Megillat Taanit -Megillat Taanit

Megillat Taanit ( hebreiska : מגילת תענית ), lit. "Fastens rullning" är en uråldrig text, i form av en krönika , som räknar upp 35 händelserika dagar då den judiska nationen antingen utförde härliga gärningar eller bevittnade glada händelser. Dessa dagar firades som högtidsdagar. Offentlig sorg var förbjuden på 14 av dem, och offentlig fasta på alla.

Festdagarnas historia

Händelserna dateras i allmänhet till den hasmoneanska eran, även om nästan hälften av dem inte kan identifieras slutgiltigt. Endast ett fåtal inträffade tidigare än den hasmoneanska eran, eller efter förstörelsen av det andra templet. Många firar Hasmonean -segrar i strid.

Dagarna räknas upp, inte i kronologisk ordning för de händelser de minns, utan i kalendern. Megillat Taanit innehåller tolv kapitel, varje kapitel innehåller minnesdagarna för en enda månad, som börjar med Nisan (den första kalendermånaden) och slutar med Adar .

Medan J. Schmilg hävdade att dessa minnesdagar blir festivaler genom att införlivas och spelas in i Megillat Taanit, har senare stipendium kommit fram till att dagarna hade varit kända och firade av folket långt före den tiden (som Schmilg själv var tvungen att erkänna i målet av några av dem). Firandet av dessa högtider eller semifestivaler fanns uppenbarligen redan på Judiths tid . Sammanställarna till Megillat Taanit listade bara minnesdagarna och bestämde samtidigt att det mindre viktiga skulle firas genom att bara fasta, medan offentlig sorg skulle förbjudas på de viktigare.

Strukturera

I de flesta utgåvor består Megillat Taanit av två delar, som är olika i språk och form, nämligen:

  • Texten eller Megillat Taanit, skriven på arameiska och innehåller bara korta konturer i en kortfattad stil. Den härstammar från den tannaitiska perioden.
  • Den scholium eller kommentar till texten, skriven på hebreiska . Detta skrevs mycket senare - under sjunde århundradet eller senare, vilket framgår av dess författare som hade texten till både Talmuds och Bereshit Rabbah .

De många citaten från Megillat Taanit i Talmud är alla hämtade från den arameiska texten och introduceras av ordet "ketib" = "det står skrivet". Denna text, som hade förbundit sig att skriva och var allmänt känd, förklarades och tolkades på samma sätt som Bibeln . Talmud innehåller inte ett enda citat från scholium. Även om kommentarerna i scholium nämns i Talmud, krediteras de inte Megillat Taanit, utan citeras som oberoende baraitot, så att scholium tog dem från Talmud, och inte tvärtom. Schmilg tillhandahåller referenser avsedda att bevisa ett tidigare ursprung för scholium; dessa källor bevisar emellertid bara att forskaren avsåg att få sitt arbete att passera för en produkt av den tannaitiska perioden.

Eftersom texten och scholiumet i Megillat Taanit skiljer sig åt i form och språk, så skiljer de sig också i historisk noggrannhet. Texten är en verklig historisk källa, vars uttalanden kan betraktas som äkta, medan dess datum är tillförlitliga om de tolkas oberoende av scholium. Scholium, å andra sidan, har ett mycket tveksamt historiskt värde och måste användas med största försiktighet. Även om den innehåller några gamla baraitot som är pålitliga, har kompilatorn blandat dem med andra, ohistoriska, konton och legender, så att även de uppgifter vars legendariska karaktär inte har bevisats kan krediteras först när de bekräftas av interna och externa bevis.

I vissa utgåvor visas ett tredje avsnitt: "den sista diskursen" (hebreiska ma'amar aharon ) som listar dagar då man bör fasta (i motsats till resten av Megillat Taanit, som listar dagar då fasta är förbjudet). Detta avsnitt dateras till Gaonimperioden .

