Murti -Murti

Murti i hinduismen
Sri Parvati Devi (2) .JPG
Lord Shiva -statyn vid Murdeshwara.JPG
Radha Londonishvara gudomar vid Hare Krishna -templet i London.jpg
Durga, Burdwan, Västbengalen, Indien 21 10 2012 02.jpg
Murti (idoler, bilder) av olika gudar

Murti ( sanskrit : मूर्ति , ISO : Mūrti ; lit. 'form, utföringsform eller fast föremål') är en allmän term för en bild, staty eller avgud av en gudom eller dödlig i hinduisk kultur. I hinduiska tempel är det en symbolisk ikon. En murti är i sig inte en gud inom hinduismen , men det är en form, utföringsform eller manifestation av en gudom. Murti finns också i vissa icke -religiösa jainismtraditioner , där de fungerar som symboler för vördade dödliga inuti Jain -tempel och dyrkas i murtipujaka -ritualer .

En murti tillverkas vanligtvis genom att hugga sten, träbearbetning, metallgjutning eller genom keramik. Forntida texter som beskriver deras korrekta proportioner, positioner och gester inkluderar Puranas , Agamas och Samhitas . Uttrycken i en murti varierar i olika hinduiska traditioner, allt från Ugra -symbolik till att uttrycka förstörelse, rädsla och våld (Durga, Kali), liksom Saumya -symbolik för att uttrycka glädje, kunskap och harmoni (Saraswati, Lakshmi). Saumyabilder är vanligast i hinduiska tempel . Andra murtiformer som finns i hinduismen inkluderar linga .

En murti är en förkroppsligande av det gudomliga, den ultimata verkligheten eller Brahman för vissa hinduer. I religiöst sammanhang finns de i hinduistiska tempel eller hem, där de kan behandlas som en älskad gäst och fungera som deltagare i puja i hinduismen. Vid andra tillfällen fungerar det som centrum för uppmärksamhet vid årliga festliga processioner och dessa kallas utsava murti . De tidigaste murtierna nämns av Pāṇini på 400 -talet f.Kr. Innan dess verkade den agnicayana ritualmarken fungera som en mall för templet.

Murti kallas ibland murthi eller vigraha eller pratima .

Etymologi och nomenklatur

En murti av Parvati Ganesha i Maheshwar -templet, Madhya Pradesh
Gudinnan Durga och en pantheon av andra gudar och gudinnor ( Ganesh , Lakshmi , Sarasvati , Kartik ) dyrkas under Durga Puja , norra Kolkata

Murti betyder bokstavligen varje fast kropp eller form med bestämd form eller gränser som produceras av materialelement. Det står i kontrast till sinne, tanke och det immateriella i forntida indisk litteratur. Termen hänvisar också till varje utföringsform, manifestation, inkarnation, personifiering, utseende, bild, avgud eller staty av en gudom.

Det tidigaste omnämnandet av termen murti förekommer i primära Upanishads komponerade under det första årtusendet f.Kr., särskilt i vers 3.2 i Aitareya Upanishad , vers 1.13 av Shvetashvatara Upanishad , vers 6.14 av Maitrayaniya Upanishad och vers 1.5 i Prashna Upanishad . Till exempel använder Maitrayaniya Upanishad termen för att betyda en "form, tidens manifestation". Avsnittet syftar till att bevisa att tid existerar, erkänner svårigheten att bevisa att tid existerar av Pramana (epistemologi i indisk filosofi) och infogar sedan en teori om induktiv slutledning för epistemologiska bevis enligt följande,

På grund av tidens subtilitet är detta beviset på dess verklighet;
På grund av det demonstreras tiden.
För utan bevis är antagandet som ska bevisas inte tillåtet;
Men det som i sig ska bevisas eller demonstreras, när man förstår det i sina delar, blir bevisgrunden, genom vilken det tar sig in i medvetandet (på det induktiva sättet).

-  Maitri Upanishad 6.14

Avsnittet innehåller begreppet tid och icke-tid, där det står att icke-tid som det som fanns före universums skapande, och tid som uppstod med skapandet av universum. Icke-tid är odelbart, tiden är delbar och Maitri Upanishad hävdar sedan att "året är tidens mūrti ". Robert Hume översätter diskussionen om " tidens mūrti ", i vers 6.14 i Maitri Upanishad, som "form".

