Mary Baker Eddy - Mary Baker Eddy

Mary Baker Eddy
fotografera
Född
Mary Morse Baker

( 1821-07-16 )16 juli 1821
Död 3 december 1910 (1910-12-03)(89 år)
Viloplats Mount Auburn Cemetery , Cambridge, Massachusetts
Andra namn Mary Baker Glover, Mary Patterson, Mary Baker Glover Eddy, Mary Baker G. Eddy
Känd för Grundare av Christian Science
Anmärkningsvärt arbete
Vetenskap och hälsa (1875)
Makar)
Barn George Washington Glover II
(1844–1915)
Föräldrar) Mark Baker
(1785–1865)
Abigail Ambrose Baker
(1784–1849)

Mary Baker Eddy (16 juli 1821 -3 december 1910) var en amerikansk religiös ledare och författare som grundade The Church of Christ, Scientist i New England 1879. Hon grundade också The Christian Science Monitor , en sekulär som vann Pulitzer -priset. tidning, 1908 och tre religiösa tidskrifter: Christian Science Sentinel , The Christian Science Journal och The Herald of Christian Science . Hon skrev många böcker och artiklar, varav den mest anmärkningsvärda var Science and Health with Key to the Scriptures , som hade sålt över nio miljoner exemplar från 2001.

Medlemmar av The First Church of Christ, Scientist anser Eddy som "upptäckaren" av kristen vetenskap , och anhängare är därför kända som kristna forskare eller studenter i kristen vetenskap. Kyrkan är ibland informellt känd som Christian Science -kyrkan.

Eddy utsågs till en av "100 mest betydande amerikaner genom tiderna" 2014 av Smithsonian Magazine , och hennes bok Science and Health with Key to the Scriptures rankades som en av "75 böcker av kvinnor vars ord har förändrat världen" av Women's National Book Association .

Tidigt liv

Bow, New Hampshire

Familj

gravyr
Eddys födelseort i Bow, New Hampshire

Eddy föddes Mary Morse Baker i en bondgård i Bow, New Hampshire , till bonden Mark Baker (d. 1865) och hans fru Abigail Barnard Baker, född Ambrose (d. 1849). Eddy var den yngsta av bagarnas sex barn: pojkarna Samuel Dow (1808), Albert (1810) och George Sullivan (1812), följt av flickorna Abigail Barnard (1816), Martha Smith (1819) och Mary Morse (1821) ).

Mark Baker var en starkt religiös man från en protestantisk kongregationalistisk bakgrund, en fast tro på den slutliga domen och den eviga fördömelsen, enligt Eddy. McClures tidning publicerade en serie artiklar 1907 som var mycket kritiska mot Eddy, där det stod att Bakers hembibliotek hade bestått av Bibeln. Eddy svarade att detta var osant och att hennes far hade varit en ivrig läsare. Enligt Eddy hade hennes far varit fredsdomare vid ett tillfälle och kapellan i New Hampshire State Militia. Han utvecklade ett rykte lokalt för att vara kontroversiell; en granne beskrev honom som "[en] tiger för humöret och alltid i rad". McClure beskrev honom som en anhängare av slaveri och påstod att han hade varit glad att höra om Abraham Lincolns död. Eddy svarade att Baker hade en "stark tro på staternas rättigheter , men slaveri ansåg han vara en stor synd."

Baker -barnen ärvde sin fars temperament, enligt McClures ; de ärvde också hans snygga utseende, och Eddy blev känd som byns skönhet. Livet var ändå spartanskt och repetitivt. Varje dag började med lång bön och fortsatte med hårt arbete. Den enda vilodagen var sabbaten.

Hälsa

fotografera
Mark Baker

Eddy och hennes far hade enligt uppgift ett flyktigt förhållande. Ernest Sutherland Bates och John V. Dittemore skrev 1932 och förlitade sig på Eddys Cather and Milmine -historia (men se nedan) att Baker försökte bryta Eddys vilja med hårt straff, även om hennes mamma ofta ingrep; i motsats till Mark Baker beskrevs Eddys mamma som hängiven, tyst, lättsam och snäll. Eddy upplevde perioder av plötslig sjukdom, kanske i ett försök att kontrollera sin fars inställning till henne. De som kände familjen beskrev henne som att hon plötsligt föll på golvet, vred sig och skrek, eller tyst och tydligen medvetslös, ibland i timmar. Robert Peel , en av Eddys biografer, arbetade för Christian Science -kyrkan och skrev 1966:

Det var när livet såg ut som en mardröm, överbelastade nerver gav vika och hon skulle sluta med ett medvetslöshet som ibland skulle pågå i timmar och skicka familjen i panik. Vid ett sådant tillfälle skulle Lyman Durgin, Bakerns tonåring, som älskade Mary, packas ner på en häst för byns läkare ...