Författarskap till den arameiska texten

Öppningssida för Megilat Taanit

Talmud, och scholium till Megillat Taanit själv, ger lite olika berättelser om författarskapet till Megillat Taanit:

  • Enligt en gammal baraita i Talmud, sammanställde " Hananiah ben Hiskia från familjen Garon , tillsammans med ett antal andra som hade samlats för en synod i hans hus, Megillat Ta'anit." Enligt Halakot Gedolot , Hilkot Soferim , medlemmarna i denna synod var "De äldste i Bet Shammais " och "De äldste i Bet Hillel ." Megillat Taanit måste därför ha komponerats omkring år 7 e.Kr., då Judea blev en romersk provins till judarnas stora förargelse . Denna kalender segrar var avsett att underblåsa gnista frihet bland folket och att fylla dem med tillförsikt och mod genom att påminna dem om segrar i Maccabees och den gudomliga stöd som ges till den judiska nationen mot hedningarna.
  • Scholium till Megillat Taanit säger: " Eleazar ben Hanania från familjen Garon tillsammans med hans anhängare sammanställde Megillat Taanit." Denna Eleazar tog en anmärkningsvärd del i början av upproret mot romarna och besegrade garnisonen i Jerusalem , liksom Agrippas trupper och Menahems sicariska band. Enligt denna redogörelse komponerades därför Megillat Taanit av seloterna efter år 66 CE, under revolutionen.

Modern vetenskap förkastar Schmilgs uppfattning att scholiumet är felaktigt, eftersom det finns både interna och externa bevis till förmån för dess äkthet.

Berättelsen i Talmud och det i scholium kan båda accepteras, eftersom inte bara fadern Hananiah, utan också sonen Eleazar, bidrog till sammanställningen av verket. Eleazar, en av de centrala personerna i kriget mot romarna, försökte stärka sitt folks medvetande genom att fortsätta sin fars arbete och ökade antalet minnesdagar i samlingen för att påminna folket om hur Gud alltid hade hjälpt dem och hade gett dem segern över yttre och inre fiender.

Interpolationer

Eleazar slutförde dock inte arbetet, och flera dagar tillkom sedan på listan som definitivt stängdes i Usha , vilket bevisas av det faktum att den 12: e Adar betecknas som "Trajans dag" och den 29: e månad som "dagen då Hadrians förföljelser upphörde". Dessutom säger R. Simon ben Gamaliel II , som var nasi i Usha, att "Om vi ​​skulle göra alla dagar som vi har räddats från någon fara till helgdagar och lista dem i Megillat Ta'anit, kunde vi inte tillfredsställa oss själva, för vi borde vara skyldiga att förvandla nästan varje dag till en festival. " Detta indikerar att arbetet definitivt slutfördes på Usha under R. Simons tid, för att inga ytterligare minnesdagar skulle kunna läggas till.

Scholion

Skolan är skriven på mishnaiska hebreiska kombinerat med lite äldre terminologi; Det finns också vissa influenser från senare babyloniska arameiska. Vissa historier i skolan är gamla och pålitliga, och nämner historiska fakta som inte finns någon annanstans i tannaisk litteratur; medan andra är midrashim hämtade från en mängd olika källor.

Vered Noam har visat att skolan som för närvarande är tryckt är en medeltida hybrid av två oberoende skrivna kommentarer, smeknamnet "Scholion O" och "Scholion P", efter Oxford- och Parma -handskrifterna där de finns. Ofta motsäger dessa två kommentarer varandra och erbjuder helt olika berättelser om en semesters ursprung. I allmänhet har Scholion O mer överlappning med Genesis Rabbah , Talmud Yerushalmi och andra källor från Israel; medan Scholion P är närmare babyloniska källor. Den nuvarande Scholion, med smeknamnet "Hybridversionen", skapades på 900- eller 900 -talen genom att kombinera Scholia O och P.

Scholia O och P kan bara vara två exempel på en genre av kommentarer om Megillat Taanit , med en delutbildning i den babyloniska Talmud som ett tredje exempel, och de andra exemplen inte överlever.

