University (MSU), utsågs Diệm till konsult till MSU:s statliga forskningsbyrå. MSU administrerade regeringssponsrade hjälpprogram för allierade i kalla kriget, och Diệm hjälpte Fishel att lägga grunden för ett program som senare implementerades i Sydvietnam, Michigan State University Vietnam Advisory Group .

Amerikanernas bedömningar av Diệm var varierande. Vissa var föga imponerade av honom, andra beundrade honom. Diệm fick gunst hos några högt uppsatta tjänstemän, såsom högsta domstolens domare William O. Douglas , den romersk-katolske kardinal Francis Spellman , representanten Mike Mansfield från Montana och representanten John F. Kennedy från Massachusetts tillsammans med ett stort antal journalister, akademiker och f.d. direktör för Office of Strategic Services William J. Donovan . Även om han inte lyckades vinna officiellt stöd från USA, lovade hans personliga interaktioner med amerikanska politiska ledare möjligheten att få mer stöd i framtiden. Mansfield mindes efter lunchen med Diệm som hölls den 8 maj 1953, att han kände att "om någon kunde hålla Sydvietnam så var det någon som Ngô Đình Diệm".

Under Diệms exil spelade hans bröder Nhu, Cẩn och Luyện viktiga roller för att hjälpa honom att bygga internationella och interna nätverk och stödja på olika sätt för hans återkomst till Vietnam. I början av 1950-talet etablerade Nhu Cần Lao Party , som spelade en nyckelroll i att hjälpa Diệm att uppnå och befästa sin makt.

Att bli premiärminister och konsolidera makten

Fram till 1953 var staten Vietnam nominellt oberoende av Paris. Eftersom missnöjet med Frankrike och Bảo Đại ökade bland icke-kommunistiska nationalister, och stödet från icke-kommunistiska nationalister och Diệms allierade ökade för sin syn på "verklig självständighet", kände Diệm att det var dags för honom att komma till makten i Vietnam.

I början av 1954 erbjöd Bảo Đại Diệm posten som premiärminister i den nya regeringen i Vietnam. I maj 1954 kapitulerade fransmännen vid Điện Biên Phủ och Genèvekonferensen började i april 1954. Den 16 juni 1954 träffade Diệm Bảo Đại i Frankrike och gick med på att bli premiärminister om Bảo Đại skulle ge honom militär och civil kontroll. Den 25 juni 1954 återvände Diệm från exil och anlände till flygplatsen Tân Sơn Nhứt i Saigon. Den 7 juli 1954 etablerade Diệm sin nya regering med ett kabinett på 18 personer.

Under den första perioden av hans premierskap hade Diệm inte mycket makt i regeringen; han saknade kontroll över militär- och polisstyrkorna, och det civila systemets nyckelpositioner innehades fortfarande av franska tjänstemän. Han kunde inte heller kontrollera Bank of Indokina. Dessutom var Diệm tvungen att möta massiva hinder: flyktingfrågor; de franska kolonisterna som vill ta bort Diệm för att skydda Frankrikes intresse i Sydvietnam; General Nguyễn Văn Hinh , en frankofil, ledaren för den nationella armén var redo att avsätta Diệm; ledarna för de sekteristiska arméerna Hòa Hảo och Cao Đài ville ha positioner i Diệms kabinett och fullständig administrativ kontroll över de områden där de hade ett stort antal anhängare; och det stora hotet från Bình Xuyên , ett organiserat brottssyndikat som kontrollerade den nationella polisen ledd av Lê Văn Viễn , vars makt var fokuserad i Saigon. Sommaren 1954 kontrollerade de tre organisationerna ungefär en tredjedel av Sydvietnams territorium och befolkning. I den situationen, förutom sina egna politiska färdigheter, var Diệm tvungen att lita på sina släktingar och stödet från sina amerikanska anhängare för att övervinna hindren och neutralisera sina motståndare.

Dela

Den 21 juli 1954 delade Genèveavtalet tillfälligt upp Vietnam vid den 17:e breddgraden, i väntan på val i juli 1956 för att återförena landet. Demokratiska republiken Vietnam kontrollerade norr, medan den franskstödda staten Vietnam kontrollerade söder med Diệm som premiärminister. Diệm kritiserade fransmännen för att ha överlämnat Nordvietnam till kommunisterna i Genève, hävdade att villkoren inte representerade det vietnamesiska folkets vilja och vägrade franska förslag att inkludera fler pro-franska tjänstemän i regeringen.

Genèveavtalen tillät rörelsefrihet mellan de två zonerna fram till oktober 1954; detta satte en stor belastning på söder. Diệm hade bara förväntat sig 10 000 flyktingar, men i augusti var det mer än 200 000 som väntade på evakuering från Hanoi och Hải Phòng. Ändå bidrog migrationen till att stärka Diệms politiska stödbas. För att hantera flyktingsituationen ordnade Diems regering att de flyttade till bördiga och underbefolkade provinser i västra Mekongdeltat. Diệm-regimen försåg dem också med mat och tak över huvudet, jordbruksredskap och bostadsmaterial. Regeringen grävde också bevattningskanaler, byggde vallar och muddrade sumpmarker för att stabilisera deras liv.

Att etablera kontroll

I augusti 1954 fick Diệm också möta "Hinh-krisen" när Nguyễn Văn Hinh inledde en rad offentliga attacker mot Diệm och proklamerade att Sydvietnam behövde en "stark och populär" ledare. Hinh skröt också om att han förberedde en kupp. Men i slutet av 1954 tvingade Diệm framgångsrikt Hinh att avgå från sin post. Hinh var tvungen att fly till Paris och överlämna sitt kommando över den nationella armén till general Nguyễn Văn Vy . Men de nationella arméns officerare gynnade Diệms ledarskap framför general Vy, vilket tvingade honom att fly till Paris. Trots misslyckandet med Hinhs påstådda kupp, fortsatte fransmännen att uppmuntra Diệms fiender i ett försök att destabilisera honom.

Den 31 december 1954 etablerade Diệm Vietnams nationalbank och ersatte de indokinesiska sedlarna med nya vietnamesiska sedlar. I början av 1955, även om amerikanska rådgivare uppmuntrade Diệm att förhandla med ledarna för de politiskt-religiösa krafterna som hotade att störta hans position och att bilda ett antikommunistiskt block, var han fast besluten att attackera sina fiender för att konsolidera sin makt. I april 1955 tog Diệms arméstyrkor de flesta av Bình Xuyêns poster i Saigon efter en seger i slaget vid Saigon . Inom några månader utplånade Diệms trupper Bình Xuyêns kvarlevor, och lämnade bara några få små band, som sedan slog sig samman med kommunisterna. Bình Xuyêns misslyckande markerade slutet på franska försök att avlägsna Diệm. Efter Bình Xuyêns nederlag ökade Diệms regerings auktoritet och prestige. De flesta av Cao Đài-ledarna valde att samlas för Diệms regering. Diệm demonterade sedan de privata arméerna för de religiösa sekterna Cao Đài och Hòa Hảo. I slutet av 1955 hade Diệm nästan tagit kontroll över Sydvietnam, och hans regering var starkare än någonsin tidigare. I april 1956, tillsammans med tillfångatagandet av Ba Cụt , ledaren för de sista Hòa Hảo-rebellerna, kuvade Diệm nästan alla sina icke-kommunistiska fiender och kunde fokusera på sina vietnamesiska kommunistiska motståndare. Enligt Miller stärkte Diệms förmåga att underkuva sina fiender och konsolidera sin makt USA:s stöd till hans regering, även om den amerikanska regeringen hade planerat att dra tillbaka sitt stöd från Diệm under hans tidiga svåra år av ledarskap.