Gillian Gill skrev 1998 att Eddy ofta var sjuk som barn och verkar ha lidit av en ätstörning, men rapporter kan ha överdrivits om hysteriska anfall. Eddy beskrev sina problem med mat i den första upplagan av Science and Health (1875). Hon skrev att hon som barn hade drabbats av kronisk matsmältningsbesvär och i hopp om att bota det hade börjat med en kost som inte innehåller annat än vatten, bröd och grönsaker, vid ett tillfälle konsumerade bara en gång om dagen: "Så passerade vi de flesta av våra tidiga år, som många kan intyga i hunger, smärta, svaghet och svält. "

Eddy upplevde nästan invalidism som barn och större delen av sitt liv tills hon upptäckte Christian Science. Liksom de flesta livserfarenheter bildade det hennes livslånga, flitiga forskning för ett botemedel från nästan konstant lidande. Eddy skriver i sin självbiografi, "Från min barndom var jag tvingad av hunger och törst efter gudomliga saker, - en önskan om något högre och bättre än materia, och bortsett från det, - att flitigt söka kunskap om Gud som en stor och ständigt närvarande befrielse från mänskligt ve. " Hon skriver också på sidan 33 i kapitlet "Medicinska experiment" i sin självbiografi, "Jag vandrade genom de dova labyrinterna av" materia medica "tills jag var trött på" vetenskaplig gissning ", som det har kallats väl. sökte kunskap från de olika skolorna - allopati, homeopati, hydropati, elektricitet och från olika humbugs - men utan att få tillfredsställelse. "

Tilton, New Hampshire

Congregational Church i Tilton , New Hampshire , som Eddy deltog i

År 1836 när Eddy var cirka 14-15 flyttade hon med sin familj till staden Sanbornton Bridge, New Hampshire, cirka 32 mil norr om Bow. Sanbornton Bridge skulle därefter byta namn 1869 till Tilton .

Min far fick lära sig att tro att min hjärna var för stor för min kropp och så höll mig mycket utanför skolan, men jag fick bokkunskap med mycket mindre arbetskraft än vad som vanligtvis krävs. Vid tio års ålder var jag lika bekant med Lindley Murrays grammatik som med Westminster Catechism; och det senare fick jag upprepa varje söndag. Mina favoritstudier var naturfilosofi, logik och moralvetenskap. Av min bror Albert fick jag lektioner i antikens språk, hebreiska, grekiska och latin.

Ernest Bates och John Dittemore skriver att Eddy inte kunde gå på Sanbornton Academy när familjen först flyttade dit utan istället var tvungen att börja på distriktsskolan (i samma byggnad) med de yngsta flickorna. Hon drog sig tillbaka efter en månad på grund av dålig hälsa och fick sedan privatundervisning av pastor Enoch Corser. Hon gick in i Sanbornton Academy 1842.

Hon togs emot i församlingskyrkan i Tilton den 26 juli 1838 när hon var 17, enligt kyrkböcker som publicerades av McClures 1907. Eddy hade skrivit i sin självbiografi 1891 att hon var 12 år när detta hände och att hon hade diskuterat idé om predestination med pastorn under undersökningen för hennes medlemskap; detta kan ha varit ett försök att återspegla historien om en 12-årig Jesus i templet . Hon skrev som svar på McClures artikel att datumet för hennes medlemskap i kyrkan kan ha misstagits av henne. Eddy motsatte sig så starkt tanken på predestination och evig fördömelse att det gjorde henne sjuk:

När min mamma badade mina brinnande tempel bad jag mig luta mig mot Guds kärlek, vilket skulle ge mig vila om jag gick till honom i bön, som jag brukade göra och sökte hans vägledning. Jag bad; och ett mjukt sken av ofattbar glädje kom över mig. Febern var borta och jag reste mig och klädde mig i ett normalt hälsotillstånd. Mamma såg detta och blev glad. Läkaren förundrades; och predestinationens "hemska dekret" - som John Calvin med rätta kallade sin egen princip - förlorade för alltid sin makt över mig.

Äktenskap, änka

fotografera
Eddy på 1850 -talet

Eddy drabbades hårt av fyra dödsfall på 1840 -talet. Hon betraktade sin bror Albert som en lärare och mentor, men han dog 1841. År 1844 dog hennes första make George Washington Glover (en vän till hennes bror Samuel) efter sex månaders äktenskap. De hade gift sig i december 1843 och startade hem i Charleston, South Carolina , där Glover hade affärer, men han dog av gul feber i juni 1844 medan han bodde i Wilmington, North Carolina . Eddy var med honom i Wilmington, sex månader gravid. Hon var tvungen att ta sig tillbaka till New Hampshire, 2300 mil med tåg och ångbåt, där hennes enda barn George Washington II föddes den 12 september i sin fars hem.

Hennes mans död, resan tillbaka och förlossningen gjorde henne fysiskt och psykiskt utmattad, och hon slutade ligga sängliggande i månader. Hon försökte försörja sig på att skriva artiklar för New Hampshire Patriot och olika Odd Fellows och frimurarpublikationer . Hon arbetade också som vikarierande lärare i New Hampshire Conference Seminary och drev sitt eget dagis i några månader 1846, och vägrade tydligen att använda kroppsstraff .

Sedan dog hennes mamma i november 1849. Eddy skrev till en av sina bröder: "Vad är kvar av jorden för mig!" Hennes mors död följdes tre veckor senare av hennes fästmans, advokat John Bartletts död. År 1850, skrev Eddy, skickades hennes son iväg för att vårdas av familjens sjuksköterska; han var då fyra år gammal. Källor skiljer sig åt om Eddy kunde ha förhindrat detta. Det var svårt för en kvinna under hennes omständigheter att tjäna pengar och enligt lagläran om hemlighet kunde kvinnor i USA under denna period inte vara sina egna barns vårdnadshavare. När deras män dog, lämnades de i en juridiskt sårbar position.

fotografera
Elizabeth Patterson Duncan Baker, Mark Bakers andra fru

Mark Baker gifte om sig 1850; hans andra fru Elizabeth Patterson Duncan (d. 6 juni 1875) hade blivit änka två gånger och hade en del egendom och inkomster från sitt andra äktenskap. Baker gjorde tydligen klart för Eddy att hennes son inte skulle vara välkommen i det nya äktenskapliga hemmet. Hon skrev:

Några månader före min fars andra äktenskap ... min lilla son, cirka fyra år gammal, skickades iväg från mig och lades under vård av vår familjesjuksköterska, som hade gift sig, och bodde i norra delen av New Hampshire . Jag hade ingen utbildning för självförsörjning, och mitt hem ansåg jag vara mycket värdefullt. Natten innan mitt barn togs från mig, knäböjde jag vid hans sida under de mörka timmarna och hoppades på en syn på lättnad från denna rättegång.