Utgåvor och kommentarer

Megillat Taanit finns i många utgåvor och har haft många kommentarer. Den bästa upplagan av den arameiska och hebreiska texten är den av Vered Noam, som har ersatt A. Neubauer som det auktoritativa arbetet på området. Förutom det noggranna filologiska stipendiet innehåller Noams upplaga rik kommentar och en banbrytande tolkning av den stemmatiska historien.

Av kommentarer kan följande nämnas: Abraham ben Joseph ha-Levi , dubbel kommentar (Amsterdam, 1656); Juda ben Menahem , dubbelkommentar (Dyhernfurth, 1810); Johann Meyer, latinsk språköversättning publicerad i hans Tractatus de Temporibus, etc. (Amsterdam, 1724). Derenbourg och Schwab har gjort franska versioner av den arameiska texten.

Valda poster

Bland de datum som skrivits i Megillat Taanit och som alla var förbjudna att fasta på, och för andra också förbjudits att beklaga de döda därpå, ska följande noteras:

  • "Och från den åttonde dagen därav (dvs månaden Nisan ) till slutet av den [sista] högtidsdagen [påsken], återställdes veckors högtid ( Shavu'ot ), [det är dagar då] det är förbjudet att sörja " [Original arameiska : ומתמניא ביה ועד סוף מועדא איתותב חגא דשבועייא די לא למספד ]
[ Excursus: Det här avsnittet har förklarats av Rashi i babylonisk Talmud ( Taanit 17b, sv מתמניא ביה ) för att betyda fariséernas rättfärdighet över boethuserna på rabbinerna Yohanan ben Zakkais dagar , när boethuserna hade den felaktiga uppfattningen att Israels folk ska bara börja räkna de sju veckorna, eller 49 dagarna efter att Omer räknas , efter den första sabbaten som följer efter första påskdagen, vilken metod alltid skulle orsaka en fördröjning av räkningen och driva tillbaka ytterligare den Feast veckor ( Shavu'ot ), som infaller på den 50: e dagen. Enligt fariséerna, å andra sidan, vars uppfattning är Halacha , börjar Omerräkningen omedelbart efter den första påskdagen, som råkar vara den vilodag som talas om i 3 Moseboken 23:15 , det vill säga säg, själva påsken, och de börjar räkna påföljande dag, den 16: e dagen i månaden Nisan, i så fall kommer festivaldagen som kallas veckofesten alltid att infalla den sjätte dagen i månaden Sivan . När rabbin Yohanan ben Zakkai segrade över boethusierna vid denna tidpunkt, firades dagarna som en semisemester; Shavu'ot återställs till sin tidigare tid.]
  • "På tjugotredje dagen samma (dvs månaden Iyar ) avgick invånarna i citadellet ( Acra ) från Jerusalem" [Original arameiska : בעשרים ותלתא ביה נפקו בני חקרא מירושלים ]
[ Excursus: Det bifogade datumet minns en händelse som inträffade under andra året av översteprästämbetet för Simon Thassi , son till Mattathias , år 171 i den seleukidiska eran (141/140 fvt ), där den judiska nationen, efter order av kung Demetrius, son till Demetrius från Kreta, vräknad från bostadsområdet i Jerusalem, känt som "citadellet" eller Acra , de som hade bosatt sig i den delen av staden och som hade varit allierade med Israels fiender , och som länge hade fört ett kulturkrig med den judiska nationen, dödat dem och avvisat judiska sedesätt och sätt. Efter att dessa hade vräknats, bland dem judiska avfällingar , bosattes bostadsområdet som kallades "citadellet" av medborgare som hade Torah . Händelsen nämns i Mackabéernas första bok (13: 49–52): "... Och de gick in på den den tre och tjugonde dagen i den andra månaden, år 171 [Seleukiderna] med tacksägelse, och grenar av palmer och harpor och cymbaler och psalterier och psalmer och kantar, eftersom den stora fienden förstördes ur Israel. " ]
  • "På sjuttonde dagen av [månvarv] Sivan [de tog] besittning av Migdal Sur" [Original arameiska : בשבעה עשר בסיון אחידת מגדל צור ]
