Mit Brennender Sorge -Mit brennender Sorge
| Del av en serie om |
| Katolsk social undervisning |
|---|
|
| Översikt |
 Katolicism portal
|
|
| Del av en serie om |
|
Förföljelserna av katolska kyrkan |
|---|
|
Katolicism portal
|
Mit brennender Sorge ( lyssna ( hjälp · info ) Tyska uttal: [mɪt ˈbʀɛnəndɐ ˈzɔʁɡə] , "Med brinnande oro") Om kyrkan och det tyska riket är en encyklisk av påven Pius XI , utfärdad under nazistiden den 10 mars 1937 ( men med datum för passionssöndagen den 14 mars). Skrivet på tyska , inte det vanliga latin , det smugglades in i Tyskland av rädsla för censur och lästes upp från predikstolarna i alla tyska katolska kyrkor på en av kyrkans mest trafikerade söndagar, palmsöndagen (21 mars samma år).
Den encykliska fördömde överträdelser av Reichskonkordat -avtalet från 1933 som undertecknades mellan det tyska riket och Heliga stolen . Den fördömde " panteistisk förvirring", " neopaganism ", "den så kallade myten om ras och blod" och avgudandet av staten. Det innehöll ett kraftfullt försvar av Gamla testamentet med tron att det förbereder vägen för det nya . Uppslagsverket säger att ras är ett grundläggande värde för det mänskliga samfundet, vilket är nödvändigt och hedervärt men fördömer upphöjelse av ras, eller människor, eller staten, över deras standardvärde till en avgudad nivå. Uppslagsverket förklarar "att människan som person besitter rättigheter som hon innehar från Gud, och som varje kollektivitet måste skydda mot förnekelse, förtryck eller försummelse." Nationalsocialismen , Adolf Hitler och nazistpartiet är inte namngivna i dokumentet. Termen Reichsregierung används för att hänvisa till den tyska regeringen.
Ansträngningen att producera och distribuera över 300 000 exemplar av brevet var helt hemligt, vilket gjorde att präster i hela Tyskland kunde läsa brevet utan inblandning. Gestapo slog till på kyrkorna dagen efter för att beslagta alla kopior de kunde hitta, och pressarna som hade tryckt brevet stängdes. Enligt historikern Ian Kershaw började en intensifiering av den allmänna antikyrkliga kampen runt april som svar på encykliken. Scholder skrev: "Statstjänstemän och partiet reagerade med ilska och ogillande. Ändå kom inte den stora repressalia som befarades. Konkordatet förblev i kraft och trots allt intensifierades striden mot de två kyrkor som sedan började förblev inom vanliga gränser . " Regimen begränsade ytterligare kyrkans agerande och trakasserade munkar med iscensatta åtal för påstådd omoral och falska övergrepp. Även om Hitler inte är namngiven i encykliken, hänvisar det till en "galen profet" som vissa säger hänvisar till Hitler själv.
Bakgrund
Efter det nazistiska övertagandet försökte katolska kyrkans hierarki i Tyskland inledningsvis att samarbeta med den nya regeringen, men 1937 hade han blivit mycket desillusionerad. En hotfull, men initialt främst sporadisk förföljelse av den katolska kyrkan följde det nazistiska övertagandet. Hitler gick snabbt för att eliminera den politiska katolicismen . Två tusen funktionärer i det bayerska folkpartiet avrundades av polisen i slutet av juni 1933, och det partiet, tillsammans med det nationella katolska centerpartiet , upphörde att existera i början av juli. Visekansler Franz von Papen förhandlade under tiden Reichskonkordat -fördraget med Vatikanen, vilket förbjöd präster att delta i politiken. Kershaw skrev att Vatikanen var angelägen om att nå en överenskommelse med den nya regeringen, trots "fortsatt kränkning av katolska präster och andra upprörelser som begåtts av nazistiska radikaler mot kyrkan och dess organisationer".
Den reichskonkordat (engelska: Reich konkordatet ) undertecknades den 20 jul 1933 mellan Heliga stolen och Tyskland. Enligt historikern Pinchas Lapide såg nazisterna att fördraget gav dem moralisk legitimitet och prestige, medan den katolska kyrkan försökte skydda sig från förföljelse genom ett undertecknat avtal. Enligt Guenter Lewy var en vanlig uppfattning inom kyrkans kretsar vid den tiden att nazismen inte skulle hålla länge, och de gynnsamma Concordat -villkoren skulle överleva den nuvarande regimen (Concordat gäller fortfarande idag). En kyrklig handbok publicerad med rekommendation från hela tyska kyrkobiskopet beskrev Concordat som "bevis på att två makter, totalitära i sin karaktär, kan hitta en överenskommelse, om deras domäner är separata och om överlappningar i jurisdiktion blir parallella eller på ett vänligt sätt få dem att göra gemensamma orsaker ". Lewy skrev "Det harmoniska samarbete som förväntades vid den tiden blev inte riktigt verklighet" men att orsakerna till detta "låg mindre i bristande beredskap för kyrkan än i Hitler-regimens kortsiktiga politik."
I Mit brennender Sorge sa påven Pius XI att Heliga stolen hade undertecknat Concordat "trots många allvarliga funderingar" och i hopp om att det kan "skydda kyrkans frihet i hennes frälsningsuppdrag i Tyskland". Fördraget omfattade 34 artiklar och ett kompletterande protokoll. Artikel 1 garanterade "yrkesfrihet och offentlig praxis för den katolska religionen" och erkände kyrkans rätt att reglera sina egna angelägenheter. Inom tre månader efter undertecknandet av dokumentet skrev kardinal Bertram , chef för den tyska katolska biskopskonferensen, i ett pastoralt brev om "allvarlig och gnagande ångest" om regeringens agerande mot katolska organisationer, välgörenhetsinstitutioner, ungdomsgrupper, press, katolska handlingar och misshandel av katoliker för deras politiska övertygelse. Enligt Paul O'Shea hade Hitler en "uppenbar ignorering" av Concordat, och dess undertecknande var för honom bara ett första steg i "gradvis undertryckande av den katolska kyrkan i Tyskland". Anton Gill skrev att "med sin vanliga oemotståndliga mobbningsteknik fortsatte Hitler sedan en mil där han hade fått en tum" och stängde alla katolska institutioner vars funktioner inte var strikt religiösa:
Det blev snabbt klart att [Hitler] avsåg att fängsla katolikerna, liksom, i sina egna kyrkor. De kunde fira mässa och behålla sina ritualer så mycket de ville, men de kunde inte ha något alls att göra med det tyska samhället annars. Katolska skolor och tidningar stängdes och en propagandakampanj mot katolikerna inleddes.