Presidentskap (1955–1963)

Etablering av republiken Vietnam

Sydvietnams presidentstandard (1955–1963)

I Sydvietnam var en folkomröstning planerad till den 23 oktober 1955 för att bestämma den framtida riktningen för söder, där folket skulle välja Diệm eller Bảo Đại som ledare för Sydvietnam. Under valet försåg Diệms bror Ngô Đình Nhu och Cần Lao-partiet Diệms valbas för att organisera och övervaka valen, särskilt propagandakampanjen för att förstöra Bảo Đạis rykte. Anhängare av Bảo Đại fick inte delta i kampanjen och attackerades fysiskt av Nhus arbetare. Officiella resultat visade att 98,2 procent av väljarna gynnade Diệm, ett osannolikt högt resultat som fördömdes som bedrägligt. Det totala antalet röster översteg vida antalet registrerade väljare med över 380 000, ytterligare ett bevis på att folkomröstningen var kraftigt riggad. Till exempel var endast 450 000 väljare registrerade i Saigon, men 605 025 sades ha röstat på Diệm.

Den 26 oktober 1955 proklamerade Diệm bildandet av republiken Vietnam, med honom själv som dess första president, dock bara fram till den 26 oktober 1956. Den första konstitutionen gav artiklar för att etablera republiken och organisera valet av dess president. 1954 års Genèveöverenskommelser föreskrev val för att återförena landet 1956. Diệm vägrade hålla dessa val och hävdade att ett fritt val inte var möjligt i norr och att eftersom den tidigare staten Vietnam inte hade undertecknat avtalen var de inte bundna av det – trots att det varit en del av den franska unionen, som själv var bunden av avtalen. Enligt Taylor var Diệms förkastande av Genèveavtalet ett sätt att invända mot den franska koloniseringen av Vietnam. Diệms disposition av Bảo Đại och upprättandet av den första republiken Vietnam var ett sätt att hävda vietnamesisk självständighet från Frankrike. Samtidigt offentliggjordes den första konstitutionen för republiken Vietnam. Enligt konstitutionen hade Diệm som president en enorm makt, och hans förvaltningsstil blev allt mer auktoritär med tiden.

Diệms styre var auktoritärt och nepotistiskt . Hans mest betrodda tjänsteman var Nhu, ledare för det primära pro-Diệm Can Laos politiska parti, som var en opiummissbrukare och beundrare av Adolf Hitler . Han modellerade Can Laos hemliga polisens marschstil och tortyrstilar efter nazistiska mönster. Cẩn blev ansvarig för den tidigare kejserliga staden Huế. Även om varken Cẩn eller Nhu hade någon officiell roll i regeringen, styrde de sina regioner i Sydvietnam och befälhavde privata arméer och hemlig polis. Hans yngste bror Luyện, utnämndes till ambassadör i Storbritannien. Hans äldre bror, Ngô Đình Thục , var ärkebiskop av Huế . Trots detta bodde Thuc i presidentpalatset tillsammans med Nhu, Nhus fru och Diệm. Diệm var nationalistisk , andäktig katolik, antikommunist och föredrog personalismens och konfucianismens filosofier .

Diệms styre var också genomsyrat av familjekorruption. Can ansågs allmänt vara inblandad i illegal smuggling av ris till Nordvietnam på den svarta marknaden och opium i hela Asien via Laos , samt monopolisera kanelhandeln och samla en förmögenhet lagrad i utländska banker. Med Nhu tävlade Can om amerikanska kontrakt och rishandel. Thuc, den mäktigaste religiösa ledaren i landet, fick begära "frivilliga bidrag till kyrkan" från affärsmän i Saigon, vilket liknades vid "skatteaviseringar". Thuc använde också sin position för att förvärva gårdar, företag, stadsfastigheter, hyresfastigheter och gummiplantager åt den katolska kyrkan. Han använde också personal från Army of Republic of Vietnam för att arbeta med sina timmer- och byggprojekt. Familjen Nhus samlade ihop en förmögenhet genom att köra siffror och lotteriracketar, manipulera valuta och pressa ut pengar från Saigons företag. Luyen blev mångmiljonär genom att spekulera i piasters och pund på valutabörsen med hjälp av insiderinformation från regeringen.

Men enligt Miller slog Diệm också ner på korruption. Sydvietnam var uppdelat i kolonialtidens provinser, av vilka guvernörer åtnjöt svepande befogenheter och bestämt kontrollerade lokala förvaltningar, vilket skapade ett problem med korruption och kumpan. Guvernörerna sågs allmänt som småtyranner, och Diệm inledde korruptionsundersökningar samtidigt som han ersatte många av guvernörerna, men från och med 1954 hindrade den politiska turbulensen honom från att vidta ytterligare åtgärder. MSUG , ett amerikanskt rådgivande organ skapat för att hjälpa Diệms regim, rekommenderade att Diệm centraliserar makten genom att avskaffa lokala förvaltningar och reformera de befintliga till mycket större "områden", med mycket mindre makt och ingen ekonomisk autonomi. Diệm motsatte sig att avskaffa provinschefernas position och hävdade att endast lokala myndigheter kunde tillgodose "lokalbefolkningens behov" och ansåg att kravet på skattemässig självförsörjning från de lokala myndigheterna var nyckeln till att skapa "etos av ömsesidigt ansvar" - en nyckel koncept i Diệms kommunitära tolkning av demokrati.

Can Lao-partiet spelade en nyckelroll i Diệms regim. Till en början agerade partiet i hemlighet baserat på ett nätverk av celler, och varje medlem kände bara till några få andra medlemmars identitet. Vid behov kunde partiet ta på sig regeringens roll. Efter 1954 erkändes partiets existens, men dess verksamhet gömdes för allmänheten. I början av 1950-talet använde Diệm och Nhu partiet för att mobilisera stöd för Diệms politiska rörelser. Enligt dekret 116/BNV/CT från Republiken Vietnam bildades Can Lao-partiet den 2 september 1954. Personalism ( vietnamesiska: Chủ nghĩa nhân vị ) blev officiellt den grundläggande doktrinen i Diệms regim sedan konstitutionens förord ​​förklarade att " Bygga politik, ekonomi, samhälle, kultur för folket baserat på respekt för personalism".