[ Excursus: Händelsen hänvisas till i den babyloniska Talmud ( Megillah 6a), liksom detaljerad av Josephus ( Antikviteter 13.12.4; 13.15.4.), Med hänvisning till den tid då nationen Israel erövrade Stratons torn (Caesarea) , "Edoms dotter, som ligger bland sanddynerna", och vilken stad tillsammans med Dor tidigare hade varit under utländskt styre och hade jämförts med en "pinne som kördes in i Israel", tills den dag då Alexander Jannaeus med hjälp av Ptolemaios, fångade hennes kung, Zoilus, och drev ut invånarna i kuststaden medan de bosatte judar i staden. Dor nämns i 3-talet Mosaik i Rehob som en plats som är befriad från tionde, eftersom det inte avgjordes av judar som återvände från den babyloniska exilen under 400-talet f.Kr. Stratons torn (Caesarea) tycks ha haft samma status, eftersom rabbinen Juda Juda undantog frukt och grönsaker som odlades i Caesarea från att bli tionde (Jerusalem Talmud, Demai 2: 1), eftersom Israel först inte hade bosatt sig i den delen av landet under de landsflyktiges återkomst, fram till Alexander Jannaeus 'dagar. Schürer föreslår att Dor, tillsammans med Caesarea , ursprungligen kan ha byggts mot slutet av den persiska perioden.]
  • "På den femtonde dagen och den sextonde dagen (dvs månaden] Sivan ) deporterades invånarna i Beth-shean (Skytopolis) och invånarna i dalen [i Jisreel ]" [Original arameiska : בחמשה עשר ביה ובשיתא עשר ביה גלו אנשי בית שאן ואנשי בקעתה ]
[ Excursus: Händelsen anspelas på i Midrash Rabba ( Canticles Rabba 8: 7 [11], och där Antiochia ska läsas som Antiochus ), i Jerusalem Talmud ( Soṭah 9:13 [45b]), i babylonierna talmud ( Soṭah 33a), i Josephus ( Antiquities 13.10.2-3.), såväl som i Ishtori Haparchi 's Kaftor ve-ferach (1 vol., kap. 7), så att det avser söner prästen John Hyrcanus som förde krig mot invånarna på dessa platser och mot deras beskyddare Antiochus Cyzicenus och som så småningom tog från dem deras städer och utvisade dem. Efter att ha belägrat Scythopolis i ett år togs staden och revs. Samma dag som John Hyrcanus söner kämpade med Antiochus Cyzicenus, hade John Hyrcanus gått in i templet för att offra rökelse , när han hörde en gudomlig röst tala med honom om att hans söner just hade övervunnit Antiochus.]
  • "På tjugofemte dagen på samma (dvs månaden Sivan ) togs bönderna av offentliga intäkter bort från Judea och från Jerusalem " [Original arameiska : בכ"ה ביה איתנטלו דימסנאי מיהודא ומירושלים ]
[ Excursus: Datumet som transkriberas här anspelas på i babylonisk Talmud ( Sanhedrin 91a), där månaden för denna händelse sägs där ha hänt i Nisan istället för Sivan . I alla fall hänvisar händelsen till Alexander den Stores dagar som, när han passerade genom Levanten , hälsades av judar, kanaanéer (fenicier), ismaeliter och egyptier , de tre senare av dessa grupper som krävde av Alexander att döma i ärenden involverar sig själva och nationen Israel, från vilka de traditionellt hade samlat in den offentliga skatten. När Alexander hörde deras argument och såg att de inte hade någon verklig grund för meriter, släppte han Israel från att behöva betala pengar (skatter) till dessa offentliga tjänstemän.]
  • "På den fjortonde dagen av [månvarv i] Tammuz , hade bok dekret tagits bort, [en dag då] det är förbjudet att sörja" [Original arameiska : בארבעה עשר בתמוז עדא ספר גזרתא דלא למספד ]