De flesta forskare, som Jan Gonda , Max Muller , PV Kane och Stephanie Jamison, konstaterar att det varken fanns murti eller tempel eller gudstjänstgiven gudstjänst under den vediska eran. De vediska hinduismritualerna riktades mot naturen och abstrakta gudar som kallades under yajna med psalmer. Det finns emellertid inte universell konsensus, med forskare som AC Das, som pekar på ordet Mūradeva i Rig Veda verserna 7.104.24, 10.87.2 och 10.87.14. Detta ord kan referera till " Deva som är fast" eller "Deva som är dum". Den tidigare tolkningen kan, om den stämmer, antyda att det fanns gemenskaper i den vediska eran som hade Deva i form av murti, och sammanhanget med dessa psalmer tyder på att termen möjligen kan hänvisa till praxis i stämgemenskaperna utanför det vediska vika ihop.

Brihat samhita från 600-talet , en inflytelserik encyklopedi vars kapitel 57-60 är tillägnad design och arkitektur för murti och tempel. Denna sanskrittext finns i många indiska skript och bevarades i buddhistiska, jainiska och hinduiska tempel och kloster (alla visas medurs ovan).

En av de tidigaste fasta textmässiga bevisen för Devabilder, i betydelsen murti , finns i Jivikarthe Capanye av den sanskritiska grammatikern Pāṇini som levde omkring 400 -talet f.Kr. Han nämner Acala och Cala , med tidigare hänvisar till bilder i en helgedom, och den senare betyder bilder som fördes från plats till plats. Panini nämner också Devalaka , som betyder förvarare av bilder av dyrkan som visar bilderna men inte säljer dem, liksom Jivika som människor vars källa till försörjning var gåvorna de fick från hängivna. I gamla sanskrittexter som följer Paninis verk finns många referenser till gudomliga bilder med termer som Devagrha , Devagara , Devakula , Devayatana och andra. Dessa texter, säger Noel Salmond, föreslår starkt att tempel och murti existerade i det antika Indien vid cirka 4: e århundradet f.Kr. Nya arkeologiska bevis bekräftar att kunskapen och konsten att skulptur etablerades i Indien vid Maurya -imperietiden (~ 300 -talet f.Kr.).

I början av första årtusendet före Kristus innebar termen murti idoler, bild eller staty i olika indiska texter, till exempel Bhavishya Purana vers 132.5.7, Brihat Samhita 1.8.29 och inskriptioner i olika delar av Indien. Termen murti har varit en mer generisk term som hänvisar till en idol eller staty av någon, antingen en gudom, av någon människa, djur eller konst. Pratima inkluderar murti samt målning av alla icke-antropomorfa föremål. Däremot menade Bera eller Bimba bara "gudens idol", och Vigraha var synonymt med Bimba .

Typer

Murti i olika hinduistiska traditioner varierar mycket i sitt uttryck. Raudra- eller ugra -bilder uttrycker förstörelse, rädsla och våld, till exempel Kali -bild till vänster. Shanta- eller saumyabilder uttrycker glädje, kunskap och harmoni, till exempel Saraswati (i mitten). Saumyabilder är vanligast i hinduiska tempel . Linga murti (höger) är en alternativ form.

En murti i nutida bruk är vilken bild eller staty som helst. Det kan hittas i eller utanför ett tempel eller hem, installerat för att flyttas med en festlig procession ( utsava murti ), eller bara vara ett landmärke. Det är en betydande del av den hinduiska ikonografin och implementeras på många sätt. Två huvudkategorier inkluderar:

  • Raudra eller Ugra - är bilder som var avsedda att skrämma, framkalla rädsla. Dessa har vanligtvis breda, cirkulära ögon, bär vapen, har skalle och ben som prydnad. Dessa avgudar dyrkades av soldater innan de gick i krig, eller av människor i tider av nöd eller fel. Raudra -gudstempel upprättades inte inne i byar eller städer, utan alltid och utanför och i avlägsna områden i ett rike.
  • Shanta och Saumya - är bilder som var stilla, fredliga och uttryckte för kärlek, medkänsla, vänlighet och andra dygder i hinduisk pantheon. Dessa bilder skulle innehålla symboliska ikoner för fred, kunskap, musik, rikedom, blommor, sensualitet bland annat. I det gamla Indien var dessa tempel dominerande i byar och städer.

Utöver antropomorfa former av religiös murti vårdar vissa traditioner inom hinduismen anikonism , där alternativa symboler formas till en murti, såsom linga för Shiva, yoni för Devi och saligrama för Vishnu.