Val

Diệm röstade i parlamentsvalet 1959

Enligt Miller var demokrati , enligt Diệm, rotad i hans dubbla identitet som konfuciansk och katolik, och förknippades med kommunitarism och doktrinen om personalism. Han definierade demokrati som "ett socialt etos baserat på en viss känsla av moralisk plikt", inte i USA:s mening av "politisk rätt" eller politisk pluralism och i ett asiatiskt land som Vietnam, var konfucianska och katolska värderingar relevanta att hantera. samtida problem inom politik, styrning och social förändring. I denna mening var Diệm inte en reaktionär mandarin som saknade intresse för demokrati som han har porträtterats av vissa forskare. Hans sätt att tänka om demokrati blev en nyckelfaktor i hans inställning till politiska och administrativa reformer. Diệm hävdade att det postkoloniala Vietnam måste vara ett demokratiskt land, men noterade att vietnamesisk demokrati borde utvecklas utifrån sina förkoloniala modeller, snarare än europeiska och amerikanska koncept, och hävdade att vietnamesiska "institutioner, seder och principerna som ligger bakom dem är demokratiska fakta." Under forskning om Nguyễn-dynastin , hävdade Diệm att den moraliska normen för Nguyễn-era Vietnam var att det grundades "på folket", efter det konfucianska konceptet av himlens mandat ; människor kunde och tog ofta tillbaka sitt stöd från impopulära monarker, vilket orsakade deras undergång. Diệm ansåg att det var en "inhemsk vietnamesisk demokratisk tradition" och ville göra den till grunden för demokrati som skulle växa fram i Vietnam. Diệms ideologi om personalism var till stor del influerad av den konfucianska föreställningen att självförbättring innebar samarbete med ens lokalsamhälle och samhället i stort; han trodde att det finns en spänning mellan individens personliga ambitioner och samhällets etos av ömsesidigt ansvar. Inspirerad av den katolske filosofen Emmanuel Mouniers skrifter ansåg Diệm sin ideologi om personalism som en "tredje väg" av kommunitarism , som presenterade ett alternativ till både individualism och kollektivism , och insisterade på att demokrati inte kunde förverkligas "genom att utarbeta och offentliggöra dokument och förordningar" , men att medborgerliga friheter som ges av demokratiska regimer till dess medborgare bör tjäna "kollektiv social förbättring", som tjänar varje persons gemenskap snarare än individen själv. 1955 skrev Diệm att "demokrati i första hand är ett sinnestillstånd, ett sätt att leva som respekterar den mänskliga personen, både med hänsyn till oss själva och med hänsyn till andra" och att "demokrati mer än någon annan regeringsform kräver att vi visar alla visdom och dygd i vårt umgänge med varandra." 1956 tillade Diem att demokratin måste främja en känsla av gemenskap och ömsesidigt ansvar, och hävdade att respekt för demokrati ligger i "anständighet i sociala relationer", vilket definierar vietnamesisk demokrati som i sig kommunitär och inte individualistisk.

Sommaren och hösten 1955 var Diệms administration tvungen att bestämma Bảo Đạis öde . Bảo Đại var från början tänkt att förbli statschef fram till valet till nationalförsamlingen, men Diệms kabinett beslutade att avgöra monarkens öde genom en folkomröstning. Miller framhåller att trots den populära uppfattningen att folkomröstningen lades fram av Edward Lansdale , var det Diệm som bestämde sig för att organisera folkomröstningen som ett sätt att polera sina demokratiska meriter och försöka förverkliga sina demokratiska idéer. Medan monarken var mycket impopulär med tanke på hans samarbete med den franska kolonialregimen, åtog sig den nya regimen att ytterligare minska Đạis rykte med aggressiv smutskastningskampanj och stora pro-rallyn, och själva folkomröstningen ansågs icke-hemlig, med tanke på att väljarna gavs valsedlar med bilderna på Diệm och Bảo Đại och var tänkta att riva den på mitten och lägga in skivan med sin föredragna kandidat i lådan – detta gjorde ens val synligt för alla. Miller noterar att folkomröstningen avslöjar den excentriska karaktären av Diệms förståelse av demokrati – i betydelsen politisk pluralism verkade omröstningen i sig auktoritär; men för Diệm verkade hans marginal legitim, eftersom han beskrev demokrati som "sinnetillstånd" där folket väljer den moraliskt överlägsna ledaren. Således var Diệm "övertygad om att resultatet var helt förenligt med hans syn på demokrati som medborgarnas omfamning av en gemensam moralisk etos".

Den 4 mars 1956 hölls valet till den första nationalförsamlingen. Miller noterar att dessa val var betydligt mer fria och rättvisa än folkomröstningen, och vissa regeringskandidater skulle i hög grad tävla med oberoende och oppositionella kandidater om sina platser. Vid detta tillfälle tilläts icke-statliga kandidater kampanja och valet hade en atmosfär av legitim pluralism, men regeringen behöll rätten att förbjuda kandidater som ansågs ha anknytning till kommunisterna eller andra "rebellgrupper", och kampanjmaterial granskades . Miller noterar dock att oppositionskandidaterna i vissa distrikt drog sig tillbaka på grund av polisens hot och militär närvaro. Överraskande nog, istället för att låta utkastet till konstitution skapas av en handplockad kommission, upplöste Diệm det och lät konstitutionen göras av nationalförsamlingens deputerade istället. Regeringen hyllade processen som demokratisk och transparent, med tanke på hur församlingens möten var öppna och medianärvaro tillåts; den nationella revolutionära rörelsen dominerade rådet, men en handfull oppositionsfigurer har också vunnit platser.

Emellertid stod Diệms regim av "demokratiskt enmansstyre" inför allt större svårigheter. Efter att ha kommit under påtryckningar från Vietnam och från USA gick Diệm med på att hålla lagstiftande val i augusti 1959 för Sydvietnam. Men i verkligheten fick tidningar inte publicera namn på oberoende kandidater eller deras politik, och politiska möten med fler än fem personer var förbjudna. Kandidater som kandiderar mot regeringsstödda motståndare utsattes för trakasserier och hot. På landsbygden hotades kandidater som kandiderade med anklagelser om konspiration med Việt Cộng, som utdömde dödsstraff. Phan Quang Đán , regeringens mest framstående kritiker, fick kandidera. Trots utplaceringen av 8 000 civilklädda ARVN- soldater i sitt distrikt för att rösta, vann Đán fortfarande med ett förhållande på sex till ett. Bussningen av soldater för att rösta på regimgodkända kandidater inträffade över hela landet. När den nya församlingen samlades arresterades Đán.

I maj 1961 besökte USA:s vicepresident Lyndon B. Johnson Saigon och utropade entusiastiskt Diệm till " Asiens Winston Churchill ". På frågan varför han hade gjort kommentaren svarade Johnson, "Diệm är den enda pojken vi fick där ute." Johnson försäkrade Diệm om mer hjälp med att forma en stridskraft som kunde stå emot kommunisterna.

Socioekonomisk politik

Under sitt presidentskap införde Diệm program för att reformera samhället i Saigon i enlighet med katolska och konfucianska värderingar. Bordeller och opiumhålor stängdes, skilsmässa och abort gjordes olagliga och äktenskapsbrottslagarna stärktes. Dessutom etablerade Diệms regering många skolor och universitet, såsom National Technical Center i Phú Thọ 1957, University of Saigon (1956), University of Hue (1957) och University of Dalat (1957).