George skickades för att bo hos olika släktingar, och Eddy bestämde sig för att bo hos sin syster Abigail. Abigail vägrade tydligen också att ta George, då sex år gammal. Eddy gifte sig igen 1853. Hennes andra make, Daniel Patterson, var tandläkare och sa tydligen att han skulle bli Georges vårdnadshavare; men han verkar inte ha gått vidare med detta, och Eddy tappade kontakten med sin son när familjen som passade honom, Cheneys, flyttade till Minnesota, och sedan hennes son flera år senare värvade sig i unionsarmén under inbördeskriget. Hon såg honom inte igen förrän han var i trettioårsåldern:

Min dominerande tanke på att gifta mig igen var att få tillbaka mitt barn, men efter vårt äktenskap var hans styvfar inte villig att han skulle ha ett hem hos mig. En tomt fullbordades för att hålla oss isär. Familjen till vars vård han begicks flyttade mycket snart till det som då betraktades som Fjärran västern. Efter hans borttagning läste jag upp ett brev för min lilla son, där han informerade om att hans mor var död och begravd. Utan min vetskap utsågs en vårdnadshavare till honom, och jag fick då veta att min son var förlorad. Alla medel inom min makt användes för att hitta honom, men utan framgång. Vi träffades aldrig igen förrän han hade fyllt trettiofyra år, hade en fru och två barn och av en märklig försyn hade fått veta att hans mor fortfarande lever och kom för att träffa mig i Massachusetts.

Studera med Phineas Quimby

Mesmerism hade blivit populärt i New England; och den 14 oktober 1861 skrev Eddys man vid den tiden, Dr. Patterson, till mesmeristen Phineas Parkhurst Quimby , som enligt uppgift botade människor utan medicin och frågade om han kunde bota sin fru. Quimby svarade att han hade för mycket arbete i Portland, Maine , och att han inte kunde besöka henne, men om Patterson tog med sin fru till honom skulle han behandla henne. Eddy gick inte omedelbart utan försökte i stället vattenkuren vid Dr Vails hydropatiska institut, men hennes hälsa försämrades ännu mer. Ett år senare, i oktober 1862, besökte Eddy först Quimby. Hon förbättrades avsevärt och förklarade offentligt att hon hade kunnat gå upp till 182 trappsteg till kupolen i stadshuset efter en veckas behandling. Läkemedlen var dock tillfälliga och Eddy fick återfall.

Trots att "botemedlet" var tillfälligt tillhörde hon religiös betydelse för det, vilket Quimby inte gjorde. Hon trodde att det var samma typ av helande som Kristus hade utfört. Från 1862 till 1865 engagerade Quimby och Eddy långa diskussioner om helande metoder som Quimby och andra praktiserade. Hon antecknade sina egna idéer om helande, samt skrev dikter från honom och "korrigerade" dem med sina egna idéer, varav några möjligen hamnade i "Quimby -manuskripten" som publicerades senare och tillskrevs honom. Trots att Quimby inte var särskilt religiös, anammade han de religiösa konnotationer som Eddy tog med sig till sitt arbete, eftersom han visste att hans mer religiösa patienter skulle uppskatta det.

fotografera
Eddy omkring 1864

Phineas Quimby dog ​​den 16 januari 1866, strax efter Eddys far. Senare blev Quimby den "enskilt mest kontroversiella frågan" i Eddys liv enligt biograf Gillian Gill , som sade: "Rivaler och fiender till kristen vetenskap hittade i de döda och länge glömda Quimby deras viktigaste vapen mot den nya och alltmer inflytelserika religiösa rörelsen ", som Eddy" anklagades för att stjäla Quimbys helandefilosofi, misslyckades med att erkänna honom som den kristna vetenskapens andliga fader och plagiera hans opublicerade arbete. " Men Gill fortsatte:

"Jag är nu fast övertygad, efter att ha vägt alla bevis som jag kunde hitta i publicerade och arkivkällor, att fru Eddys mest kända biografkritiker-Peabody, Milmine, Dakin, Bates och Dittemore och Gardner-har misslyckats med bevisen och visat uppsåtlig partiskhet i att anklaga fru Eddy för att tacka Quimby för sin helningsteori och för att plagiera hans opublicerade arbete. "