- Utdrag ur ett hedrande nederlag av Anton Gill
Efter undertecknandet av dokumentet försvagades den tidigare frispråkiga karaktären av motstånd från tyska katolska ledare mot nazirörelsen avsevärt. Men kränkningarna av Concordat av nazisterna började nästan omedelbart och skulle fortsätta så att Falconi beskrev Concordat med Tyskland som "ett fullständigt misslyckande". Konkordatet, skrev William Shirer , "sattes knappt på papper innan det bryts av nazistregeringen". Nazisterna hade offentliggjort sin steriliseringslag , en offensiv politik i katolska kyrkans ögon, den 14 juli. Den 30 juli började åtgärder för att upplösa den katolska ungdomsförbundet . Präster, nunnor och lekmän skulle ledas, vilket ledde till tusentals arresteringar under de följande åren, ofta på trumped-up avgifter för valutasmuggling eller "omoral". Historikern för det tyska motståndet Peter Hoffmann skrev att efter det nazistiska övertagandet:
[Den katolska kyrkan] kunde inte tyst acceptera den allmänna förföljelsen, regementationen eller förtrycket, inte särskilt steriliseringslagen sommaren 1933. Under åren fram till krigsutbrottet förstärktes katolskt motstånd tills dess sist den mest framstående talesmannen var påven själv med sin encyklika Mit brennender Sorge ... den 14 mars 1937, läst från alla tyska katolska predikstolar ... I allmänna termer var därför kyrkorna de enda stora organisationerna som erbjöd relativt tidigt och öppet motstånd: de förblev så under senare år.
- Utdrag ur The History of the German Resistance 1933–1945 av Peter Hoffmann
I augusti 1936 hade det tyska biskopet bett Pius XI om en uppslagsbok som skulle hantera kyrkans nuvarande situation i Tyskland. I november 1936 hade Hitler ett möte med kardinal Faulhaber under vilket han indikerade att mer press skulle läggas på kyrkan om den inte samarbetade mer ivrigt med regimen. Den 21 december 1936 inbjöd påven, via kardinal Pacelli, högre medlemmar av det tyska biskopet till Rom. Den 16 januari 1937 överensstämde fem tyska prelater och kardinal Pacelli enhälligt att det nu var dags för offentliga handlingar av Heliga stolen. Påven Pius XI var allvarligt sjuk men även han var övertygad om behovet av att publicera en uppslagsbok om kyrkan i Tyskland så snart som möjligt.
Författarskap
En kommission med fem medlemmar utarbetade uppslagsverket. Enligt Paul O'Shea formulerades den noggrant formulerade fördömandet av aspekter av nazismen mellan 16–21 januari 1937 av Pius XI, kardinal statssekreterare Eugenio Pacelli (senare påve Pius XII) och tyska kardinaler Bertram , Faulhaber och Schulte och biskopar. Preysing och Galen . Kardinal Bertram i Breslau var ordförande för den tyska biskopskonferensen, och efter nazisternas övertagande hade han gynnat ett icke-konfronterande förhållningssätt till regeringen och utvecklat ett protestsystem som "uppfyllde de andra biskoparnas krav utan att irritera regimen". Berlins biskop Konrad von Preysing hade varit en av de mest konsekventa och frispråkiga kritikerna av nazistregimen som kom ut ur den tyska kyrkans hierarki. Münchens ärkebiskop Michael von Faulhaber hade varit en stark försvarare av katolska rättigheter. Den konservativa biskopen i Münster, greve Galen , skulle senare utmärka sig genom att leda kyrkans protest mot nazistisk dödshjälp .
Kardinal Faulhabers utkast till encykliken, bestående av elva stora enkla blad och skriven i egen hand, presenterades för Vatikanens utrikesminister Pacelli den 21 januari. Falconi sa att encykliken "inte så mycket var en förstärkning av Faulhabers utkast som en trogen och till och med bokstavlig transkription av det" medan "kardinal Pacelli, på Pius XI: s begäran, bara lade till en fullständig historisk introduktion om bakgrunden till Concordat with the Third Riket. " Enligt John-Peter Pham krediterade Pius XI uppslagsverket till kardinal Pacelli. Enligt historikern Frank J. Coppa skrev kardinal Pacelli ett utkast som påven tyckte var för svagt och ofokuserat och därför ersatte en mer kritisk analys. Pacelli beskrev uppslagsverket som "en kompromiss" mellan påkstolen att det inte kunde vara tyst mot "dess rädslor och bekymmer".
Enligt doktor Robert A. Ventresca, professor vid King's University College vid University of Western Ontario, var kardinal Faulhaber , som skrev ett första utkast, fast besluten att encykliken ska vara försiktig i både sin ton och innehåll och bör undvika att uttryckligen hänvisa till Nazism eller nazistpartiet. Historikern William Shirer skrev att dokumentet anklagade regimen för att ha sått "misstankar, missnöje, hat, grumlighet, hemlig och öppen fundamental fientlighet mot Kristus och hans kyrka". Enligt historikern Klaus Scholder försökte ledaren för den tyska biskopskonferensen, kardinal Bertram , att avtruffa encyklikens inverkan genom att beordra att kritiska avsnitt inte skulle läsas upp. Han ansåg att "inledande tankar om Reich -regeringens underlåtenhet att följa fördraget är mer avsedda för ledarna, inte för den stora massan av troende."
Innehåll
Siffrorna överensstämmer med de siffror som Vatikanen använde i sin engelska översättning av texten .
Överträdelser av Concordat
I avsnitt 1–8 i uppslagsverket skrev Pius XI om sin "djupa oro" över att "med ständigt växande bestörtning" observera katolska kyrkans svårigheter i Tyskland med villkoren för att Concordat öppet bryts och de troende förtrycks som aldrig hade varit sett förut.
1. Det är med djup ångest och växande överraskning som vi länge har följt kyrkans smärtsamma prövningar och de ökande irriteranden som drabbar dem som förblivit lojala i hjärtat och handling mitt bland ett folk som en gång fick från St Boniface det ljusa budskapet och Kristi evangelium och Guds rike.
3. ... Därför, trots många och allvarliga betänkligheter, bestämde vi oss sedan för att inte avstå från vårt samtycke [till Konkordatet] för att vi ville spara de trogna i Tyskland, så långt det var mänskligt möjligt, de prövningar och svårigheter de skulle har tvingats möta, med tanke på omständigheterna, om förhandlingarna hade fallit igenom
4. ... Erfarenheterna under de senaste åren har fasta ansvarsområden och blottade intriger, som från början bara syftade till ett utrotningskrig. I furerna, där vi försökte så fröet till en uppriktig fred, överskådade andra män - "fienden" i den heliga skriften - mackel av misstro, oroligheter, hat, ärekränkning, av en bestämd fientlighet som var öppen eller slö, matad av många källor och använda många verktyg, mot Kristus och hans kyrka. De, och de ensamma med sina medbrottslingar, tysta eller högljudda, är idag ansvariga, om religiösa krigets storm, i stället för fredens regnbåge, svärtar den tyska himlen ...
5. Samtidigt måste vem som helst erkänna, inte utan förvåning och påvisande, hur den andra avtalsparten emasculerade villkoren i fördraget, förvrängde deras innebörd och så småningom ansåg att det mer eller mindre officiellt brott var en normal policy ... Även nu när en kampanj mot bekännelseskolorna, som garanteras av konkordatet, och förstörelsen av fria val, där katoliker har rätt till sina barns katolska utbildning, ger bevis, i en fråga som är så viktig för kyrkans liv, om situationens extrema allvar.