Landsbygdsutveckling

Diệm hoppades kunna utveckla en nationell, revolutionär anda hos medborgarna i Sydvietnam samt en levande kommunal demokrati och ett oberoende, icke-kommunistiskt Vietnam. Han såg bönderna som nyckeln till detta nationsbyggande eftersom han trodde att bönderna var mer benägna att sätta landet före sitt eget intresse i en anda av frivillighet. Ett särskilt kommissariat för medborgerlig aktion inrättades för att utöka räckvidden för Saigon-regeringen till landsbygdsområden och för att hjälpa till att skapa "modellbyar" för att visa landsbygdsbönder att den sydvietnamesiska regeringen var livskraftig samt att låta medborgarnas volontärer och experter hjälpa till. dessa samhällen utvecklas och knyter dem till nationen. Specialkommissariatet för medborgerlig handling ansågs vara ett praktiskt verktyg för Diệms regering för att tjäna "maktvakuumet" och vara en inflytandekraft för Diệms regering, på landsbygden efter Việt Minh-kadrernas avgång efter Genèveavtalet ( 1954 ) .

Geoffrey C. Stewarts studie ger en tydligare bild av Diệms inrikespolitik och en ytterligare förståelse för hans regerings ansträngningar för att nå ut till och knyta an till lokala samhällen i Sydvietnam , vilket visar på "ett inhemskt initiativ" från regeringens sida för att bygga en oberoende och livskraftig nation.

Landreformer: I Sydvietnam, särskilt i Mekongdeltat , koncentrerades markinnehav på landsbygden till ett litet antal rika hyresvärdsfamiljer. Det var därför brådskande att genomföra jordreformer i Sydvietnam. Diệm hade två försök att kontrollera överdrifterna i markarrendesystemet genom att offentliggöra förordning 2 den 28 januari 1955 för att minska markräntan mellan 15 % till 25 % av den genomsnittliga skörden och förordning 7 den 5 februari 1955 för att skydda hyresgästernas rättigheter på ny och övergiven mark och förstärkning av odlingen. I oktober 1956, med uppmaning från Wolf Ladejinsky , Diệms personliga rådgivare för jordbruksreformer, utfärdade Diệm en mer seriös förordning om jordreformen, där han utropade ett "land till rorkulten" (inte att förväxla med andra jordreformer i Sydvietnam, som Nguyễn Văn Thiệus senare program "Land to the Tiller") för att sätta en relativt hög gräns på 100 hektar på rismark och 15 hektar för släktdyrkan. Men denna åtgärd hade ingen verklig effekt eftersom många hyresvärdar undvek omfördelningen genom att överföra egendomen till familjemedlemmarnas namn. Dessutom hade Việt Minh under kriget mot de franska unionsstyrkorna 1946–54 fått kontroll över delar av södra Vietnam, inlett jordreformer, konfiskerat godsägarnas mark och distribuerat den till Dessutom var takgränsen mer än 30 gånger den tillåtna i Japan , Sydkorea och Taiwan , och de 370 000 acres (1 500 km ² ) av den katolska kyrkans markägande i Vietnam undantogs. De politiska, sociala och ekonomiska influenserna av jordreformen var minimala. Från 1957 till 1963 omfördelades endast 50 procent av den exproprierade marken, och endast 100 000 av cirka en miljon arrendatorer i Sydvietnam gynnades av reformen.

Vidarebosättning: Enligt Miller var Diệm, som beskrev arrendatorer som ett "riktigt proletariat" och eftersträvade målet "mellanbönder", inte en skyldighet till stora markägare, istället för att kraftfullt genomföra jordreformen, hade Diệm sin egen vision på vietnamesiska landsbygdsutveckling baserad på vidarebosättning, som fokuserade på omfördelning av människor (snarare än mark), skulle kunna minska överbefolkningen och leda till många fördelar i socioekonomisk omvandling samt militära angelägenheter och säkerhet, särskilt antikommunistisk infiltration. Dessutom var Diệm ambitiös att föreställa sig vidarebosättning som en taktik för att praktisera regeringens ideologiska mål. Skillnaderna mellan USA och Diệm angående nationsbyggande på landsbygden formade sammandrabbningarna i deras allians.

Vidarebosättningsprojektet Cái Sắn : I slutet av 1955, med hjälp av amerikanskt materiellt stöd och expertis, genomförde Diệms regering projektet Cái Sắn i An Giang-provinsen, som syftade till att vidarebosätta hundra tusen nordliga flyktingar.

Landutvecklingsprogram ( Khu dinh điền ): I början av 1957 startade Diệm ett nytt program kallat Land Development för att flytta fattiga invånare, demobiliserade soldater och etniska minoritetsgrupper i centrala och södra Vietnam till övergiven eller oanvänd mark i Mekongdeltat och centrala höglandet , och odla tekniska och vetenskapliga landvinningar för att omvandla Sydvietnam och säkerställa säkerhet och förhindra kommunistisk infiltration. Diệm trodde att programmet skulle hjälpa till att förbättra civilbefolkningens liv, lära dem värderingarna att vara självförsörjande och hårt arbetande. I slutet av 1963 hade programmet byggt mer än tvåhundra bosättningar för en kvarts miljon människor. Icke desto mindre misslyckades programmet av bristen på förhållanden i dessa områden tillsammans med korruptionen och skoningslösheten hos lokala tjänstemän.

Agroville-programmet ( khu trù mật ): Under slutet av 1959 och början av 1960, motiverat av idén om befolkningsregruppering, introducerade Diệm Agroville- programmet , som han avsåg att fysiskt flytta invånare som bodde i avlägsna och isolerade regioner i Mekongs delta till nya bosättningar i "täta och välmående områden" - föreslår att erbjuda dem urban modernitet och bekvämligheter utan att lämna sina gårdar, och att hålla dem långt borta från kommunisterna. Icke desto mindre, i slutet av 1960, var Diệm tvungen att erkänna att programmets mål misslyckades eftersom invånarna inte var nöjda med programmet och kommunisterna infiltrerade det, och han var tvungen att kassera det.

Enligt Miller gjorde oenigheten mellan USA och Diệm om jordbruksreformer att deras allians "går stadigt från dåligt till värre". Miller hävdar att Diệm uttryckte "äkta önskan att avsluta exploateringen och eländet som drabbade miljontals sydvietnamesiska landsbygdsinvånare", och önskade stödja fattiga bönder genom gradvis modernisering och måttlig omfördelning av mark. Diệms ideal var att göra den vietnamesiska landsbygden dominerad av fristående bönder med ungefär lika välståndsposition. Diệm ville förvärva och distribuera rika jordägares land, men ville också skydda medelklassens egendom. En av Diệms främsta bekymmer var överbefolkning, förvärrad av massinvandringen av flyktingar från norr, något som Diệm ville lindra genom vidarebosättning. Diệm ansåg vidarebosättning en viktig del av sin ekonomiska nationalism, och hävdade att användningen av vietnamesisk mark skulle öka produktionen av spannmål och gummi och tillåta Sydvietnam att komma in i internationell handel. Ideologiskt ansåg Diệm denna politik som en nyckel till hans "personliga revolution" – de återbosatta byarna skulle varken vara "kollektiv i kommunistisk stil eller inkubatorer av robust individualism", utan de skulle hellre överensstämma med hans ideal om kommunitarism. Att göra jordlösa bönder till friinnehavare sågs som ett steg mot att reformera det vietnamesiska samhället som helhet. I slutet av 1955 lanserades ett Cai San-projekt som syftade till att bosätta nordliga flyktingar på landsbygden som tidigare ockuperats av Hòa Hảo- partisaner. Detta projekt skapade en intensiv social konflikt mellan bosättarna och Cai San-infödingar, och Diệm erbjöd en eftergift till de lokala markägarna genom att dekretera att flyktingar måste skriva på hyreskontrakt med dem. Detta utlöste flyktingdemonstrationer som först började blekna när Diệm beordrade att flyktingar skulle ha rätt att köpa ut marken de arbetade på. Även om det från början ansågs vara ett misslyckande, särskilt på grund av det faktum att vidarebosättningen utlöste regeringsfientliga känslor och skapade sociala konflikter, noterar Miller att Cai San blev ganska välmående 1960, och att bosättningen gradvis utvecklades till ett regeringsvänligt fäste, och därmed lyckades i sitt syfte att bekämpa uppror. Många av upprorsbekämpningsprogrammen gick dock för snabbt framåt och slutade med att destabiliserade regimen.