[ Excursus: På den 14: e dagen i månaden Tammuz hade en bok med dekret som vidarebefordrats av saddukéerna och boethusianerna tagits bort, som i alla fall skulle visa bevis från en skriven text om de fyra sätten för dödsstraff , snarare än från en muntligt överförd tradition och vilken tradition som tidigare hade rådat och mottagits av folket, vilket framgår av fariséerna . Några har förklarat här att saddukéerna tidigare hade haft en bok med dekret som beskriver vilka straff som ska utdömas för de olika brotten och vilken sak inte var tillåten att ha transkriberat skriftligen, eftersom frågan helt och hållet var engagerad i muntlig tradition. Fariséernas rättfärdighet över saddukéerna och boethusierna gav upphov till att detta datum hölls i ära tills fastarullen rullades helt bort.]
  • "På tjugofyra dagen därav (dvs. månmånaden Av ) återvände vi till vår tidigare dom" [Original arameiska : בעשרים וארבעה ביה תבנית לדיננא ]
[ Excursus: Detta datum förklaras av Rashi i Babylonian Talmud ( Baba Bathra 115b – 116a), även om det är med den alternativa månmånaden Tevet , liksom det hänvisas till i Jerusalem Talmud ( Baba Bathra 8: 1 [21b – 22a) , och kretsar kring de judiska arvslagarna, där en avliden mans egendom ärvs av hans söner, men om mannen bara hade döttrar ärvs hans egendom av hans döttrar vid hans död (4 Moseboken 27: 8 ). De Sadduceerna dock i strid med judisk tradition, när dela arvet bland de anhöriga till den avlidne, till exempel när den avlidne lämnade ingen fråga, perfunctorily skulle söka för familjeband, oavsett och oavsett kön, så att nära anhöriga till den avlidne och som ärver hans egendom kan hypotetiskt sett vara hans faders moster . Saddukéerna skulle motivera sin praxis med A fortiori , en slutsats från mindre till större premiss, och sa: "Om dottern till hans sons son kan ärva honom (t.ex. när hennes far inte lämnade någon manlig fråga), är det då inte lämpligt att hans egen dotter ärver honom ?! " (dvs vem är närmare släkt med honom än hans barnbarn). Rabban Yohanan ben Zakkai rev ner deras argument och sa att det enda skälet till att dottern fick ärva sin far var att hennes far inte lämnade några manliga frågor. En mans dotter - där det finns söner, har dock ingen makt att ärva sin fars dödsbo. Dessutom har en avliden man som inte lämnar något problem alltid en avlägsen manlig släkting, som får sin egendom. Saddukéerna gick så småningom överens med den farisiska läran. Beviljandet av Rabban Yohanan ben Zakkai och fariséerna över saddukéerna gav upphov till att detta datum hölls i ära.]
  • "På den tredje dagen i [månmånaden] Tishri togs de attribut som gavs för att beteckna Guds namn ur de rättsliga gärningarna" [Original arameiska : בג 'בתשרי איתנטלית אדכרתא מן שטריא ]
[ Excursus: Datumet som transkriberades i Megillat Taanit förklaras i babylonisk Talmud ( Rosh Hashanah 18b) och representerar det datum då Israels vise återvände ett tidigare dekret från Hasmoneanerna . Under makedonisk hegemoni över Israel hade det onda riket förbjudit judar att nämna Guds namn i sina skriftliga transaktioner eller muntligt. När Hasmonéerna så småningom övervann sina fiender, förordnade de att hela Israel därefter skulle transkribera Guds namn i sina juridiska dokument; till exempel: "Under året sådan-och-en av Johanan , översteprästen för den Högste." När vismännen till fullo hade förstått detta besluts innebörd, resonerade de emellertid med varandra att om vi tillåter vanligt folk att skriva in Guds namn i sina vanliga försäljningsräkningar och skuldebrev, när skulden hade betalats av och försäljningsräkningen inte längre är tillämplig, skulle allmogen riva upp räkningen och slänga den genom att kasta den i kullen och därigenom visa största respektlöshet mot Guds namn. Av den anledningen vände de tillbaka det tidigare dekretet, men inte utan att deklarerade en glädjedag på dagens årsdag.]