Quimby skrev omfattande anteckningar från 1850 -talet fram till hans död 1866. Några av hans manuskript, i hans egen hand, förekommer i en samling av hans skrifter i Library of Congress , men mycket vanligare var att de ursprungliga Quimby -utkasten redigerades och skrevs om av hans kopierare. Transkriptionerna redigerades kraftigt av dessa kopierare för att göra dem mer läsbara. Rykten om Quimby "manuskript" började cirkulera på 1880 -talet när Julius Dresser började anklaga Eddy för att ha stulit från Quimby. Quimbys son, George, som ogillade Eddy, ville inte att några av manuskripten skulle publiceras och höll det han ägde borta från Dressers förrän efter hans död. År 1921 publicerade Julius son, Horatio Dresser , olika kopior av skrifter som han berättade The Quimby Manuscripts för att stödja dessa påståenden, men utelämnade papper som inte tjänade hans åsikt. Ytterligare komplicerar saken är att, som nämnts ovan, existerar inga original av de flesta kopiorna; och enligt Gill, Quimbys personliga brev, som hör till artiklarna i hans egen handstil, "vittnesmål talar om hans oförmåga att stava enkla ord eller skriva en enkel, deklarativ mening. Således finns det inga dokumentära bevis för att Quimby någonsin åtagit sig att skriva den stora majoriteten av texterna som tillskrivs honom, inget bevis på att han producerade någon text som någon annan kunde, även i den lösaste bemärkelsen, 'kopiera'. "Dessutom har det varit medveten om att de datum som givits till tidningarna verkar vara gissningar gjord år senare av Quimbys son, och även om kritiker har hävdat att Quimby använde termer som "hälsovetenskap" 1859 innan han träffade Eddy, gör den påstådda bristen på korrekt dejting i tidningarna detta omöjligt att bevisa.

Enligt J. Gordon Melton : "Visst delade Eddy några idéer med Quimby. Hon skilde sig dock från honom på några nyckelområden, till exempel specifika läkningstekniker. Dessutom delade hon inte Quimbys fientlighet mot Bibeln och kristendomen."

Fall i Lynn

fotografera
Eddys son George Washington Glover II

Den 1 februari 1866 halkade Eddy och föll på is medan han gick i Lynn, Massachusetts , vilket orsakade en ryggradskada:

På den tredje dagen därefter efterfrågade jag min bibel och öppnade den i Matteus, 9: 2 [och se, de förde till honom en lam man som låg på en säng, och Jesus såg deras tro sade till sjuk för pares; Son, var vid gott mot; dina synder förlåtas dig. (King James Bible) ]. När jag läste, drog den helande sanningen upp i mitt sinne; och resultatet var att jag reste mig, klädde upp mig själv och sedan dess var vid bättre hälsa än jag tidigare haft. Den korta erfarenheten innefattade en glimt av det stora faktum som jag sedan har försökt göra klart för andra, nämligen Livet i och Anden; detta liv är existensens enda verklighet.

Två samtidiga nyhetsberättelser registreras om denna händelse:

Lynn Reporter, 3 februari 1866:

"Fru Mary M. Patterson, från Swampscott, föll på isen nära hörnet av Market- och Oxford -gatorna på torsdagskvällen och skadades svårt. Hon togs upp i ett okänsligt skick och fördes till SM Bubiers bostad, Esq., I närheten, där hon var vänligt omhändertagen under natten. Dr Cushing, som kallades, fann att hennes skador var inre och av mycket allvarlig karaktär som orsakade spasmer och intensivt lidande. Hon fördes till sitt hem i Swampscott igår eftermiddag, men i ett mycket kritiskt tillstånd. "

Salem Register, 5 februari 1866:

"Fru Mary M. Patterson från Swampscott skadades allvarligt av ett fall på isen nära hörnet av Market- och Oxford -gatorna, Lynn, på torsdagen. Det befaras att hon inte kommer att återhämta sig."

Dessa samtidiga nyhetsartiklar rapporterade båda om allvaret i Eddys tillstånd. Jämför uttalandet i registret ”Det befaras att hon inte kommer att återhämta sig” och uttalandet i reportern att Eddys skador var ”inre” och att hon flyttades till sitt hem ”i ett mycket kritiskt tillstånd” till Cushings bekräftelse 38 år senare 1904: ”Jag har inte vid något tillfälle deklarerat eller trott att det inte fanns något hopp om att fru Patterson skulle återhämta sig eller att hon var i ett kritiskt tillstånd.” Cushings ansträngning att bagatellisera allvaret i olyckan nådde kanske sin yttersta punkt i detta brev från Gordon Clark, bekräftade Eddy -kritiker och författare till The Church of St. Bunco till redaktören för Boston Herald, 2 mars 1902:

"Jag har ett nyligen brev från honom [dvs Dr. AM Cushing] där han fullständigt förnekar hela innehållet i hennes påståenden. Hennes skada var mestadels en burk av hennes fantasi och en förvirring, på hennes sannhet."

Eddy lämnade senare in ett krav på pengar från staden Lynn för hennes skada på grund av att hon "fortfarande led av effekterna av det fallet" (även om hon sedan drog tillbaka stämningen). Gill skriver att Eddys påstående troligen framfördes under ekonomiskt tryck från hennes man vid den tiden. Hennes grannar trodde att hennes plötsliga återhämtning var ett nästan mirakel.

Eddy skrev i sin självbiografi, Retrospektion och introspektion , att hon ägnade de kommande tre åren av sitt liv åt bibelstudier och vad hon ansåg upptäckten av kristen vetenskap: "Jag drog mig sedan tillbaka från samhället i cirka tre år,-för att fundera över mitt uppdrag, att söka i Skrifterna, att hitta Science of Mind som borde ta saker från Gud och visa dem för varelsen och avslöja den stora botande principen, -Gudom. "

Eddy blev övertygad om att sjukdom kan läka genom en väckt tanke som orsakats av en tydligare uppfattning av Gud och det uttryckliga avvisandet av droger, hygien och medicin, baserat på observationen att Jesus inte använde dessa metoder för helande:

Det är uppenbart att Gud inte använder droger eller hygien och inte heller tillhandahåller dem för mänskligt bruk; annars skulle Jesus ha rekommenderat och använt dem i sin helande. ... Det ömma ordet och den kristna uppmuntran till ett ogiltigt, ynkligt tålamod med sina rädslor och avlägsnande av dem, är bättre än hekatomberna av sprudlande teorier, stereotypa lånade tal och doling av argument, som bara är så många parodier på legitima Kristen vetenskap, tänd med gudomlig kärlek.