Motuppror

Under sitt presidentskap fokuserade Diệm starkt på sin centrala angelägenhet: inre säkerhet för att skydda sin regim samt upprätthålla ordning och social förändring: en stark anti-omstörtningspolitik och anti-upprorspolitik. Efter att Bình Xuyên besegrats och Hòa Hảo , Cao Đài underkuvas, koncentrerade sig Diệm på sitt allvarligaste hot: kommunisterna. Diệms främsta åtgärder för inre säkerhet var hot, straff och hot. Hans regim motverkade nordvietnamesisk och kommunistisk subversion (inklusive mordet på över 450 sydvietnamesiska tjänstemän 1956) genom att fängsla tiotusentals misstänkta kommunister i "politiska omskolningscentra". Den nordvietnamesiska regeringen hävdade att över 65 000 individer fängslades och 2 148 dödades i processen i november 1957. Enligt Gabriel Kolko hade 40 000 politiska fångar fängslats i slutet av 1958.

I slutet av 1959 kunde Diệm helt kontrollera varje familj och kommunisterna fick genomlida sin "mörkaste period" i sin historia. Medlemsantalet minskade med två tredjedelar och de hade nästan ingen makt på landsbygden i Sydvietnam. Diệms förtryck sträckte sig bortom kommunister till antikommunistiska dissidenter och anti- korruptionsvisselblåsare . 1956, efter den "antikommunistiska uppsägningskampanjen", utfärdade Diệm förordning nr 6, som placerade alla som ansågs vara ett hot mot staten och den allmänna ordningen i fängelse eller husarrest.

Ändå ledde Diệms hårda politik till rädsla och förbittring på många håll i Sydvietnam och påverkade hans relationer med USA negativt när det gäller metoder för att bekämpa uppror. Den 22 februari 1957, när Diệm höll ett tal på en jordbruksmässa i Buôn Ma Thuột , försökte en kommunist vid namn Hà Minh Tri att mörda presidenten. Han närmade sig Diệm och avfyrade en pistol från nära håll, men missade och träffade sekreteraren för jordbruksreformens vänstra arm. Vapnet fastnade och säkerheten övermannade Tri innan han kunde skjuta ytterligare ett skott. Diệm var oberörd av händelsen. Mordförsöket var kommunisternas desperata svar på Diệms obevekliga antikommunistiska politik.

När motståndet mot Diệms styre i Sydvietnam växte, började ett lågnivåuppror ta form där 1957. Slutligen, i januari 1959, under påtryckningar från södra Vietcong-kadrer som framgångsrikt blev måltavla av Diệms hemliga polis, utfärdade Hanois centralkommitté en hemlig resolution som tillåter användning av väpnat uppror i söder med förnödenheter och trupper från norr. Den 20 december 1960, under instruktioner från Hanoi, etablerade sydliga kommunister Viet Cong (NLF) för att störta söderns regering. Den 11 november 1960 leddes ett misslyckat kuppförsök mot Sydvietnams president Ngô Đình Diệm av överstelöjtnant Vương Văn Đông och överste Nguyễn Chánh Thi från ARVN: s luftburna division (ARVN). Det gjordes ytterligare ett försök att mörda Diệm och hans familj i februari 1962 när två flygvapenofficerare – som agerade unisont – bombarderade presidentpalatset.

Sydvietnamesiska "Strategic Hamlet"

1962 implementerades hörnstenen i Diệms motupprorsinsats – Strategic Hamlet-programmet ( vietnamesiska: Ấp Chiến lược ), "den sista och mest ambitiösa av Diems regerings nationsbyggande planer", som krävde konsolideringen av 14 000 byar i södra Vietnam. 11 000 säkra byar, var och en med sina egna hus, skolor, brunnar och vakttorn som stöds av den sydvietnamesiska regeringen. Byarna var avsedda att isolera National Liberation Front (NLF) från byarna, deras källa för att rekrytera soldater, förnödenheter och information, och att förändra landsbygden. Till slut, på grund av många brister, blev det strategiska Hamlet-programmet inte så framgångsrikt som man hade förväntat sig och avbröts efter mordet på Diệm. Men enligt Miller skapade programmet en anmärkningsvärd vändning i Diệms regim i deras krig mot kommunismen. Frederick Nolting rapporterade att Diệm nämnde att återupprätta kontroll och säkerhet som sin första prioritet när det gäller landsbygden. Samtidigt som Diệm verkade mottaglig för att bygga en "demokratisk infrastruktur" på landsbygden, betonade Diệm att det skulle behöva vänta till krigets slut.

Religiös politik och den buddhistiska krisen

Enligt de flesta uppskattningar följdes buddhismen av 70–90% av befolkningen, även om vissa uppskattningar placerar den lägre, och buddhismen följdes tillsammans med andra traditioner som vietnamesisk folkreligion och taoism . Diem ansågs allmänt av historiker ha fört pro-katolsk politik som antagoniserade många buddhister. Specifikt ansågs regeringen vara partisk mot katoliker i offentlig tjänst och militära befordran, såväl som tilldelningen av mark, affärstjänster och skattelättnader. Diệm påstås en gång ha sagt till en högt uppsatt officer, och glömde att han var buddhist, "Sätt dina katolska officerare på känsliga platser. De kan litas på." Många officerare i republiken Vietnams armé konverterade till katolicismen i tron ​​att deras militära utsikter berodde på det. Utdelningen av vapen till byns självförsvarsmilis avsedda att stöta bort Việt Cộng-gerillan såg vapen som endast gavs till katoliker. Vissa buddhistiska byar konverterade en masse till katolicismen för att få hjälp eller för att undvika att tvångsbosättas av Diệms regim, med buddhister i armén som nekades befordran om de vägrade att konvertera till katolicismen. Vissa katolska präster drev sina egna privata arméer, och i vissa områden förekom tvångsomvandlingar, plundring, beskjutning och rivning av pagoder . Słowiak hävdar att Diems favorisering gentemot katoliker inte var ett tecken på korruption och nepotism, utan att det var nödvändigt för Diem att gynna människor som var lojala mot honom, med tanke på Vietnams prekära interna situation.