Metoder och manualer

Män som huggar stenidoler eller murti. Mahabalipuram . 2010

Murti, när de produceras korrekt, tillverkas enligt Shilpa Shastras designregler . De rekommenderar material, mått, proportion, dekoration och symbolik för murtin. Förklaring av den metafysiska betydelsen av varje tillverkningssteg och förskrivning av specifika mantran för att helga processen och framkalla och åberopa gudomens kraft i bilden finns i de liturgiska handböckerna Agamas och Tantras . I tantriska traditioner installeras en murti av präster genom Prana pratishta -ceremonin , där mantran reciteras ibland med yantras (mystiska diagram), där staten Harold Coward och David Goa, "kosmosens gudomliga vitala energi infunderas i skulpturen" och sedan välkomnas det gudomliga som man skulle välkomna en vän. Enligt Gudrun Buhnemann följer de esoteriska hinduiska tantriska traditionerna genom texter som Tantra-tattva genomarbetade ritualer för att införa liv i en murti. Vissa tantartexter som Pancaratraraksa säger att alla som betraktar en ikon för Vishnu som ingenting annat än "ett vanligt föremål" av järn "går åt helvete". Användningen av murti och särskilt prana pratistha -invigningsceremonin , säger Buhnemann, har kritiserats av hinduiska grupper. Dessa grupper uppger att denna praxis kom från nyare "falska tantraböcker", och det finns inte ett enda ord i Vedas om en sådan ceremoni.

En hinduisk bön innan du hugger ett träd för en murti

Åh träd! du har blivit utvald för att dyrka en gudom,
hälsningar till dig!
Jag tillber dig enligt reglerna, vänligen acceptera det.
Må alla som bor i detta träd hitta bostad någon annanstans,
må de förlåta oss nu, vi böjer oss för dem.

- Brihat Samhita 59.10 - 59.11

Konstnärerna som gör konst eller hantverk, inklusive murti, var kända som shilpins . De formellt utbildade Shilpins formar murtin inte i enlighet med fantasi utan i enlighet med kanoniska manualer som Agamas och Shilpa Shastras -texter som Vishvakarma. Byggmaterialet sträcker sig från lera till trä till marmor till metalllegeringar som panchaloha . Det sjätte århundradet Brihat Samhita och 800-talet text Manasara-Silpasastra (bokstavligen: "avhandling om konst med hjälp av mätmetod"), identifierar nio material för murti-konstruktion-guld, silver, koppar, sten, trä, sudha (en typ av stuckatur, murbruk), sarkara (grus, grus), abhasa (marmortyper) och jord (lera, terrakotta). För abhasa beskriver texterna arbetsmetoder för olika typer av marmor, specialiserade stenar, färger och en rad opacitet (transparent, genomskinligt och kristall).

Brihat Samhita , en encyklopedi från 600-talet om en rad ämnen från trädgårdsodling till astrologi till gemologi till murti och tempeldesign, specificerar i kapitel 56 att höjden pratima (murti) ska vara av sanctum sanctorums dörrhöjd, Pratima- höjden och sanctum sanctorum rummets bredd vara i förhållandet 0,292, det står på en piedestal som är 0,146 av sanctum rums bredd, därefter beskriver texten 20 typer av tempel med sina dimensioner. Kapitel 58 i texten beskriver förhållandena mellan olika anatomiska delar av en murti, från topp till tå, tillsammans med rekommendationen i vers 59.29 att allmänt accepterade variationer i klädsel, dekoration och dimensioner av lokala regionala traditioner för murti är den konstnärliga traditionen.

Korrekt murtidesign beskrivs i antika och medeltida indiska texter. De beskriver proportioner, hållning, uttryck bland andra detaljer, som ofta hänvisar till naturen.

Texterna rekommenderar konstruktionsmaterial, proportioner, hållningar och mudra, symboliska föremål som murtin håller i sina händer, färger, plagg och prydnader för att följa med murti för varje gud eller gudinna, fordon av gudomar som Garuda , tjur och lejon, och andra detaljer. Texterna innehåller också kapitel om Jainas och buddhistiska murtis design, liksom reliefer av vismän, apsaror, olika typer av hängivna (baserade på bhakti yoga, jnana yoga, karma yoga, asketiker) för att dekorera området nära murti. Texterna rekommenderar att konstruktionsmaterialet och murtis relativa skala korreleras till templets dimensioner med tolv typer av jämförande mätningar.