Lopp
Pius bekräftade sedan de trosartiklar som nazistisk ideologi angrep. Han konstaterade att sann tro på Gud inte kunde förenas med ras, människor eller stat som höjdes utöver deras standardvärde till avgudadyrkan. Nationell religion eller en nationell gud avvisades som ett allvarligt misstag och att den kristna guden inte kunde begränsas "inom gränserna för ett enda folk, inom stamtavlan för en enda ras". (avsnitt 9–13). Historikern Michael Phayer skrev:
I Divini Redemptoris fördömde han [Pius XI] kommunismen än en gång, medan han i Mit brennender Sorge kritiserade rasism i noggrant uppmätta ord. Som Peter Godman har påpekat var detta ett politiskt beslut som ignorerade den nazistiska rasismens omoralikitet som den hade skönjats av interna kommittéer i Vatikanen. ... encykliken klev lätt runt frågan om rasism för att hålla Concordat intakt.
Martin Rhonheimer skriver att medan Mit brennender Sorge hävdar att "ras" är ett "grundvärde för det mänskliga samhället", "nödvändigt och hedervärt", fördömer det "upphöjelse av ras, eller människor, eller staten, eller en särskild form av stat "," över deras standardvärde "till" en avgudad nivå ". Enligt Rhonheimer var det Pacelli som lade till Faulhabers mildare utkast följande avsnitt (8):
7. ... Den som genom panteistisk förvirring identifierar Gud och universum, genom att antingen sänka Gud till världens dimensioner eller höja världen till Guds dimensioner, är inte troende på Gud. Den som följer den så kallade förkristna germanska uppfattningen att ersätta den personliga Guden med ett mörkt och opersonligt öde, förnekar därmed Guds visdom och försyn. 8. Den som upphöjer rasen, eller folket, eller staten, eller en särskild statsform, eller maktens depåer eller något annat grundläggande värde för det mänskliga samfundet - hur nödvändig och hedervärd som helst deras funktion i världsliga saker är - den som höjer dessa föreställningar över deras standardvärde och gudomliggör dem till en avgudad nivå, förvränger och förvränger en världsordning som är planerad och skapad av Gud; han är långt ifrån den sanna tron på Gud och från begreppet liv som den tron upprätthåller.
Mot denna bakgrund till encykliken föreslog Faulhaber i en intern kyrkopromemoria att biskoparna skulle informera nazistregimen
att kyrkan genom tillämpningen av äktenskapslagarna har gjort och fortsätter att göra ett viktigt bidrag till statens politik för rasrenhet; och utför därmed en värdefull tjänst för regimens befolkningspolitik.
Vidmar skrev att encykliken särskilt fördömde hedendom i den nationalsocialistiska ideologin, myten om ras och blod och misstag i deras uppfattning om Gud . Det varnade katolikerna om att den växande nazistiska ideologin, som upphöjde en ras över alla andra, var oförenlig med katolsk kristendom.
11. Inga utom ytliga sinnen kunde snubbla in i begreppen en nationell gud, en nationell religion; eller försök att låsa sig inom gränserna för ett enda folk, inom de smala gränserna för en enda ras, Gud, universums skapare, kung och lagstiftare för alla nationer före vars ofantlighet de är "som en hinkdroppe"
Historikern Garry Wills , i samband med att judar traditionellt har beskrivits som dödsmedel, säger att encykliken bekräftar " 'Jesus fick sin mänskliga natur från ett folk som korsfäst honom' - inte några judar, utan det judiska folket" och att det också var Pius XI som hade upplöst den katolska organisationen "Israels vänner" som hade kampanjat för att få åtalet om dödsfall upphävt. Anklagelsen om dödsfall mot alla judar lades senare ner under andra Vatikanrådet.
Försvara Gamla testamentet
Historikern Paul O'Shea säger att encykliken innehåller ett kraftfullt försvar av Gamla testamentet av tron att det förberett vägen för det nya .
15.. De heliga böckerna i Gamla testamentet är uteslutande Guds ord och utgör en väsentlig del av hans uppenbarelse; de penetreras av ett dämpat ljus, som harmoniserar med uppenbarelsens långsamma utveckling, gryningen av förlossningens ljusa dag. Som man kan förvänta sig i historiska och didaktiska böcker återspeglar de i många detaljer ofullkomligheten, svagheten och syndigheten hos människan ... Inget annat än okunnighet och stolthet kunde förblinda en för de skatter som finns i Gamla testamentet. 16. Den som vill se förvisad från kyrkan och skolan den bibliska historien och Gamla testamentets kloka läror, hädar Guds namn, hädar den Allsmäktiges frälsningsplan
Påstod attacker mot Hitler
Det finns inget omnämnande av Hitler vid namn i encykliken men vissa verk säger att Hitler beskrivs som en "galen profet" i texten. Anthony Rhodes var romanförfattare, reseskribent, biograf och memoarförfattare och konverterade till romersk katolicism. Han uppmuntrades av en påvlig nuncio att skriva böcker om modern kyrkans historia och han tilldelades senare en påvlig ridderskap. I en av sina böcker ( Vatikanen i diktatorernas tid ) skrev han om encykliken "Führern var inte heller själv förskonad för sina" strävanden till gudomlighet "," placerade sig på samma nivå som Kristus ";" en galning profeten besatt av motbjudande arrogans ". Detta har därefter citerats i verk som upprepar Rhodes och säger att Hitler beskrivs som en "galen profet" i encykliken.
Historikern John Connelly skriver:
Vissa berättelser överdriver direktiteten i påvens kritik av Hitler. I motsats till vad Anthony Rhodes i The Vatican in the Age of the Dictators skriver fanns det sneda referenser till Hitler. Det var inte så att Pius misslyckades med att "skona Führer" eller kallade honom en "gal profet besatt av motbjudande arrogans". Texten begränsar sin kritik av arrogans till namnlösa nazistiska "reformatorer".
Historikern Michael Phayer skrev att uppslagsverket inte fördömer Hitler eller nationalsocialism, "som vissa felaktigt har hävdat". Historikern Michael Burleigh ser passagen som att peka på "Führerkultens tendens att höja en man till gud".
17. ... Skulle någon människa, i sakraliserande bortse från de väsentliga skillnaderna mellan Gud och hans skapelse, mellan Gud-människan och människobarn, att placera en dödlig, var han den största genom alla tider, vid sidan av av, eller över, eller mot, Kristus, skulle han förtjäna att kallas intetets profet, för vilken de skrämmande orden i Skriften skulle vara tillämpliga: "Den som bor i himlen skall skratta åt dem" (Psalm ii. 3).
Historikern Susan Zuccotti ser passagen ovan som en omisskännlig jibe på Hitler.