Den katolska kyrkan var den största markägaren i landet, och den "privata" status som påtvingats buddhismen av fransmännen krävde officiellt tillstånd för att bedriva offentlig buddhistisk verksamhet och upphävdes aldrig av Diệm. Katoliker var också de facto befriade från det corvéearbete som regeringen ålade alla medborgare att utföra; USA:s bistånd fördelades oproportionerligt till byar med katolsk majoritet. Den mark som ägdes av den katolska kyrkan var undantagen från jordreform. Under Diệm åtnjöt den katolska kyrkan särskilda undantag vid förvärv av egendom, och 1959 tillägnade Diệm sitt land till Jungfru Maria . Vatikanens vita och guld flagga flaggades regelbundet vid alla större offentliga evenemang i Sydvietnam. De nybyggda universiteten Hue och Dalat placerades under katolsk auktoritet för att främja en katolskt skev akademisk miljö. Icke desto mindre hade Diệm bidragit till buddhistiska samhällen i Sydvietnam genom att ge dem tillåtelse att utföra aktiviteter som var förbjudna av fransmän och stöttade pengar till buddhistiska skolor, ceremonier och att bygga fler pagoder. Bland de arton medlemmarna i Diệms kabinett fanns det fem katoliker, fem konfucians och åtta buddhister, inklusive en vicepresident och en utrikesminister. Endast tre av de nitton främsta militärtjänstemännen var katoliker.

Regimens relationer med USA förvärrades under 1963, då missnöjet bland Sydvietnams buddhistiska majoritet samtidigt ökade. I maj, i den tungt buddhistiska centrala staden Huế – säte för Diệms äldre bror som den lokala katolska ärkebiskopen – förbjöds den buddhistiska majoriteten att visa buddhistiska flaggor under Vesak - firandet till minne av Gautama Buddhas födelse när regeringen citerade en förordning som förbjöd visning av icke-statliga flaggor. Några dagar tidigare vajade dock vita och gula katolska påvliga flaggor vid 25-årsminnet av Ngô Đình Thụcs upphöjelse till biskopsgraden. Enligt Miller utropade Diệm sedan flaggembargot eftersom han var irriterad på minnet av Thục. Men förbudet mot religiösa flaggor ledde till en protest ledd av Thích Trí Quang mot regeringen, som förtrycktes av Diệms styrkor, och obeväpnade civila dödades i sammandrabbningen . Diệm och hans anhängare anklagade Việt Cộng för dödsfallen och hävdade att demonstranterna var ansvariga för våldet. Även om provinschefen uttryckte sorg över morden och erbjöd sig att kompensera offrens familjer, förnekade de resolut att regeringsstyrkorna var ansvariga för morden och skyllde på Viet Cong. Enligt Diệm var det kommunisterna som kastade en granat i folkmassan.

Buddhisterna drev på för ett fempunktsavtal: frihet att flagga för religiösa flaggor, ett slut på godtyckliga arresteringar, ersättning till Huế-offren, straff för ansvariga tjänstemän och religiös jämlikhet . Diệm förbjöd sedan demonstrationer och beordrade sina styrkor att arrestera dem som ägnade sig åt civil olydnad. Den 3 juni 1963 försökte demonstranter att marschera mot Từ Đàm-pagoden . Sex vågor av ARVN-tårgas och attackhundar lyckades inte skingra folkmassorna. Slutligen sprutades brunröda flytande kemikalier på bedjande demonstranter , vilket resulterade i att 67 lades in på sjukhus för kemiska skador. Ett utegångsförbud infördes därefter.

Vändpunkten kom i juni när en buddhistisk munk , Thích Quảng Đức , satte eld på sig själv mitt i en trafikerad korsning i Saigon i protest mot Diệms politik; bilder från denna händelse spreds runt om i världen, och för många kom dessa bilder att representera Diệms regerings misslyckande. Ett antal andra munkar brände sig offentligt , och USA blev allt mer frustrerade över den impopulära ledarens offentliga image i både Vietnam och USA. Diệm använde sitt konventionella antikommunistiska argument och identifierade oliktänkande som kommunister. När demonstrationerna mot hans regering fortsatte under hela sommaren genomförde specialstyrkorna som var lojala mot Diệms bror, Nhu, en räd mot Xá Lợi-pagoden i Saigon i augusti. Pagoder vandaliserades, munkar misshandlades och de kremerade kvarlevorna av Quảng Đức, som inkluderade hans hjärta, en religiös relik, konfiskerades. Samtidiga räder genomfördes över hela landet, med Từ Đàm-pagoden i Huế plundrad, statyn av Gautama Buddha revs och kroppen av en avliden munk konfiskerades. När befolkningen kom till munkarnas försvar, resulterade sammandrabbningarna i att 30 civila dödades och 200 skadades. Sammanlagt arresterades 1 400 munkar och ett trettiotal skadades över hela landet. USA visade sitt ogillande av Diệms administration när ambassadör Henry Cabot Lodge Jr. besökte pagoden. Inga fler buddhistiska massprotester inträffade under resten av Diệms styre.

Madame Nhu Trần Lệ Xuân, Nhus hustru, uppflammade situationen genom att hånfullt applådera självmorden och sa: "Om buddhisterna vill ha en grill till, kommer jag gärna att leverera bensinen." Pagodanfallen väckte stor allmän oro i Saigon . Studenter vid Saigon University bojkottade klasser och gjorde upplopp, vilket ledde till arresteringar, fängelser och stängning av universitetet; detta upprepades vid Huế University . När gymnasieelever demonstrerade arresterade Diệm dem också; över 1 000 elever från Saigons ledande gymnasieskola, de flesta av dem barn till tjänstemän i Saigon, skickades till omskolningsläger, inklusive, enligt uppgift, barn så unga som fem år, anklagade för graffiti mot regeringen. Diệms utrikesminister Vũ Văn Mẫu avgick och rakade sitt huvud som en buddhistisk munk i protest. När han försökte lämna landet på en religiös pilgrimsfärd till Indien greps han och hölls i husarrest.

Samtidigt som den buddhistiska krisen pågick hade ett franskt diplomatiskt initiativ för att avsluta kriget inletts. Initiativet var känt för historiker som "Maneli-affären", efter Mieczysław Maneli , den polska kommissionären för den internationella kontrollkommissionen som fungerade som mellanhand mellan de två vietnameserna. 1963 drabbades Nordvietnam av sin värsta torka på en generation. Maneli förmedlade budskap mellan Hanoi och Saigon för att förhandla fram en deklaration om vapenvila i utbyte mot att sydvietnamesiskt ris bytes mot nordvietnamesiskt kol. Den 2 september 1963 träffade Maneli Nhu på hans kontor i Gia Long Palace, ett möte som Nhu läckte till den amerikanske kolumnisten Joseph Alsop , som avslöjade det för världen i sin "A Matter of Fact"-kolumn i Washington Post . Nhus syfte med att läcka mötet var att utpressa USA med budskapet att om Kennedy fortsatte att kritisera Diems hantering av den buddhistiska krisen, skulle Diem nå en överenskommelse med kommunisterna. Kennedyadministrationen reagerade med raseri på vad Alsop hade avslöjat. I ett meddelande till utrikesminister Dean Rusk uppmanade Roger Hilsman att en kupp mot Diem skulle uppmuntras att äga rum omgående, och sa att enbart möjligheten att Diem kunde göra en överenskommelse med kommunisterna innebar att han måste gå.