I södra Indien är det material som huvudsakligen används för murti svart granit , medan material i norra Indien är vit marmor . För vissa hinduer är det emellertid inte de material som används, utan tron ​​och meditationen om den universella Absoluta Brahman. Mer specifikt mediterar eller dyrkar de hängivna den formlösa Gud (nirguna Brahman ) genom murtis symbolik av Gud (saguna Brahman) under en puja före en murti, eller meditationen på en Tirthankara i fallet med jainism, vilket gör konstruktionsmaterialet eller murtis specifika form är inte andligt viktigt.

Enligt John Keay , "Först efter att ha uppnått anmärkningsvärd expertis i skildringen av Buddha -figuren och av djur och människor, vände sig indiska stenhuggare till att producera bilder av de ortodoxa" hinduiska "gudarna". Denna uppfattning delas dock inte av andra forskare. Trudy King et al. konstatera att stenbilder av vördnadsfulla figurer och skyddsandar ( yaksha ) först producerades i jainism och hinduism, cirka 2 århundradet f.Kr., som föreslogs av utgrävningar i Mathura -regionen, och denna kunskap växte till ikonografiska traditioner och stenmonument i Indien, inklusive de för buddhismen .

Roll i gudstjänst

En murti av modergudinnan Matrika , från Rajasthan 600 -tal CE.

Stora hinduiska traditioner som Vaishnavism , Shaivism , Shaktism och Smartaism gynnar användning av murti. Dessa traditioner tyder på att det är lättare att ägna tid och fokusera på andlighet genom antropomorfa eller icke-antropomorfa ikoner . Hinduiska skrifter som Bhagavad Gita , säger i vers 12.5,

Det är mycket svårare att fokusera på Gud som den omanifesterade än Gud med form, på grund av att människor har behov av att uppfatta via sinnena.

I hinduismen, säger Jeaneane Fowler, är en murti själv inte gud, det är en "avbild av gud" och därmed en symbol och representation. En murti är en form och manifestation, säger Fowler, av det formlösa Absolut. Således är en bokstavlig översättning av murti som 'idol' felaktig, när idol uppfattas som vidskepligt ändamål i sig. Precis som fotografiet av en person inte är den verkliga personen, är en murti en bild i hinduismen men inte den riktiga, men i båda fallen påminner bilden om något av känslomässigt och verkligt värde för betraktaren. När en person dyrkar en murti antas det vara en manifestation av gudomens väsen eller ande, medarbetarens medvetenhetsidéer och behov mediteras genom den, men tanken på den ultimata verkligheten eller Brahman är inte begränsad av den.

En samling moderna murti med den elefanthuvudgud, Lord Ganesha .

Andaktiga ( bhaktirörelser ) praxis som är inriktade på att odla ett djupt och personligt kärleksband till Gud, ofta uttryckt och underlättat med en eller flera murti, och inkluderar individuella eller gemenskapssalmer, japa eller sång ( bhajan , kirtan eller aarti ). Hängivenhetshandlingar, särskilt i stora tempel, är strukturerade på att behandla murtin som manifestationen av en vördad gäst, och den dagliga rutinen kan innefatta att väcka murtin på morgonen och se till att den "tvättas, kläs och kransas". I Vaishnavism anses byggandet av ett tempel för murti vara en hängivenhet, men icke-murtisymbolik är också vanligt där den aromatiska Tulsi- växten eller Saligrama är en anikonisk påminnelse om spiritualismen i Vishnu. Dessa puja -ritualer med murtin motsvarar gamla kulturella metoder för en älskad gäst, och murtin välkomnas, tas om hand och begärs sedan att gå i pension.

Christopher John Fuller säger att en bild i hinduismen inte kan likställas med en gudom och föremål för tillbedjan är den gudomliga vars kraft finns inuti bilden, och bilden är inte föremål för tillbedjan själv, hinduer tror att allt är värt att dyrka som det innehåller gudomlig energi från den ena guden. Enligt Agamas , den bimba murti ( स्थूलमूर्ति / बिम्बमूर्ति ) skiljer sig från den mantrat murti ( मन्त्रमूर्ति ) ur ritualer, gester, psalmer och erbjudanden.

Vissa hinduiska valörer som Arya Samaj och Satya Mahima Dharma avvisar avgudadyrkan .

Roll i historien

Murtidelar från 800-talet från Kashmir . Många hinduiska och buddhistiska tempel och skulpturer i Kashmir byggdes och förstördes under den indiska subkontinentens islamiska styreperiod. Under denna period bevarades några murti av hinduiska gudar i tibetanska buddhistiska kloster.

Murti och tempel var väl etablerade i Sydasien, innan Delhi Sultanate började i slutet av 1100 -talet CE. De blev ett mål för förstörelse under räder och religiösa krig mellan islam och hinduism genom 1700-talet.