Spiritism

Eddy separerade från sin andra make Daniel Patterson, varefter hon gick ombord i fyra år med flera familjer i Lynn, Amesbury och på andra håll. Frank Podmore skrev:

Men hon kunde aldrig stanna länge i en familj. Hon grälade successivt med alla sina värdinnor, och hennes avresa från huset varslades vid två eller tre tillfällen av en våldsam scen. Hennes vänner under dessa år var i allmänhet spiritualister; hon verkar ha bekänt sig som spiritualist och ha deltagit i seranser . Hon var ibland förtrollad och hade fått "andakommunikation" av sin avlidne bror Albert. Hennes första annons som läkare dök upp 1868 i Spiritualist -tidningen The Banner of Light . Under dessa år tog hon med sig en kopia av ett av Quimbys manuskript som gav en sammanfattning av hans filosofi. Detta manuskript tillät hon några av sina elever att kopiera.

fotografera
Eddy i Lynn, MA, 1871

Efter att hon blev välkänd dök rapporter upp att Eddy var ett medium i Boston vid en tidpunkt. Vid den tiden då hon sades vara ett medium där, bodde hon en bit bort. Enligt Gill kände Eddy spiritualister och deltog i några av deras aktiviteter, men var aldrig en övertygad troende. Till exempel besökte hon sin vän Sarah Crosby 1864, som trodde på spiritualism. Enligt Sibyl Wilbur försökte Eddy visa Crosby dårskapen genom att låtsas kanalisera Eddys döde bror Albert och skriva brev som hon tillskrev honom. När det gäller bedrägeriet kommenterade biograf Hugh Evelyn Wortham att "fru Eddys anhängare förklarar det hela som en trevlighet från hennes sida för att bota fru Crosby för hennes trovärdiga tro på spiritualism." Men Martin Gardner har argumenterat mot detta och att påstå att Eddy arbetade som spiritualist medium och övertygades av meddelandena. Enligt Gardner konverterade Eddys mediumskap Crosby till spiritualism.

I en av sina spiritualistiska transer till Crosby gav Eddy ett meddelande som stöttade Phineas Parkhurst Quimby och sade "P. Quimby från Portland har den andliga sanningen om sjukdomar. Du måste genomsyra den för att bli botad. Gå till honom igen och luta dig mot inget materiellt eller andligt medium. " Paragrafen som innehöll detta citat utelämnades senare från en officiellt sanktionerad biografi om Eddy.

Mellan 1866 och 1870 gick Eddy ombord hemma hos Brene Paine Clark som var intresserad av spiritualism. Seances genomfördes ofta där, men Eddy och Clark engagerade sig i kraftfulla, godmodiga argument om dem. Eddys argument mot spiritualism övertygade åtminstone en annan som var där vid den tiden - Hiram Crafts - att "hennes vetenskap var mycket överlägsen andläran". Clarks son George försökte övertyga Eddy att ta upp spiritualism, men han sa att hon avskydde tanken. Enligt Cather och Milmine deltog fru Richard Hazeltine i seancer i Clarks hem, och hon sa att Eddy hade fungerat som ett transmedium och hävdade att hon kanaliserade apostlarnas andar .

Mary Gould, en spiritualist från Lynn, hävdade att en av andarna som Eddy kanaliserade var Abraham Lincoln . Enligt ögonvittnesrapporter citerade av Cather och Milmine, deltog Eddy fortfarande i seranser så sent som 1872. I dessa senare seranser skulle Eddy försöka omvandla sin publik till att acceptera kristen vetenskap. Eddy visade omfattande förtrogenhet med den spiritualistiska praxisen men fördömde det i sina Christian Science -skrifter. Historikern Ann Braude skrev att det fanns likheter mellan spiritualism och kristen vetenskap, men den största skillnaden var att Eddy kom att tro, efter att hon grundade Christian Science, att andliga manifestationer aldrig hade haft kroppar till att börja med, eftersom materia är overkligt och att allt som verkligen existerar är ande, före och efter döden.

Skilsmässa, publicera hennes verk

Mary Baker Eddy stipple gravure circa 1924 by Ernest Haskell

Eddy skilde sig från Daniel Patterson för äktenskapsbrott 1873. Hon publicerade sitt arbete 1875 i en bok med titeln Science and Health (år senare återbetecknad Science and Health with Key to the Scriptures ) som hon kallade läroboken i kristen vetenskap, efter flera års erbjudande till henne helande metod. Den första publiceringen var 1000 exemplar, som hon själv publicerade. Under dessa år undervisade hon vad hon ansåg vetenskapen om "primitiv kristendom" åt minst 800 personer. Många av hennes elever blev själva läkare. De senaste 100 sidorna av Science and Health (kapitlet "Fruitage") innehåller vittnesbörd om människor som påstod sig ha blivit botade genom att läsa hennes bok. Hon gjorde många revideringar av sin bok från tidpunkten för dess första publicering till kort före hennes död.