Det har förekommit många tolkningar av den buddhistiska krisen och bränningen av Thích Quảng Đức 1963. De buddhistiska protesterna under Diệms regim relaterar händelserna till det större sammanhanget av vietnamesisk buddhism på 1900-talet och tittar på interaktionen mellan Diệm och buddhistiska grupper. var inte bara kampen mot diskriminering inom religionsutövning och religionsfrihet, utan också den vietnamesiska buddhismens motstånd mot Diệms nationsbyggande politik centrerad av en personalistisk revolution som buddhister ansåg vara ett hot mot återupplivandet av den vietnamesiska buddhistiska makten. Fram till slutet av sitt liv trodde Diệm, tillsammans med sin bror Nhu fortfarande att deras nationsbyggande var framgångsrikt och att de kunde lösa den buddhistiska krisen på sitt eget sätt, som vad de hade gjort med Hinh-krisen 1954 och kampen mot Bình Xuyên 1955.

Jerema Słowiak vid Jagiellonian University noterar att den amerikanska mediabevakningen snedvrider konfliktens verkliga bakgrund och sprider "berättelsen om den onde diktatorn Diệm som förtrycker goda, fredliga buddhister". På grund av detta ansågs Diệm vara en brutal och korrupt diktator i USA vid tiden för hans mord. Diệm hade dock relativt goda relationer med buddhisterna fram till 1963, och sponsrade många buddhistiska tempel, särskilt Xá Lợi Pagoda 1956. Vietnamesiska buddhister hade en egen nationalistisk vision för Vietnam och var politiska fiender till Diệm, engagerade i "en konflikt av två konkurrerande visioner av Vietnam". Den buddhistiska utmaningen mot Diệm var politiskt motiverad och utgjorde en kamp om makten snarare än en religiös konflikt – buddhisterna protesterade främst mot familjen Ngo och avvisade Diệms eftergifter, eftersom deras uttryckliga mål var att avlägsna Diệm. Thích Trí Quang , ledaren för den buddhistiska rörelsen, insisterade på att agitationen inte fick upphöra förrän den sydvietnamesiska regeringen störtats, och uttalade sin avsikt att "ringa efter självmordsvolontärer" om det skulle behövas. Edward Miller hävdar också att den primära orsaken till protesterna var motståndet mot Diệm och hans agenda snarare än den diskriminerande politiken, eftersom de buddhistiska rörelserna i Vietnam hade sina egna politiska mål som stod i skarp kontrast till Diệms. Diệm reagerade på det buddhistiska motståndet på samma sätt som han reagerade på sektkrisen 1955, och Xá Lợi Pagoda-räder bröt framgångsrikt demonstranternas rörelse. Militären stödde Diệm, och arméledare hjälpte till att planera räden och förespråkade ett kraftfullt svar på protesterna, och bara amerikanskt ogillande drev militärklickar att ompröva sitt stöd för Diệm.

Utrikespolitik

Diệm, tillsammans med USA:s utrikesminister John Foster Dulles, anländer till Washington National Airport 1957. Diệm visas skaka hand med USA:s president Dwight D. Eisenhower.

Republiken Vietnams (RVN) utrikespolitik , enligt Fishel, "i mycket stor utsträckning", var Ngo Dinh Diems politik under denna period. Han var den avgörande faktorn för att formulera RVN:s utrikespolitik, förutom rollerna som hans rådgivare – Ngô Đình Nhu och hans utrikesministrar: Trần Văn Độ (1954–1955), Vũ Văn Mẫu ( 1955–1963 ) 1963) som spelade underordnade roller i sin regim. Ändå, eftersom Diệm var tvungen att ägna mycket uppmärksamhet åt inrikesfrågor i samband med Vietnamkriget, fick utrikespolitiken inte lämplig uppmärksamhet från honom. Diệm ägnade mer uppmärksamhet åt länder som direkt påverkade Vietnam och han verkade personifiera och känslomässiga relationer med andra nationer. De frågor som Diệm ägnade mer uppmärksamhet i utrikesfrågor var: Genèveöverenskommelserna, tillbakadragandet av fransmännen, internationellt erkännande, odling av RVN:s legitimitet och förbindelserna med USA, Laos (goda officiella förbindelser) och Kambodja ( komplicerat ) . relationer, särskilt på grund av gränstvister och minoritetsetnicitet), och särskilt Nordvietnam. Dessutom fokuserade RVN också på diplomatiska förbindelser med andra asiatiska länder för att säkerställa dess internationella erkännande.

Diệms inställning till Indien var inte harmonisk på grund av Indiens alliansfrihetspolitik, som Diệm antog gynnade kommunismen. Det var inte förrän 1962, när Indien röstade för en rapport som kritiserade kommunisterna för att de stödde invasionen av Sydvietnam, som Diệm så småningom granskade sina åsikter mot Indien. För Japan etablerade Diệms regim diplomatiska förbindelser för erkännande av krigsskadestånd, vilket ledde till ett skadeståndsavtal 1959 med ett belopp av 49 miljoner dollar. Diệm upprättade också vänskapliga förbindelser med icke-kommunistiska stater , särskilt Sydkorea , Taiwan , Filippinerna , Thailand , Laos och Federation of Malaya , där Diệms regim delade det gemensamma erkännandet av kommunistiska hot.

När det gäller förbindelserna med det kommunistiska Nordvietnam upprätthöll Diệm total fientlighet och gjorde aldrig ett seriöst försök att upprätta några förbindelser med det. I förbindelserna med Frankrike , som antikolonialistisk nationalist, trodde Diệm inte på Frankrike och Frankrike var alltid en negativ faktor i hans utrikespolitik. Han "såg heller aldrig upp på Frankrike som en motvikt till amerikanskt inflytande".

Beträffande förbindelserna med USA, även om Diệm medgav vikten av USA-RVN-alliansen, uppfattade han att USA:s hjälp till RVN i första hand tjänade dess eget nationella intresse, snarare än RVN:s nationella intresse. Keith Taylor tillägger att Diệms misstro mot USA växte på grund av dess laotiska politik, som gav Nordvietnam tillgång till Sydvietnams gräns genom södra Laos. Diệm fruktade också eskaleringen av amerikansk militär personal i Sydvietnam, vilket hotade hans nationalistiska meriter och hans regerings oberoende. I början av 1963 reviderade bröderna Ngô till och med sin allians med USA. Dessutom var de också oense med USA om hur man bäst reagerar på hotet från Nordvietnam. Medan Diệm trodde att innan det politiska systemet öppnades för deltagande av andra politiska läger, borde militära och säkerhetsfrågor tas i beaktande; USA ville något annat och var kritiska till Diệms klientelistiska regering, där politisk makt baserades på hans familjemedlemmar och betrodda medarbetare. Den buddhistiska krisen i Sydvietnam minskade amerikanskt förtroende för Diệm och ledde så småningom till statskupp som sanktionerades av USA. I slutändan "formade nationsbyggande politik utvecklingen och kollapsen av USA-Diem-alliansen". De olika visionerna i betydelsen av begrepp – demokrati, gemenskap, säkerhet och social förändring – var betydande och var en nyckelorsak till påfrestningarna under hela deras allians.