Under kolonialtiden skrev kristna missionärer som syftade till att konvertera hinduer till kristendomen memoarer och böcker som var utbredda i Europa, som Mitter, Pennington och andra forskare kallar som fiktionaliserade stereotyper, där murti hävdades som bevis på brist på andligt arv i primitiv Hinduer, av "avgudadyrkan och vild dyrkan av stenar" praxis som liknar bibliska demoner, kallar Murti som monstruösa djävlar till erotiserade bisarra varelser huggen i sten. British Missionary Society med kolonialregeringens hjälp köpte och tog ibland beslag, överförde sedan murti från Indien och visade det i deras "troféer" i Storbritannien med lappen som hävdade att dessa gavs upp av hinduer som nu accepterar "dårskap och synd av avgudadyrkan ". I andra fall införde de brittiska koloniala myndigheterna, som sökte ytterligare statliga inkomster, pilgrimsskatt på hinduer för att se murti inuti stora tempel.

Missionärerna och orientalistiska forskarna försökte motivera behovet av kolonialt styre i Indien genom att attackera murti som en symbol för fördärv och primitivitet och hävdade att det var det, säger Tanisha Ramachandran, "den vita mans bördan för att skapa ett moraliskt samhälle" i Indien. Denna litteratur av de kristna missionärerna konstruerade grunden för en "hinduisk bild" i Europa, under kolonialtiden, och den beskyllde murti -avgudadyrkan som "orsaken till sjukdomarna i det indiska samhället". Vid 1800-talet kopplades idéer som panteism (universum är identiskt med gud), som finns i nyöversatta sanskrittexter, till avgudadyrkan av murti och förklarades som ytterligare bevis på vidskepelser och ondska av kristna missionärer och koloniala myndigheter i brittiska Indien.

Polemiken hos kristna missionärer i koloniala Indien utlöste en debatt bland hinduer och gav olika svar. Det sträckte sig från aktivister som Rammohun Roy som fördömde alla murti, till Vivekananda som vägrade att fördöma murti och bad hinduer i Indien och kristna i väst att introspektera, att bilder används överallt för att tänka och som en väg till idéer, i följande ord,

Vidskepelse är en stor fiende till människan, men trångsynthet är värre. Varför går en kristen till kyrkan? Varför är korset heligt? Varför vänder ansiktet mot himlen i bön? Varför finns det så många bilder i den katolska kyrkan? Varför finns det så många bilder i huvudet på protestanterna när de ber? Mina bröder, vi kan inte mer tänka på någonting utan en mental bild än att vi kan leva utan att andas. Enligt föreningslagen väcker den materiella bilden den mentala idén och vice versa.

-  Vivekananda, världsparlamentet för religioner

Religiös intolerans och polemik, delstaten Halbertal och Margalit, har historiskt riktat sig mot avgudar och materiella symboler som vårdas av andra religioner, samtidigt som de uppmuntrar tillbedjan av materiella symboler för den egna religionen, karakteriserar andras materiella symboler som groteske och felaktiga, i vissa fall avhumaniserar de andra och uppmuntra till att de andra avgudar förstörs. Utomstående förenar och stereotyper "de främmande dyrkan" av de andra religionerna som "falsk dyrkan" först, kallar sedan "falsk tillbedjan" som "felaktig tillbedjan och falsk tro" på hedniska eller motsvarande term, därefter konstruerar de en identitet som de andra som ”primitiva och barbarer” som behöver räddas, följt av motiverad intolerans och ofta våld mot dem som vårdar en annan materiell symbol än den egna. I hinduismen och Indien, säger Pennington, har hinduiska gudombilder ( murti ) varit en religiös lins för att fokusera denna anti-hinduiska polemik och var grunden för snedvridningar, anklagelser och attacker från icke-indiska religiösa makter och missionärer.

Betydelse

Murti-ristningar från 600-talet, Badami-grottor, Karnataka .