Gift med Asa Gilbert Eddy

Den 1 januari 1877 gifte hon sig med Asa Gilbert Eddy och blev Mary Baker Eddy i en liten ceremoni som leddes av en enhetlig minister. År 1881 startade Mary Baker Eddy Massachusetts Metaphysical College med en stadga från staten som tillät henne att bevilja examen. År 1882 flyttade Eddys till Boston, och Gilbert Eddy dog ​​det året.

Påstått inflytande av hinduismen

I den 24: e upplagan av Science and Health , fram till den 33: e upplagan, erkände Eddy harmonin mellan Vedanta filosofi och Christian Science. Hon citerade också vissa avsnitt från en engelsk översättning av Bhagavad Gita , men de togs senare bort. Enligt Gill tog Eddy vid revisionen 1891 bort alla referenser till östliga religioner från hennes bok som hennes redaktör, pastor James Henry Wiggin , hade introducerat. I denna fråga skrev Swami Abhedananda :

Fru Eddy citerade vissa avsnitt från den engelska upplagan av Bhagavad-Gita, men tyvärr, av någon anledning, utelämnades dessa avsnitt i Gita i den 34: e upplagan av boken, Science and Health ... om vi noga studerar Mrs. Eddys bok, finner vi att fru Eddy har införlivat de flesta av de viktigaste inslagen i Vedanta -filosofin i sin bok, men hon förnekade skulden blankt.

Andra författare, såsom Jyotirmayananda Saraswati, har sagt att Eddy kan ha påverkats av forntida hinduistisk filosofi. Den historiker Damodar Singhal skrev:

Christian Science -rörelsen i Amerika påverkades möjligen av Indien. Grundaren av denna rörelse, Mary Baker Eddy, gemensamt med vedantinerna, ansåg att materia och lidande var overkliga, och att en fullständig insikt om detta faktum var avgörande för att lindra sjukdomar och smärtor ... Christian Science -doktrinen har naturligtvis varit givet en kristen ram, men ekorna från Vedanta i dess litteratur är ofta slående.

Wendell Thomas i Hinduism Invades America (1930) föreslog att Eddy kan ha upptäckt hinduismen genom New England Transcendentalists lära som Bronson Alcott . Stephen Gottschalk skrev i sin The Emergence of Christian Science in American Religious Life (1973):

Sambandet mellan kristen vetenskap och österländsk religion tycks ha haft en viss grund i fru Eddys egna skrifter. För i några tidiga utgåvor av Science and Health hade hon citerat från och kommenterat positivt några hinduiska och buddhistiska texter ... Ingen av dessa referenser skulle dock förbli en del av Science and Health som det äntligen stod ... Allt fler från mitten av 1880-talet gjorde fru Eddy en skarp åtskillnad mellan kristen vetenskap och österländska religioner.

När det gäller östliga religioners inflytande på hennes upptäckt av kristen vetenskap, säger Eddy i The First Church of Christ, Scientist and Miscellany : "Tänk inte att kristen vetenskap tenderar till buddhism eller någon annan" ism ". Per kontra, förstör kristen vetenskap sådan tendens. "

Att bygga en kyrka

Mary Baker G. Eddy senare år.

Eddy ägnade resten av sitt liv åt upprättandet av kyrkan, skrev dess stadgar, The Manual of The Mother Church och reviderade Science and Health . Vid 1870 -talet sa hon till sina elever: "En dag kommer jag att ha en egen kyrka." År 1879 inrättade hon och hennes studenter Kristi kyrka, forskare, "för att fira vår mästares [Jesu] ord och verk, som bör återupprätta primitiv kristendom och dess förlorade inslag av helande." År 1892, på Eddys vägledning, reorganiserade kyrkan till The First Church of Christ, Scientist, "utformad för att byggas på berget, Kristus ..." 1881 grundade hon Massachusetts Metaphysical College , där hon undervisade cirka 800 studenter mellan åren 1882 och 1889, när hon stängde den. Eddy debiterade sina studenter 300 dollar vardera för undervisning, en stor summa för tiden.

Hennes studenter spred sig över landet och övade healing och undervisade andra. Eddy bemyndigade dessa studenter att lista sig som Christian Science Practitioners i kyrkans tidskrift, The Christian Science Journal . Hon grundade också Christian Science Sentinel , en veckotidning med artiklar om hur man läker och vittnesbörd om helande.

År 1888 öppnade en läsesal som sålde biblar, hennes skrifter och andra publikationer i Boston. Denna modell skulle snart replikeras, och filialkyrkor över hela världen har mer än 1200 kristna vetenskapliga läsrum idag.

År 1894 färdigställdes en byggnad för The First Church of Christ, Scientist i Boston (The Mother Church). Under de första åren fungerade Eddy som pastor. År 1895 ordinerade hon Bibeln och vetenskap och hälsa som pastor.

Eddy grundade The Christian Science Publishing Society 1898, som blev förlag för många publikationer som lanserades av henne och hennes följare. 1908, vid 87 års ålder, grundade hon The Christian Science Monitor , en dagstidning. Hon grundade också Christian Science Journal 1883, en månatlig tidning riktad till kyrkans medlemmar och 1898 Christian Science Sentinel , en veckovis religiös tidskrift skriven för en mer allmän publik, och Herald of Christian Science , en religiös tidskrift med utgåvor på många språk.