  • "På den tjugo-andra dagen därav (dvs månaden Shevat ) avbröts det arbete som hade bestämts av fienden att ställas mot tempelshelgedomen, [en dag då] det är förbjudet att sörja" [Original Aramaic : בעשרים ותרין ביה בטילת עבידתא דאמר סנאה להיתאה להיכלא דלא למספד ]
[ Excursus: Händelsen här anspelas på i Tosefta Sotah 13: 6, den babyloniska Talmud ( Sotah 33a), och helt utbyggd och förklarad av Josephus ( Antikviteter 18, hela åttonde kapitlet). Händelsen kretsar kring Caius Caligula som vördade sig själv som en gud och som hade bestämt att en staty av hans egen likhet skulle tillägnas och sättas upp i det judiska templet i Jerusalem. För att påverka hans plan beordrade han Petronius, den romerska guvernören i Syrien, att bära bilden till Jerusalem och att bygga den där, men om judarna inte skulle erkänna en sådan bild, att för närvarande föra krig med dem. Denna handling, som var känd, orsakade en stor oro bland judarna, så att när Petronius hade anlänt till Ptolemais för att tillbringa vintern med sina trupper innan han fortsatte till Jerusalem på kejsarens bud, möttes han där av medlemmar av den judiska nationen som gick ut för att lugna honom och avskräcka honom från att bygga Caesars bild i templet. Under tiden hörde en av de judiska översteprästerna en gudomlig röst gå ut ur det heliga, varigenom det på arameiska tungan sa: "Det arbete som hade bestämts av fienden för att ställas mot tempelhelgedomen avbryts nu." Medan Petronius funderade på vad han skulle göra, med avseende på Caesars order, kom en försändelse till honom med ett brev som informerade honom om att Caesar Caius hade mördats i Rom. Med hans mord fick den romerska kejsarens dåliga mönster ett plötsligt slut. När en förfrågan gjordes om när den gudomliga rösten hördes, fick man i efterhand veta att den gudomliga rösten och kejsarens bortgång hände samma dag, nämligen den 22: e dagen i månaden Shevat (ett datum motsvarande 26 Januari anno 37 i den gemensamma eran ).]
  • "På tolfte dagen därav (dvs månaden Adar ) är Trajans dag" [Original arameiska : בתרין עשר ביה יום טוריינוס ]
[ Excursus: Känslan här förklaras i den babyloniska Talmud ( Taanit 18b) och i Jerusalem Talmud ( Taanit 12a) som har betydelsen för den dag då hämnd togs mot bödeln av Lulianos och Paphos som dödades i Laodicea . Lulianos och Paphos var rättfärdiga män i den hebreiska nationen som avsiktligt hade ställt sig till skada för att förhindra massakern i det oskyldiga och intet ont anande samfundet i Israel som de tjänstgjorde och som felaktigt anklagats för att ha mördat ett icke -judiskt barn . Enligt en rabbinsk källa hämtad från Kairo Geniza hade de dödats den femte dagen i månaden Adar, en dag då offentlig fasta senare gjordes för deras räkning. Deras orättmätiga dödsfall bekräftades snabbt av den romerska myndigheten på en vecka, när bödeln själv dödades, och datumet gjordes till en högtidsdag. Denna dag var den första dagen av de dagar som nämns i fastarullen som avbröts, efter att det blivit känt att dagen också var en sorgens dag, då Abtalion och Shamaiah avrättades några år tidigare just den dagen.]
  • "På den trettonde dagen därav (dvs. den lunar månaden av Adar ) är dagen för Nicanor " [Original arameiska : בתליסר ביה יום נקנור ]