Forntida indiska texter hävdar murtis betydelse i andliga termer. Den Vāstusūtra Upaniṣad , vars palm blad manuskript upptäcktes på 1970-talet bland avlägsna byar i Orissa - fyra i Oriya och en i rå Sanskrit , hävdar att läran om Murti konst gör bygger på principerna om ursprung och utveckling av universum, är en "form av varje form av kosmisk skapare" som empiriskt existerar i naturen, och den fungerar för att inspirera en hängiven till att överväga den ultimata högsta principen ( Brahman ). Denna text, vars kompositionsdatum är okänt men troligen från slutet av första årtusendet, diskuterar bildernas betydelse som, säger Alice Boner och andra, "inspirerande, upphöjande och renande inflytande" på betraktaren och "medel för att kommunicera en vision om högsta sanning" och för att ge en smak av det oändliga som ligger bortom ”. Det lägger till (förkortat):

Från bildens kontemplation växer glädje, från förtjusningstron, från trosfast hängivenhet, genom sådan hängivenhet uppstår att högre förståelse ( parāvidyā ) som är den kungliga vägen till moksha . Utan vägledning av bilder kan den hängivnes sinne gå vilse och bilda fel fantasi. Bilder skingrar falska fantasier. (...) Det är i sinnet hos Rishis (vismän), som ser och har kraften att urskilja kärnan i alla skapade saker med manifesterade former. De ser sina olika karaktärer, det gudomliga och det demoniska, de kreativa och destruktiva krafterna, i sitt eviga samspel. Det är denna vision av Rishis, om gigantiskt drama av kosmiska krafter i evig konflikt, som Sthapakas (Silpins, murti och tempelartister) ritade ämnet för sitt arbete.

-  Pippalada, Vāstusūtra Upaniṣad, Introduktion av Alice Boner et al.

I det femte kapitlet i Vāstusūtra Upaniṣad hävdar Pippalada, "från tattva -rupa (essensen av en form, underliggande princip) kommer pratirupani (bilder)". I det sjätte kapitlet upprepar Pippalada sitt budskap om att konstnären skildrar de speciella och universella begreppen, med påståendet " Sthapakas verk är en skapelse som liknar Prajapati " (det som skapade universum). Icke-teistiska Jaina-forskare som Jnansundar, säger John Cort, har argumenterat för murtis betydelse i samma riktning och hävdat att "oavsett vilket område-vetenskapligt, kommersiellt, religiöst-det kan inte finnas någon kunskap utan en ikon", bilder är en del av hur människor lär sig och fokuserar sina tankar, ikoner är nödvändiga och oskiljaktiga från andliga strävanden inom jainismen .

Medan murti är en lätt och vanligt synlig aspekt av hinduismen, är de inte nödvändiga för hinduistisk tillbedjan. Bland hinduer, säger Gopinath Rao, en som har förverkligat sig själv (själ, Atman ) och den universella principen (Brahman, gud) inom sig själv, det finns inget behov av något tempel eller gudomlig bild för tillbedjan. De som ännu inte har nått denna insiktshöjd, olika symboliska manifestationer genom bilder, avgudar och ikoner samt mentala dyrkningsformer erbjuds som en av de andliga vägarna i det hinduiska livsstilen. Denna tro upprepas i gamla hinduiska skrifter. Till exempel säger Jabaladarshana Upanishad:

शिवमात्मनि पश्यन्ति प्रतिमासु न योगिनः |
अज्ञानं भावनार्थाय प्रतिमाः परिकल्पिताः || ५ ९ ||
- जाबालदर्शनोपनिषत्

En yogin uppfattar gud (Siva) inom sig själv,
bilder är för dem som inte har nått denna kunskap. (Vers 59)

-  Jabaladarsana Upanishad,

Se även

Referenser

Vidare läsning

  • "Idolatry and The Colonial Idea of ​​India: Visions of Horror, Allegories of Enlightenment" av Swagato Ganguly. Routledge.
  • Prasanna K Acharya, indisk arkitektur enligt Manasara-Silpasastra, South Asia Books, ISBN  978-81-86142-70-7 , OCLC  296289012
  • Prasanna K Acarya (1927), En ordbok för hinduistisk arkitektur: behandling av sanskritiska arkitektoniska termer, med illustrativa citat från silpāśāstras, allmän litteratur och arkeologiska register, Oxford University Press (Out of Print), OCLC  5709812
  • Alice Boner (1965), Principer för komposition i hinduisk skulptur, BRILL, OCLC  352681
  • TA Gopinatha Rao (1993), Elements of Hindu iconography, Vol 1 och 2, Motilal Banarsidass, ISBN  81-208-0878-9
  • Vidya Dehejia (1997), Indian Art, Phaidon, ISBN  978-0-7148-3496-2
  • P Mitter (2001), Indian Art, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-284221-3
  • Vinayak Bharne och Krupali Krusche (2012), återupptäcker hindutemplet, Cambridge Scholars Publishing, ISBN  978-1-4438-4137-5

externa länkar