Skadlig djurmagnetism

Richard Kennedy

Motsatsen till Christian Science mental healing var användningen av mentala krafter av destruktiva eller själviska skäl - för vilka Eddy använde termer som djurmagnetism , hypnotism eller mesmerism omväxlande. "Malicious animal magnetism", ibland förkortat som MAM, är vad Catherine Albanese kallade "en kalvinistisk djävul som lurar under den metafysiska ytan". Eftersom det inte finns någon personlig djävul eller ondska i kristen vetenskap, blev MAM eller mesmerism förklaringen till det onda problemet . Eddy var orolig för att en ny läkare av misstag skulle kunna skada en patient genom oupplyst användning av sina mentala krafter och att mindre noggranna individer skulle kunna använda som vapen.

Djurmagnetism blev en av de mest kontroversiella aspekterna av Eddys liv. Den kritiska McClures biografi lägger en avsevärd tid på onda djurmagnetism, som den använder för att påstå att Eddy hade paranoia. Under kostymet Next Friends användes det för att anklaga Eddy för inkompetens och "allmän galenskap".

Enligt Gillian Gill var Eddys erfarenhet av Richard Kennedy, en av hennes tidiga studenter, det som ledde henne till att hon började undersöka skadlig djurmagnetism. Eddy hade gått med på att bilda ett partnerskap med Kennedy 1870, där hon skulle lära honom hur man läker, och han skulle ta patienter. Partnerskapet var ganska framgångsrikt till en början, men 1872 hade Kennedy fallit ut med sin lärare och brutit upp deras kontrakt. Även om det var flera frågor som togs upp, var huvudorsaken till pausen enligt Gill Eddys insisterande på att Kennedy slutade "gnugga" patientens huvud och solar plexus, vilket hon såg som skadligt eftersom, som Gill säger, "traditionellt i mesmerism eller hypnos huvud och buk manipulerades så att motivet skulle vara berett att gå in i trance. " Kennedy trodde helt klart på klarsyn, tankeläsning och frånvarande mesmerisk behandling; och efter deras splittring trodde Eddy att Kennedy använde sina mesmeriska förmågor för att försöka skada henne och hennes rörelse.

År 1882 hävdade Eddy offentligt att hennes sista make, Asa Gilbert Eddy, hade dött av "psykiskt mord". Daniel Spofford var en annan kristen forskare som utvisades av Eddy efter att hon anklagat honom för att ha utövat skadlig djurmagnetism. Detta blev ökänt i ett fall som oärligt kallades " Andra Salem -häxprocessen ". Kritiker av kristen vetenskap skyllde rädslan för djurmagnetism om en kristen forskare begick självmord, vilket hände med Mary Tomlinson, syster till Irving C. Tomlinson .

Senare ställde Eddy in "klockor" för sin personal för att be om utmaningar som Christian Science -rörelsen står inför och hantera djurmagnetism som uppstod. Gill skriver att Eddy fick termen från Nya testamentets redogörelse för trädgården i Getsemane, där Jesus tuktar sina lärjungar för att de inte kunde "titta" ens för en kort tid; och att Eddy använde det för att hänvisa till "en särskilt vaksam och aktiv form av bön, en bestämd tidsperiod då specifika människor skulle lägga sina tankar mot Gud, granska dagens frågor och problem och söka andlig förståelse." Kritiker som Georgine Milmine i Mclures , Edwin Dakin och John Dittemore hävdade alla att detta var ett bevis på att Eddy hade en stor rädsla för skadlig djurmagnetism; även om Gilbert Carpenter, en av Eddys personal vid den tiden, insisterade på att hon inte var rädd för det, och att hon helt enkelt var vaksam. Enligt Eddy var det viktigt att utmana djurmagnetism, eftersom, som Gottschalk säger, dess "uppenbara operation påstår sig ha ett tillfälligt grepp om människor endast genom oemotsatt mesmeriskt förslag. Eftersom detta avslöjas och förkastas, hävdade hon, blir Guds verklighet så levande att ondskans magnetiska drag bryts, dess grepp om ens mentalitet bryts, och man är friare att förstå att det inte kan finnas något verkligt sinne eller kraft förutom Gud. "

Med tiden försökte Eddy minska fokus på djurmagnetism inom rörelsen och arbetade för att tydligt definiera det som overklighet som bara hade makt om man medgav makt och verklighet till den. Eddy skrev i Vetenskap och hälsa : "Djurmagnetism har ingen vetenskaplig grund, för Gud styr allt som är verkligt, harmoniskt och evigt, och hans kraft är varken djur eller människa. Dess grund är en tro och detta trosdjur, i vetenskapsdjur magnetism, mesmerism eller hypnotism är en ren negation, som varken besitter intelligens, kraft eller verklighet, och i mening är det ett overkligt begrepp för det så kallade dödliga sinnet. "

Tron på ondskanlig djurmagnetism "förblir en del av doktrinen om kristen vetenskap." Kristna forskare använder den som en specifik term för en hypnotisk tro på en makt bortsett från Gud. De hävdar att det är "varken mystiskt eller komplext" och jämför det med Paulus diskussion om "det köttsliga sinnet ... fiendskap mot Gud" i Bibeln.

Användning av medicin

Calvin Frye, Eddys personliga sekreterare

Det finns kontroverser om hur mycket Eddy använde morfin. Biograferna Ernest Sutherland Bates och Edwin Franden Dakin beskrev Eddy som en morfinmissbrukare. Miranda Rice, en vän och nära elev till Eddy, sa till en tidning 1906: "Jag vet att fru Eddy var beroende av morfin på sjuttiotalet." En dagbok som fördes av Calvin Frye, Eddys personliga sekreterare, antyder att Eddy ibland återvände till "den gamla morfinvanan" när hon hade ont. Gill skriver att förskrivning av morfin var normal medicinsk praxis vid den tiden, och att "jag är fortfarande övertygad om att Mary Baker Eddy aldrig var beroende av morfin."