Trohet mot kyrkan och biskopen i Rom
Pius fortsatte sedan med att hävda att människor var tvungna att tro på Kristus, gudomlig uppenbarelse och biskopen i Rom i första hand (avsnitt 14–24).
18. Tro på Kristus kan inte upprätthålla sig själv ren och olegerad utan stöd av tron på kyrkan ... Den som tuffar med den enheten och att odelbarheten låter en av Kristi maka hämta en av de diademer som Gud själv krönt henne med; han utsätter en gudomlig struktur, som står på eviga grunder, för kritik och omvandling av arkitekter som himmelens Fader aldrig bemyndigade att störa.
21. I ditt land, ärevördiga bröder, svullnar röster in i en refräng som uppmanar folk att lämna kyrkan, och bland ledarna finns det mer än en vars officiella ställning är avsedd att skapa intrycket av att denna otrohet mot Kristus kungen utgör en signal och förtjänstfull lojalitet mot den moderna staten. Hemliga och öppna skrämselåtgärder, hotet om ekonomiska och medborgerliga funktionshinder bär på lojaliteten hos vissa grupper av katolska funktionärer, ett tryck som kränker varje mänsklig rättighet och värdighet ...
22. Tro i kyrkan kan inte vara ren och sann utan stöd av tron på biskopen i Rom. Samma ögonblick när Petrus, i närvaro av alla apostlarna och lärjungarna, bekänner sin tro på Kristus, den levande Guds son, svaret han fick i belöning för sin tro och hans bekännelse var ordet som byggde kyrkan, det enda Kristi kyrka, på Petersklippan (Matt. Xvi. 18) ...
Soteriologi
Historikern Michael Burleigh ser på följande avsnitt som ett avslag på nazisternas uppfattning om kollektiv rasodödlighet:
24. "Odödlighet" i kristen mening betyder människans överlevnad efter sin jordiska död, i syfte med evig belöning eller straff. Den som bara menar med termen, den kollektiva överlevnaden här på jorden för sitt folk under obegränsad tid, snedvrider en av de grundläggande föreställningarna om den kristna tron och tappar själva grunden för det religiösa begreppet universum, vilket kräver en moralisk ordning. [Den som inte vill vara kristen borde åtminstone avsäga sig önskan att berika hans vantros ordförråd med arvet från kristna idéer.]
Den parenteserade texten finns i Burleighs bok men inte på Vatikanens webbplats engelska version av Encyclical från och med december 2014; Tysk version har det i avsnitt 29. ( Wenn er nicht Christ sein will, sollte er wenigstens darauf verzichten, den Wortschatz seines Unglaubens aus christlichem Begriffsgut zu bereichern. )
Nazistisk filosofi
Den nazistiska principen att "Rätt är det som är fördelaktigt för folket" avvisades på grundval av att det som var olagligt moraliskt inte kunde vara till fördel för folket. Mänskliga lagar som motsatte sig naturlag beskrevs som inte "obligatoriska i samvetet". Föräldrarnas rättigheter i utbildning av sina barn försvaras enligt naturlagar och katolska barns ”ökända tvång” till mellankyrkliga skolor beskrivs som ”ogiltig av all laglighet” (avsnitt 33–37). Pius avslutar uppslagsverket med en uppmaning till präster och religiösa att tjäna sanningen, maskera och motbevisa misstag, med lekmännen som uppmanas att förbli trofast mot Kristus och försvara de rättigheter som Concordat hade garanterat dem och kyrkan. Uppslagsverket avfärdar "[nazistiska] försök att klä upp sina fruktansvärda läror på religiös tros språk.": Burleigh nämner också encyklikkens förkastande av nazistisk förakt för kristen betoning på lidande och att kyrkan, genom exempel på martyrer, inte behövde någon lektioner om hjältemod från människor som besatt storhet, styrka och hjältemod.
Förenlighet med ödmjukhet och hjältemod
27. Ödmjukhet i evangeliets anda och bön om nådens hjälp är perfekt förenliga med självförtroende och hjältemod. Kristi kyrka, som genom tiderna och fram till idag räknar fler bekännare och frivilliga martyrer än någon annan moralisk kollektivitet, behöver lärdomar av ingen i hjältemod av känsla och handling. Reformatorernas ohyggliga stolthet täcker sig bara med hån när det täcks av kristen ödmjukhet som om det bara vore en feg pose av självförnedring.
Kristen nåd stod i kontrast med naturliga gåvor
28 "Nåd", i vid bemärkelse, kan stå för någon av Skaparens gåvor till hans varelse; men i sin kristna beteckning betyder det alla de övernaturliga symbolerna för Guds kärlek ... Att slänga bort denna kostnadsfria och fria upphöjning i namnet på en så kallad tysk typ innebär att man öppet förnekar en grundläggande sanning om kristendomen. Det skulle vara ett missbruk av vårt religiösa ordförråd att placera övernaturlig nåd och naturliga gåvor på samma nivå. Pastorer och vårdnadshavare för Guds folk kommer att göra gott om att motstå denna plundring av heliga saker och denna förvirring av idéer.
Försvar av naturlag
Burleigh anser att encykliken förvirrar den nazistiska filosofin att "rätt är det som är fördelaktigt för folket" genom sitt försvar av naturlag:
29. ... Att överlämna morallagen till människans subjektiva åsikt, som förändras med tiden, istället för att förankra den i den eviga Guds heliga vilja och hans bud, är att öppna alla dörrar till förstörelsens krafter. Den resulterande förloringen av de eviga principerna för en objektiv moral, som utbildar samvetet och förädlar varje avdelning och livets organisation, är en synd mot en nations öde, en synd vars bittra frukt kommer att förgifta kommande generationer.
I sin historia om det tyska motståndet tolkar Anton Gill uppslagsverket som att ha hävdat "de mänskliga rättigheternas okränkbarhet". Historikern Emma Fattorini skrev att påven
upprördhet togs uppenbarligen inte upp i osannolika demokratiliberala mänskliga rättighetsfrågor, och det fanns inte heller en generisk och abstrakt vädjan till evangeliska principer. Det var snarare kyrkans konkurrens med den totalitära regressionen av begreppet Volk som i den nazistiska statsdyrkan totalt absorberade förhållandet mellan folk och folk
30. ... Mänskliga lagar i flagrant motsättning till naturlagen är svaga med en fläck som ingen kraft, ingen makt kan reparera. Mot bakgrund av denna princip måste man bedöma axiomet, att "rätt är gemensam nytta", ett förslag som kan ges en korrekt betydelse, det betyder att det som är moraliskt oförsvarligt aldrig kan bidra till folkets bästa. Men forntida hedendom erkände att axiomet, för att vara helt sant, måste vändas och fås att säga: "Ingenting kan vara användbart om det inte samtidigt är moraliskt bra" (Cicero, De Off. Ii. 30). Befriad från denna muntliga regel skulle principen i folkrätten bära ett evigt krigstillstånd mellan nationer; för den ignorerar i det nationella livet, genom förvirring av rätt och nytta, det grundläggande faktum att människan som person besitter rättigheter som hon innehar från Gud, och som varje kollektivitet måste skydda mot förnekelse, undertryckande eller försummelse. 31. Den troende har en absolut rätt att bekänna sin tro och leva enligt dess dikter. Lagar som hindrar detta yrke och utövande av tro är emot naturlag.