[ Excursus: Enligt Jerusalem Talmud ( Taanit 2:11 [12a]) markerade trettonde dagen i månaden Adar dagen då hämnden utfärdades på Nicanor , generalen för Demetrius armé, som hade passerat genom Jerusalem medan han var på väg till Alexandria i Egypten, och när han såg Jerusalems fästen började han rälsa på staden, lyfte upp handen i trots och kastade häftiga förolämpningar och smädelser på staden och lovade att rasa hennes torn när han kom tillbaka. När Nicanor återvände som guvernör i Judea engagerade han Israels män i strid som sedan sattes under kommando av Judas Maccabeus , och när de två styrkorna möttes på slagfältet slogs Nicanor så småningom och dog. När de såg att deras guvernör hade dödats, drog sig Nicanors soldater hastigt tillbaka och slängde ner armarna under flykten. Den framryckande armén under Judas Maccabeus, när de såg att Nicanor hade dödats, skar han av Nicanors högra hand och skar av huvudet, som sedan sattes på en stolpe och fördes till Jerusalem, där de stod uppställda inför staden för allt att se. Under de avskurna lemmarna publicerades ett manus som läste: "[Här hänger] munnen som talade i anklagelse; [och] handen som var utsträckt i arrogans." Händelsen vidarebefordras också till Josephus ( antikviteter 12.10.4–5), vars redogörelse är en redaktion av kontot skrivet i Mackabéernas bok (7: 26–50). Enligt Josephus "firar judarna däri varje år denna seger och uppskattar den som en festdag" ( ibid .).]
  • "På den tjugoåttonde dagen därav (dvs månaden Adar ) kom goda nyheter till judarna om att de inte ska låta orden i den gudomliga lagen (Torah) gå från dem, [en dag då] det är förbjudet to mourn " [Original Aramaic : בעשרין ותמניא ביה אתת בשורתא טבתא ליהודאי דלא כלון מפתגמי אוריתא דילא למספד ]
[ Excursus: Det här avsnittet förklaras i den babyloniska Talmud ( Taanit 18a) där det noteras att det fanns en tid då förbud bestämdes mot Israels folk, vilket gjorde det förbjudet att studera den gudomliga lagen ( Torah ) som Moses hade testamenterat dem , och förbjudet att utföra omskärelse på sina söner, och att de skulle vanhelga sabbatsdagen , tills Juda ben Shammua och hans följeslagare kom, som, med tanke på det judiska folkets tillstånd, gick till en förmögen hedensk kvinna som var känd bland de främsta männen i Rom och begärde henne och frågade henne vad de borde göra. Hon rådde dem att genomföra en demonstration på natten, vilket de gjorde, och där folket skrek sitt klagomål och sa: "Ack, vid himlen, är vi inte dina bröder? Är vi inte söner till en far? Är vi inte söner till en mamma? Varför diskrimineras vi då framför alla andra nationer och tungor, så att du förordar oss hårda förordningar? " När de fick höra detta annullerade den härskande makten de förordningar som gjordes mot deras religion, vilket tillät dem att studera deras Torah, omskära sina söner och att hålla den heliga sabbaten. Visarna förklarade den här dagen som en slags festivaldag, där det var förbjudet att fasta och sörja.]

Se även

Referenser

 Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är i det offentliga rummetSinger, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "MEGILLAT TA'ANIT (" Scroll of Fasting ")" . Den judiska encyklopedin . New York: Funk & Wagnalls. Dess bibliografi:

  • Grätz, Gesch. iii., not 1, 26;
  • J. Derenbourg, Hist. s. 439–446;
  • J. Schmilg, Ueber Entstehung und Historischen Werth des Siegeskalenders Megillat Ta'anit, Leipsic, 1874;
  • J. Wellhausen , Die Pharisäer und die Sadducäer, s. 56–63, Greifswald, 1874;
  • Joel Müller, Der Text der Fastenrolle, i Monatsschrift, 1875, s. 43–48, 139-144;
  • M. Brann, Entstehung und Werth der Megillat Ta'anit, s. 375–384, 410-418, 445-460, ib. 1876;
  • P. Cassel, Messianische Stellen des Alten Testaments, Appendix, Berlin, 1885;
  • Weiss, Dor , ii. 254-257;
  • B. Rattner, i Rabbinowitz, Ha-Meassef, 1902, s. 91–105;
  • M. Schwab, La Megillath Taanith, i Actes du Onzième Congrès International des Orientalistes, s. 199–259, Paris, 1898.

externa länkar