Eddy rekommenderade sin son att han, i stället för att gå emot statens lag, skulle få sina barnbarn vaccinerade. Hon betalade också för en mastektomi för sin svägerska. Eddy citerades i New York Herald den 1 maj 1901: "Där vaccination är obligatorisk, låt dina barn vaccineras och se att ditt sinne är i ett sådant tillstånd att vaccinationen inte skadar barnen genom dina böner. Så länge som Kristna forskare följer lagarna, jag antar inte att deras mentala förbehåll kommer att anses ha stor betydelse. "

Eddy använde glasögon i flera år för mycket fint tryck, men avstod senare nästan helt. Hon fann att hon lätt kunde läsa finstilta. 1907 intervjuade Arthur Brisbane Eddy. Vid ett tillfälle tog han upp en tidskrift, valde slumpmässigt ett stycke och bad Eddy läsa den. Enligt Brisbane, vid åttiosex års ålder, läste hon den vanliga tidskriftstypen utan glasögon. Mot slutet av hennes liv besökte hon ofta läkare.

Nästa Friends rättegång

1907 sponsrade New York World en stämning, känd som " The Next Friends suit ", som journalisten Erwin Canham beskrev som "utformad för att avstå från [Eddy] och hennes betrodda tjänstemän all kontroll över hennes kyrka och dess verksamhet." Under det juridiska fallet intervjuade fyra psykiatriker Eddy, då 86 år gammal, för att avgöra om hon kunde hantera sina egna angelägenheter och drog slutsatsen att hon kunde. Läkaren Allan McLane Hamilton berättade för The New York Times att attackerna mot Eddy var resultatet av "en anda av religiös förföljelse som äntligen har överskridit sig själv", och att "det verkar finnas en uppenbar orättvisa i att beskatta så utmärkta och kapabla gamla dam som fru Eddy med någon form av vansinne. "

En artikel från 1907 i Journal of the American Medical Association noterade att Eddy uppvisade hysteriskt och psykotiskt beteende. Psykiater Karl Menninger i sin bok The Human Mind (1927) citerade Eddys paranoida vanföreställningar om ondskanlig djurmagnetism som ett exempel på en " schizoid personlighet".

Psykologerna Leon Joseph Saul och Silas L. Warner kom i sin bok The Psychotic Personality (1982) fram till att Eddy hade diagnostiska egenskaper hos Psychotic Personality Disorder (PPD). År 1983 föreslog psykologerna Theodore Barber och Sheryl C. Wilson att Eddy uppvisade drag av en fantasibenad personlighet .

Psykiateren George Eman Vaillant skrev att Eddy var hypokondriakal . Psykofarmakologen Ronald K. Siegel har skrivit att Eddys livslånga hemliga morfinvanor bidragit till hennes utveckling av "progressiv paranoia ".

Död

Monument till Eddy på Mount Auburn Cemetery

Eddy dog ​​på kvällen den 3 december 1910 i sitt hem på Beacon Street 400, i Chestnut Hill -delen av Newton, Massachusetts . Hennes död meddelades nästa morgon, när en stadsläkare kallades in. Hon begravdes den 8 december 1910 på Mount Auburn Cemetery i Cambridge, Massachusetts . Hennes minnesmärke ritades av New York -arkitekten Egerton Swartwout (1870–1943). Hundratals hyllningar dök upp i tidningar runt om i världen, däribland The Boston Globe , som skrev: "Hon gjorde ett underbart - ett extraordinärt arbete i världen och det råder ingen tvekan om att hon var ett mäktigt inflytande för gott."

Arv

Inverkan av Eddys skrifter har nått utanför Christian Science -rörelsen. Richard Nenneman skrev "det faktum att Christian Science-läkning, eller åtminstone påståendet om det, är ett välkänt fenomen, var en viktig orsak till att andra kyrkor ursprungligen gav Jesu befallning mer uppmärksamhet. Det finns också några fall där protestantiska ministrar använde den kristna vetenskapliga läroboken [ Vetenskap och hälsa ], eller till och med de veckovisa bibellektionerna, som grunden för några av deras predikningar. "

Christian Science Monitor , som grundades av Eddy som ett svar pådagens gula journalistik , har vunnit sju Pulitzer -priser och många andra utmärkelser.

Bostäder

År 1921, på 100-årsdagen av Eddy födelse, en 100-ton (i grovt) och 60-70 ton (huggen) pyramid med en 121 kvadratfot (11,2 m 2 var) fotavtryck hängiven på platsen för sin födelseplats i Bow, New Hampshire . En gåva från James F. Lord, den dynamiserades 1962 på order av kyrkans styrelse. Även Eddys tidigare hem i Pleasant View revs, eftersom styrelsen fruktade att det skulle bli en pilgrimsfärd. Eddy finns på en historisk markör i New Hampshire ( nummer 105 ) längs New Hampshire Route 9 i Concord .

Flera av Eddys hem ägs och underhålls som historiska platser av Longyear Museum och kan besökas (listan nedan är ordnad efter datum för hennes inflyttning):

Utvalda verk

Se även

Anteckningar

Referenser

Källor

Vidare läsning

externa länkar