Thomas Banchoff anser att detta är det första uttryckliga omnämnandet av mänskliga rättigheter av en påve, något påven skulle bekräfta året efter i ett lite uppmärksammat brev till den amerikanska kyrkan. Banchoff skriver: "kyrkans fulla omfamning av människorättsagendan skulle behöva vänta till 1960 -talet".
Försvar för katolsk skolgång
Uppslagsverket försvarar också katolsk skolgång mot nazistiska försök att monopolisera utbildning.
32..Föräldrar som är seriösa och medvetna om sina utbildningsuppgifter, har en primär rätt till utbildning av de barn som Gud har gett dem i sin tros anda och enligt dess föreskrifter. Lagar och åtgärder som i skolfrågor inte respekterar föräldrarnas frihet strider mot naturlagar och är omoraliska.
33. ... Många av er, som håller fast vid er tro och er kyrka, till följd av er anknytning till religiösa föreningar som garanteras av konkordaten, har ofta stått inför den tragiska prövningen att se er lojalitet mot ert land missförstådd, misstänkt, eller till och med förnekat, och för att ha skadats i ditt yrkes- och sociala liv ... Idag, som Vi ser dig hotad med nya faror och nya övergrepp, säger vi till dig: Om någon skulle predika för dig ett annat evangelium än det du mottagen på knäna på en from mor, från en troendes fars läppar eller genom att undervisa trofast mot Gud och hans kyrka, "låt honom vara anathema" (Gal. i. 9).
34. Ingen skulle tänka på att hindra unga tyskar att etablera ett sant etniskt samhälle i en ädel kärlek till frihet och lojalitet till sitt land. Det vi motsätter oss är den frivilliga och systematiska motsättningen mellan nationell utbildning och religiös plikt. Det är därför vi säger till de unga: Sjung dina psalmer till frihet, men glöm inte Guds barns frihet. Dra inte den frihetens adel i syndens och sensualitetens lera ...
Uppmaning till präster och religiösa
36. ... Prästens första kärleksfulla gåva till sina grannar är att tjäna sanningen och motbevisa misstag i någon av dess former. Att misslyckas med denna poäng skulle inte bara vara ett svek mot Gud och ditt kall, utan också ett brott mot ditt folks och ditt lands verkliga välfärd. Till alla dem som har hållit sin utlovade trohet mot sina biskopar på dagen för deras ordination; till alla som i utövandet av sin prästfunktion uppmanas att lida förföljelse; till alla som sitter fängslade i fängelse- och koncentrationsläger skickar Fadern till den kristna världen sina tacksamhets- och lovord. 37. Vår faderliga tacksamhet går också till religiösa och nunnor, liksom till vår sympati för så många som, till följd av administrativa åtgärder som är fientliga mot religiösa order, har tagits bort från sitt kall. Om några har fallit och visat sig ovärdiga för sitt kall, försvårar deras fel, som kyrkan straffar, inte på något sätt förtjänar den oerhörda majoritetens förtjänst, som i frivillig avskaffande och fattigdom har försökt tjäna sin Gud och sitt land. ..
Ring till föräldrar
39. Vi riktar våra speciella hälsningar till de katolska föräldrarna. Deras rättigheter och skyldigheter som pedagoger, tilldelade dem av Gud, är för närvarande insatsen i en kampanj som är gravid med konsekvenser. Kyrkan kan inte vänta med att beklaga förstörelsen av dess altare, förstörelsen av dess tempel, om en utbildning, fientlig mot Kristus, ska vanhelga barnets själs tempel som invigdes genom dopet och släcka det eviga ljuset i tron på Kristus för för förfalskade ljus främmande för korset ...
Moderering av encykliken men med varningar
41. Vi har vägt varje ord i detta brev i balansen mellan sanning och kärlek. Vi ville varken vara en medhjälpare till tvetydighet genom en otidsenlig tystnad eller med alltför allvarlig hårdhet för att härda hjärtan hos dem som lever under Vårt pastorala ansvar; ...
42. ... Då är vi säkra på att kyrkans fiender, som tror att deras tid har kommit, kommer att se att deras glädje var för tidig och att de kan stänga graven som de hade grävt. Dagen kommer när frigörelsens Te Deum kommer att lyckas för Kristi fienders för tidiga psalmer: Te Deum för triumf och glädje och tacksamhet, när det tyska folket återvänder till religionen, böjer knäet inför Kristus och beväpnar sig mot Guds fiender, återuppta igen den uppgift Gud har lagt på dem.
43. Den som söker i hjärtan och tyglarna (Psalm vii. 10) är vårt vittnesbörd om att vi inte har någon större önskan än att se i Tyskland återställa en sann fred mellan kyrka och stat. Men om denna frid utan vårt fel inte kommer att komma, då kommer Guds kyrka att försvara hennes rättigheter och hennes frihet i den Allsmäktiges namn, vars arm inte har förkortats ...
Släpp
Uppslagsverket var skrivet på tyska och inte det vanliga latinet för officiella katolska kyrkodokument. På grund av regeringens restriktioner fick nuncio i Berlin, ärkebiskop Cesare Orsenigo , encykliken distribuerad med bud. Det fanns inget förhandsmeddelande om encykliken, och dess distribution hölls hemlig i ett försök att säkerställa obehindrad allmän läsning av dess innehåll i alla katolska kyrkor i Tyskland. Skrivare nära kyrkan erbjöd sina tjänster och producerade uppskattningsvis 300 000 exemplar, vilket fortfarande var otillräckligt. Ytterligare kopior skapades för hand och med skrivmaskiner. Efter dess hemliga spridning doldes dokumentet av många församlingar i deras tält för skydd. Den lästes från predikstolarna i tyska katolska församlingar på palmsöndagen 1937.
Nazistiskt svar
Frisläppandet av Mit brennender Sorge utlöste en intensifiering av den nazistiska förföljelsen av den katolska kyrkan i Tyskland . Hitler blev upprörd. Tolv tryckpressar beslagtogs och hundratals människor skickades antingen till fängelse eller koncentrationsläger. I sin dagbok skrev Goebbels att det förekom ökade verbala attacker mot prästerskapet från Hitler och skrev att Hitler hade godkänt inledningen av trumfade "omoraliska prövningar" mot prästerskap och anti-kyrklig propagandakampanj. Goebbels orkestrerade attack inkluderade en iscensatt "moralprövning" av 37 franciskaner. På "Kyrkofrågan", skrev Goebbels, "efter kriget måste det generellt lösas ... Det finns nämligen ett olösligt motstånd mellan den kristna och en heroisk-tysk världsbild".