Kupp och mord

När den buddhistiska krisen fördjupades i juli 1963 började icke-kommunistiska vietnamesiska nationalister och militären förberedelser för en kupp. Bùi Diễm , senare Sydvietnams ambassadör i USA, rapporterade i sina memoarer att general Lê Văn Kim begärde hans hjälp för att få reda på vad USA kan göra åt Diệms regering. Diễm hade kontakter på både ambassaden och med de högprofilerade amerikanska journalisterna då i Sydvietnam, David Halberstam ( New York Times ), Neil Sheehan (United Press International) och Malcolm Browne (Associated Press).

Ngô Đình Diệm efter att ha blivit skjuten och dödad i kuppen 1963

Statskuppen designades av ett militärt revolutionärt råd inklusive ARVN -generaler ledda av general Dương Văn Minh . Överstelöjtnant Lucien Conein , en CIA-officer, hade blivit en länk mellan USA:s ambassad och generalerna, som leddes av Trần Văn Đôn. De träffade varandra för första gången den 2 oktober 1963 på Tân Sơn Nhất flygplats. Tre dagar senare träffade Conein general Dương Văn Minh för att diskutera kuppen och USA:s inställning till den. Conein levererade sedan Vita husets budskap om amerikansk icke-intervention, vilket upprepades av Henry Cabot Lodge Jr., USA:s ambassadör, som gav hemliga försäkringar till generalerna att USA inte skulle ingripa.

Kuppen planerades främst av de vietnamesiska generalerna. Till skillnad från kuppen 1960 visste de som planerade kuppen 1963 hur de skulle få brett stöd från andra ARVN-officerskårer. De fick stöd av generalerna Tôn Thất Định , general Đỗ Cao Trí , general Nguyễn Khánh , befälhavarna för III, II kåren och I kåren. Endast general Huỳnh Văn Cao från IV Corps förblev lojal mot Diệm.

Den 1 november 1963 tog Conein på sig sin militäruniform och stoppade in tre miljoner vietnamesiska piastrar i en påse som skulle ges till general Minh . Conein ringde sedan CIA-stationen och gav en signal som indikerade att den planerade kuppen mot president Diệm var på väg att starta. Minh och hans medkonspiratörer störtade snabbt regeringen. Med endast palatsvakten kvar för att försvara Diệm och hans yngre bror Nhu, kallade generalerna palatset och erbjöd Diệm exil om han kapitulerade. Den kvällen, emellertid, flydde Diệm och hans följe via en underjordisk passage till Cha Tam katolska kyrkan i Cholon , där de tillfångatogs följande morgon. Den 2 november 1963 mördades bröderna tillsammans på baksidan av en M113 pansarvagn med bajonett och revolver av kapten Nguyễn Văn Nhung , på order från Minh som gavs när de var på väg till den vietnamesiska gemensamma generalstabens högkvarter. Diệm begravdes i en omärkt grav på en kyrkogård bredvid USA:s ambassadörs hus.

Högsta betyg

Nationella utmärkelser

•  Sydvietnam :
  • Storkors och stormästare i Vietnams nationalordning

Utländska utmärkelser

Taiwans president Chiang Kai-shek presenterar Order of Brilliant Jade till Diệm

•  Malaya :
  • Hedersmottagare av rikets kronoordning (DMN(K)), 1960
•  Filippinerna :
  • Storkrage av Sikatunaorden , 13 oktober 1956
•  Kambodja :
  • Storkorset av den kungliga kambodjaorden
•  Sydkorea :
  • Order of Merit för National Foundation
•  Thailand
  • Orden av Chula Chom Klao
•  Australien
  • Riddare Storkorset av St. Mikaels och St. Georgs orden , 1957
•  Taiwan
  • Order of Brilliant Jade , 1960

Verkningarna

När Hồ Chí Minh fick veta om Diệms avstängning och mord, sa enligt uppgift: "Jag kan knappt tro att amerikanerna skulle vara så dumma." Den nordvietnamesiska politbyrån var mer tydlig:

Konsekvenserna av statskuppen den 1 november kommer att strida mot USA-imperialisternas beräkningar... Diệm var en av de starkaste individerna som gjorde motstånd mot folket och kommunismen. Allt som kunde göras i ett försök att krossa revolutionen utfördes av Diệm. Diệm var en av USA-imperialisternas mest kompetenta lakejer ... Bland antikommunisterna i Sydvietnam eller exil i andra länder har ingen tillräckliga politiska tillgångar och förmågor för att få andra att lyda. Därför kan lakejadministrationen inte stabiliseras. Statskuppen den 1 november 1963 blir inte den sista.

Efter Diệms mord kunde Sydvietnam inte etablera en stabil regering och flera kupper ägde rum efter hans död. Medan USA fortsatte att påverka Sydvietnams regering, stärkte mordet nordvietnamesiska försök att karakterisera sydvietnameserna som "anhängare av kolonialismen".

Arv

Diệms mord ledde till kollapsen av hans regim och till slutet av den första republiken Vietnam. Ändå kan hans bidrag under hans nio år av makten från 1954 till 1963 uppskattas på många nivåer av hans del i att lösa flyktingfrågan i norr, etablera och konsolidera makten hos hans regim, kuva sekterna och lugna landet. Diệm stabiliserade ett självständigt Sydvietnam, som hade lidit under det första Indokinakriget , och byggde en relativt stabil regering i Saigon i slutet av 1950-talet. Normaliteten och den inhemska säkerheten skapade förutsättningar för ekonomisk återhämtning och utveckling av utbildning i Sydvietnam, vilket bidrog med utbildade mänskliga resurser för att tjäna nationen.

Enligt Philip Catton var Diệm först och främst en vietnamesisk nationalist som var försiktig med amerikanskt beroende och "fruktade amerikanerna nästan lika mycket som de kommunistiska rebellerna". Diệm bråkade ständigt med sina amerikanska rådgivare om politik och hade en helt annan förståelse av både demokrati och katolska värderingar jämfört med väst. Keith Taylor hävdar att medan Diệms styre var auktoritärt, var det också nödvändigt med tanke på den prekära situationen i söder. Den sydvietnamesiska armén skulle gradvis få erfarenhet och skicklighet i både krigföring och underrättelsetjänst under Diệms befäl, och hans mord vände strömmen till förmån för norden, med de efterföljande regeringarna som visade sig vara ineffektiva och oförmögna att organisera framgångsrikt motstånd mot Viet Cong framsteg. Enligt Edward Miller var Diệm mycket självständig från USA och att Diệm varken var en enastående auktoritär eller överdrivet korrupt ledare, vilket ifrågasatte uppfattningen att Diệms främsta agenda var att öka sin familjs makt.

Referenser

Källor

Vidare läsning

externa länkar

• JFK och Diem-kuppen  – Tillhandahålls av National Security Archive .
• The Pentagon Papers , vol. 2 kap. 4 Arkiverad 24 april 2008 på Wayback Machine "The Overthrow of Ngo Dinh Diem, maj–november, 1963", s. 201–76