Den katolska Herald ' s tyska korrespondent skrev nästan fyra veckor efter utfärdandet av encyklikan att:
Hitler har ännu inte bestämt vad han ska göra. Några av hans rådgivare försöker övertala honom att förklara Concordat som ogiltigt. Andra svarar att det skulle göra enorm skada för Tysklands prestige i världen, särskilt för förbindelserna med Österrike och dess inflytande i det nationalistiska Spanien. Måttlighet och försiktighet förespråkas av dem. Det finns tyvärr ingen förhoppning om att det tyska riket kommer att återkomma till full respekt för sina Concordat -skyldigheter och att nazisterna kommer att ge upp sina doktriner som har fördömts av påven i den nya encykliska. Men det är mycket möjligt att en bestämd fördömande av Konkordatet och ett brott i diplomatiska förbindelser mellan Berlin och Heliga stolen undviks, åtminstone för tillfället.
The Catholic Herald rapporterade den 23 april:
Det är underförstått att Vatikanen kommer att svara på den klagomål som den tyska regeringen presenterade den för den encykliska Mit Brennender Sorge . Anteckningen var inte ett försvar av nazismen, utan en kritik av Vatikanens agerande vid en tidpunkt då förhandlingar om förbindelserna mellan Vatikanen och Tyskland fortfarande pågick. Det verkar som om Vatikanen, som önskar hitta en modus vivendi, hur liten som helst chans att det verkar, vill rensa upp eventuella missförstånd. Den 15 april mottog kardinal Pacelli Herr von Bergen, riksambassadör vid Heliga stolen. Detta var det första diplomatiska mötet sedan publiceringen av Encyclical.
Tabletten rapporterade den 24 april 1937:
Fallet i Berlin -domstolen mot tre präster och fem katolska lekmän är enligt allmänhetens uppfattning rikets svar på påvens Mit brennender Sorge -encyklika, eftersom fångarna har varit i koncentrationsläger i över ett år. Kapellan Rossaint, från Düsseldorf; är emellertid känd som en pacifist och en motståndare till den nationalsocialistiska regimen, och det förnekas inte att han var indiskret; men han anklagas dessutom för att ha försökt bilda en katolsk-kommunistisk front på grund av att han döpt en judisk kommunist. Detta förnekar den anklagade, och hans försvar har fått stöd av kommunistiska vittnen.
De (censurerade) tyska tidningarna nämnde inte encykliken. Gestapo besökte alla tyska stifts kontor nästa dag och tog alla kopior de kunde hitta. Varje förlag som hade tryckt det stängdes och förseglades, stiftstidningar förbjöds och gränser infördes för papperet tillgängligt för kyrkliga ändamål.
Den verkliga omfattningen av det nazistiska raseriet vid denna encyklika visades av de omedelbara åtgärder som vidtagits i Tyskland för att motverka ytterligare spridning av dokumentet. Inte ett ord av det trycktes i tidningar, och dagen efter besökte den hemliga polisen stiftskontoren och beslagtog varje exemplar de kunde lägga sina händer på. Alla pressar som hade tryckt den stängdes och förseglades. Biskoparnas stiftstidningar ( Amtsblatter ) förbjöds; och papper för kyrkliga broschyrer eller sekretariatsarbete var starkt begränsat. En mängd andra åtgärder, såsom minskning av statsbidragen till teologistudenter och behövande präster (överenskomna i Concordat) infördes. Och sedan ett antal meningslösa, hämndlystna åtgärder som inte skadade kyrkan ...
Enligt Carlo Falconi: "Det påvliga brevet är fortfarande det första stora officiella offentliga dokumentet som vågade konfrontera och kritisera nazismen, och påvens mod förvånade världen."
Historikern Frank J. Coppa skrev att encykliken betraktades av nazisterna som "en uppmaning att slåss mot riket" och att Hitler var rasande och "lovade hämnd mot kyrkan".
Klaus Scholder skrev:
Medan läsningen av encykliken allmänt kändes i tysk katolicism som en befrielse, reagerade statstjänstemän och partiet med ilska och ogillande. Ändå kom inte den stora repressalia som befarades. Konkordatet förblev i kraft och trots allt intensifierades striden mot de två kyrkor som sedan började förblev inom vanliga gränser.
Enligt John Vidmar följde därefter nazistiska repressalier mot kyrkan i Tyskland, inklusive "iscensatta åtal mot munkar för homosexualitet, med högsta möjliga publicitet". Hundra sjuttio franciskaner greps i Koblenz och dömdes för "korrumperande ungdom" i en hemlig rättegång, med många anklagelser om prästlösenhet i den nazistkontrollerade pressen, medan en film som producerades för Hitlerungdom visade män utklädda som präster som dansade i en bordell. The Catholic Herald rapporterade den 15 oktober 1937:
Misslyckandet i den nazistiska "moral" -prövningskampanjen mot kyrkan kan bedömas från det faktum att domstolen fram till början av augusti endast kunde döma 74 religiösa och sekulära präster på sådana anklagelser. Det totala antalet religiösa och sekulära präster i Tyskland, enligt katolska tidningen Der Deutsche Weg, är 122 792. Rättvisan för sådana fördömanden som nazisterna kunde få är mer än misstänkt.
I ett pastoralt brev från de tyska biskoparna 1938 står det "Valuta- och moralprövningar sätts upp på ett sådant sätt som visar att inte rättvisa utan antikatolsk propaganda är det största problemet".
Katolskt svar
Ian Kershaw skrev att kyrkorna under nazistperioden "deltog i ett bittert utmattningskrig med regimen och fick demonstrativt stöd av miljontals kyrkobesökare. Applåder till kyrkans ledare när de uppträdde offentligt, svullna närvaro vid evenemang som Corpus Christi dag processioner och packade gudstjänster var yttre tecken på kamp, ... speciellt den katolska kyrkan - mot Nazi förtryck". Även om kyrkan i slutändan misslyckades med att skydda sina ungdomsorganisationer och skolor, hade den vissa framgångar med att mobilisera opinionen för att ändra regeringens politik. Anton Gill skrev att 1937, bland trakasserierna i kyrkan och efter de hundratals arresteringar och nedläggning av katolska presser som följde efter utfärdandet av Mit brennender Sorge , deltog minst 800 000 människor vid en pilgrimsfärd centrerad i Aachen - en massiv demonstration av dagens standarder - och cirka 60 000 deltog i 700 -årsjubileet för biskopsrådet i Franconia - ungefär lika med stadens hela befolkning.
Vatikanens utrikesminister, kardinal Pacelli (senare påven Pius XII ), skrev till Tysklands kardinal Faulhaber den 2 april 1937 och förklarade att encykliken var teologiskt och pastoralt nödvändig "för att bevara den sanna tron i Tyskland." Uppslagsverket försvarade också döpta judar, som fortfarande betraktades som judar av nazisterna på grund av rasteorier som kyrkan inte kunde och inte skulle acceptera. Även om uppslagsverket inte specifikt nämner det judiska folket, fördömer det upphöjelsen av en ras eller blod över en annan, det vill säga rasism. Det rapporterades vid den tiden att den encykliska Mit brennender Sorge överskuggades något av den antikommunistiska encykliska Divini Redemptoris som utfärdades den 19 mars för att undvika nazisternas anklagelse om att påven indirekt gynnade kommunismen.
Efter utfärdandet av dokumentet rapporterade The Catholic Herald att det var en "stor encyklisk i själva verket innehåller en sammanfattning av vad som mest behöver bevaras som grund för en kristen civilisation och ett sammanslag av de farligaste elementen i nazistisk lära och praktik." och det:
Endast en liten del av Encyclical är emot Tysklands ständiga kränkningar av Concordat; den större delen avser falska och farliga läror som officiellt sprids i Tyskland och som den Helige Fadern motsätter sig den katolska kyrkans undervisning. Ordet nationalsocialism förekommer inte alls i dokumentet. Påven har inte försökt ge en fullständig analys av den nationalsocialistiska läran. Det hade verkligen varit omöjligt, eftersom nazirörelsen är relativt ung och det är tveksamt om vissa idéer är "officiella" och väsentliga delar av dess lära eller inte. Men en sak är bortom alla tvivel: Om du tar bort den nationalsocialistiska "tron" de falska dogmer som högtidligt har fördömts av den Helige Fadern i hans encyklika, kommer resten inte att förtjäna att kallas nationalsocialism.
Den österrikiske biskopen Gfoellner i Linz läste upp encykliken från predikstolarna i sitt stift. The Catholic Herald rapporterade:
Biskopen av Linz (Mgr. Gfoellner) som alltid har intagit en mycket stark anti-nazistisk och antisocialistisk ställning i distriktet Österrike där det har varit störst problem med båda åsikterna, sa innan läsningen av 'dokumentet:' Kyrkans öde i Tyskland kan inte vara en fråga om likgiltighet för oss; det berör oss nästan. " Efter att ha anfört skälen tillade biskopen att farorna med tyska katoliker också var farorna för österrikiska katoliker: "Det jag skrev i min pastoral den 21 januari 1933. Det är omöjligt att vara en god katolik och en bra nationalsocialist på en gång. , 'bekräftas idag. " Mgr. Gfoellner bad alla katolska föräldrar att hålla sina barn borta från alla organisationer som sympatiserade med den ideologi som fördömdes av påven.
I april 1938 skulle Vatikanstidningen L'Osservatore Romano för första gången visa "den historiska rubriken" för "religiös förföljelse i Tyskland" och återspegla att det Pius XI hade publicerat i Mit brennender Sorge nu tydligt bevittnades: "Katolska skolor är stängt, människor tvingas lämna kyrkan ... ungdoms religiösa undervisning omöjliggörs ... katolska organisationer undertrycks ... en presskampanj görs mot kyrkan, medan dess egna tidningar och tidskrifter undertrycks ... "
Bedömningar
Historikern Eamon Duffy skrev:
I en triumferande säkerhetsoperation smugglades encykliken in i Tyskland, trycktes lokalt och lästes upp från katolska predikstolar på palmsöndagen 1937. Mit brennender Sorge ( med brinnande ångest ) fördömde både specifika regeringsåtgärder mot kyrkan i strid med konkordaten och nazistisk ras teori mer allmänt. Det var en slående och avsiktlig betoning på de judiska skrifternas permanenta giltighet, och påven fördömde den 'avgudadyrkande kult' som ersatte tron på den sanne Guden med en 'nationell religion' och 'myten om ras och blod'. Han kontrasterade denna perverterade ideologi med kyrkans undervisning där det fanns ett hem "för alla folk och alla nationer". Effekten av encykliken var enorm, och den slog genast bort all misstanke om en fascistisk påve. Medan världen fortfarande reagerade utfärdade Pius fem dagar senare en annan encyklikal, Divini Redemptoris , som fördömde kommunismen och förklarade dess principer "i grund och botten fientliga mot religion i vilken form som helst", som beskriver angreppen på kyrkan som hade följt kommunistens upprättande regimer i Ryssland , Mexiko och Spanien , och kräver att katolsk social undervisning genomförs för att kompensera både kommunism och 'amoral liberalism'. Språket i Divini Redemptoris var starkare än Mit brennender Sorges språk , fördömandet av kommunismen ännu mer absolut än attacken mot nazismen. Skillnaden i ton återspeglar utan tvekan påvens egen avsky för kommunismen som "den ultimata fienden".
Carlo Falconi skrev:
Så lite anti-nazist är det att det inte ens tillskriver regimen som sådan, utan bara vissa trender inom den, de dogmatiska och moraliska misstagen som är utbredda i Tyskland. Och även om de angivna felen noggrant diagnostiseras och vederläggs, omger fullständig tystnad de mycket allvarligare och grundläggande felen som är förknippade med nazistisk politisk ideologi, motsvarande de principer som är mest subversiva av naturlag som är karakteristiska för absolut totalitarism. Uppslagsverket handlar i själva verket rent och hållet om den katolska kyrkan i Tyskland och dess rättigheter och privilegier, på grundval av de överenskommande avtalen från 1933. Dessutom formen som den gavs av kardinal Faulhaber, ännu mer en super-nationalist än majoriteten av hans mest ivriga kollegor, var i huvudsak dikterad av taktik och syftade till att undvika ett bestämt brott mot regimen, till och med till att slutligen erbjuda Hitler en försonande olivgren om han skulle återställa den katolska kyrkans lugna välstånd i Tyskland. Men det var just det som skulle beröva dokumentet dess ädla och exemplariska oförsonlighet. Men även inom dessa begränsningar förblir det pontiska brevet fortfarande det första stora offentliga dokumentet som vågade konfrontera och kritisera nazismen, och påvens mod förvånade världen. Det var verkligen encyklikernas öde att tillskrivas en större betydelse och innehåll än vad den hade.
Historikern Klaus Scholder konstaterade att Hitlers intresse för kyrkofrågor tycktes ha dött i början av 1937, vilket han tillskriver utgivningen av encykliken och att "Hitler måste ha betraktat den encykliska Mit brennender sorge i april 1937 nästan som en snub. kommer att ha tyckt honom vara det slutliga avvisandet av hans världssyn av katolicismen ". Scholder skrev:
Emellertid medan encykliska Divini Redemptoris nämnde kommunismen i Ryssland, Mexiko och Spanien direkt vid namn, på förslag av Faulhaber var formuleringen av den encykliska Mit brennender Sorge inte polemisk, men anklagade nationalsocialismen framför allt indirekt genom en beskrivning av stiftelserna av den katolska kyrkan .... Som allt var så hörde alla som hörde vad som menades när det nämnde 'offentlig förföljelse' av de troende, 'tusen former av organiserade hinder för religion' och 'brist på undervisning som är lojal mot sanningen och de normala försvarsmöjligheterna ”. Även om nationalsocialismen inte nämndes med namn, fördömdes den klart och entydigt som en ideologi när encykliken uttalade "Alla som gör Volk eller stat eller statsform eller statliga myndigheter eller andra grundläggande värden för den mänskliga samhällsformningen till det högsta av alla normer, även av religiösa värderingar ... förvränger och förfalskar den gudomligt skapade och gudomligt beordrade tingsordningen. '
Scholder tillägger att:
Tiden för öppen konfrontation tycktes ha kommit. Det framkom dock mycket snart att encykliken var öppen för olika tolkningar. Det kan förstås som ett sista och extrema sätt på vilket kyrkan kan behålla sina rättigheter och sin sanning inom ramen för konkordatet; men det kan också tolkas som det första steget som kan vara och måste följas av ytterligare steg.
Martin Rhonheimer skrev:
Den allmänna fördömandet av rasism inkluderade naturligtvis nazisternas antisemitiska rasmani och fördömde den implicit. Frågan är dock inte vad kyrkans teologiska ståndpunkt med avseende på nazistisk rasism och antisemitism var 1937, utan om kyrkans uttalanden var tillräckligt tydliga för att alla skulle inse att kyrkan inkluderade judar i sin pastorala angelägenhet och därmed kallade till kristet samvete till solidaritet med dem. Mot bakgrund av vad vi har sett verkar det klart att svaret på denna fråga måste vara nej. År 1937 var kyrkan inte bekymrad över judarna utan om helt andra frågor som kyrkan ansåg viktigare och mer angelägna. Ett uttryckligt försvar av judarna kan mycket väl ha äventyrat framgången på dessa andra områden.
Han skriver vidare
Sådana uttalanden kräver att vi omprövar kyrkans offentliga förklaringar om det nazistiska begreppet stat och rasism i encykliska Mit brennender Sorge. Det var inte bara kyrkans deklarationer som försenades. De var också otillräckliga för att motverka passivitet och utbredd likgiltighet för judarnas öde orsakad av denna typ av kristen antijudedom och antisemitism, särskilt när det kombinerades med nyväckt nationell stolthet. Uppslagsverket kom alltså alldeles för sent för att vara till någon hjälp för judarna. I verkligheten var dock kyrkans uttalanden aldrig riktigt utformade för att hjälpa judarna. Den "katolska ursäktande" som beskrivs ovan är något som utvecklats efter det faktum och har inga rötter i den historiska historien. Med tanke på judarnas dominerande uppfattning under nazistperioden hade det varit häpnadsväckande om kyrkan hade monterat barrikaderna till deras försvar. Som vi ska se motsvarar misslyckandet av kyrkans uttalanden om nazism och rasism att någonsin nämna judarna specifikt (utom på negativa sätt) en inre logik som är historiskt begriplig - men inte mindre störande för oss idag.
Guenter Lewy skrev:
Många författare, delvis påverkade av den nazistiska regeringens våldsamma reaktion på det påvliga uttalandet, har hyllat encykliska brevet Mit brennender Sorge som en avgörande avvisning av den nationalsocialistiska staten och Weltanschauung. Fler vettiga observatörer har noterat att encykliken var måttlig i sin ton och bara antydde att de fördömda neopagiska doktrinerna gynnades av de tyska myndigheterna. Det är verkligen ett dokument där, som en katolsk författare har uttryckt det, "med stor skicklighet plockas extravaganserna i den tyska nazistiska doktrinen för fördömande på ett sätt som inte skulle innebära fördömande av politisk och social totalitarism ... Medan en del av Pius språk sveper och kan ges en bredare konstruktion, i grunden hade påven fördömt neopaganism och förnekande av religionsfrihet - inte mindre och inte mer
Katolska förintelseforskaren Michael Phayer drar slutsatsen att encykliken "fördömde rasism (men inte Hitler eller nationalsocialism, som vissa felaktigt har hävdat)". Andra katolska forskare har betraktat encykliken som "inte ett hett stridbart dokument", eftersom det tyska biskopet, som fortfarande är okunnigt om problemets verkliga dimension, fortfarande hade hopp om en Modus vivendi med nazisterna. Som ett resultat var encykliken "inte direkt polemisk" utan "diplomatiskt måttlig", i motsats till den encyklika Non abbiamo bisogno som behandlar italiensk fascism.
Se även
Referenser
Källor
- Bokenkotter, Thomas (2004). En kortfattad historia om den katolska kyrkan . Dubbeldag. ISBN 0-385-50584-1.
- Chadwick, Owen (1995). En historia om kristendomen . Barnes & Noble. ISBN 0-7607-7332-7.
- Coppa, Frank J. (1999). Kontroversiella konkordater . Katolska universitetet i Amerika Press. ISBN 978-0-8132-0920-3.
- Courtois, Stéphane ; Kramer, Mark (1999). Kommunismens svarta bok . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-07608-2.
- Duffy, Eamon (1997). Saints and Sinners, a History of the Popes . Yale University Press. ISBN 0-300-07332-1.
- Falconi, Carlo (1967). Påvarna i det tjugonde århundradet . Feltrinelli Editore. 68-14744.
- McGonigle (1996). En historia om den kristna traditionen: Från dess judiska rötter till reformationen . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3648-3.
- Norman, Edward (2007). Den romersk -katolska kyrkan, en illustrerad historia . University of California Press. ISBN 978-0-520-25251-6.
- Shirer, William L. (1990). Tredje rikets uppkomst och fall . Simon och Schuster. ISBN 978-0-671-72868-7.
- Pham, John Peter (2006). Fiskarnas arvingar: Bakom scenerna av påvlig död och arv . Oxford University Press. ISBN 0-19-517834-3.
- Phayer, Michael (2000). Katolska kyrkan och Förintelsen, 1930–1965 . Indiana University Press. ISBN 0-253-21471-8.
- Rhodes, Anthony (1973). Vatikanen i diktatorernas tid (1922–1945) . Holt, Rinehart och Winston. ISBN 0-340-02394-5.
- Shirer, William L. (1990). Tredje rikets uppkomst och fall . Simon och Schuster. ISBN 978-0-671-72868-7.
- Vidmar, John (2005). Katolska kyrkan genom tiderna . Paulist Press. ISBN 0-8091-4234-1.
- Scholder, Klaus (1989). Requiem för Hitler . SCM Press. ISBN 0334022959.
- Peter Rohrbacher (2016). Tävlingsdebatten i Curia i sammanhanget med ”Mit brennender Sorge” I: Fabrice Bouthillon, Marie Levant (Hrsg.): Un pape contre le nazisme? L'encyclique "Mit brennender Sorge" du pape Pie XI. (14 mars 1937). Actes du colloque international de Brest, 4–6 juni 2015. Editions Dialogues, Brest 2016, S. 93–108.
externa länkar
- Mit brennender Sorge på Vatican.va (på engelska) (Sektionens numrering skiljer sig från den tyska versionen.)
- Mit brennender Sorge på Vatican.va (på tyska)
- "" Moralprov "i det tredje riket" Tabletten 20 juni 1936
- "Ett öppet brev till Dr Goebbels" , surfplattan 17 juli 1937