Katolsk mariologi - Catholic Mariology
 |
| Del av en serie om |
|
Mariology av katolska kyrkan |
|---|
|
 Katolicism portal
|
|
| Del av en serie om |
| Katolsk kyrka |
|---|
|
| Översikt |
|
Katolska kyrkans portal
|
Katolsk mariologi hänvisar till mariologi - den systematiska studien av Marias person , Jesu moder och hennes plats i Frälsningsekonomin - inom katolsk teologi . Enligt den obefläckade befruktningen som lärdes av den katolska kyrkan, var hon tänkt och född utan synd , varför Maria ses som en enastående värdighet över de heliga och får en högre vördnad än alla änglaandar och välsignade själar i himlen. Katolsk mariologi studerar således inte bara hennes liv utan också vördnad för henne i det dagliga livet, bön, psalmer , konst , musik och arkitektur i modern och forntida kristendom genom tiderna.
De fyra marianska dogmerna till Guds Moder , Obefläckad befruktning, evig oskuld och antagande utgör grunden för mariologin. Ett antal andra katolska doktriner om Jungfru Maria har emellertid utvecklats med hänvisning till helig skrift , teologiskt resonemang och kyrktradition. Mariologins utveckling pågår och sedan början har den fortsatt att formas av teologiska analyser, helgonskrifter och påvliga uttalanden , t.ex. medan två av dogmerna är uråldriga, definierades de andra två på 1800- och 1900 -talet; och påvliga läror om Maria har fortsatt att dyka upp på senare tid.
Parallellt med de traditionella åsikterna, sedan slutet av 1800 -talet, när marianska hängivenhet blev mer uttalad i den katolska kyrkan, har ett antal andra perspektiv presenterats som en utmaning för katolsk mariologi. Andra kristna åsikter ser katolsk mariologi som obiblisk och ett förnekande av Kristi särart som återlösare och medlare, och moderna psykologiska tolkningar ser Maria som motsvarigheten till mytiska gudinnor som sträcker sig från Diana till Guan Yin . Ändå är de flesta kristna inklusive latinska kyrkan som leds av påven, den grekiska kyrkan , östkyrkan och den orientaliska kyrkan vördnad av Maria som den största helgon och ignorerar protestantiska invändningar mot Marian hängivenhet .
Studera Maria och hennes plats i den katolska kyrkan
Kontext och komponenter
Studiet av Maria och hennes plats i den katolska kyrkan har genomförts ur ett antal perspektiv och inom ett antal sammanhang, och i sitt tal till den mariologiska kongressen 2012 sade påven Benedikt XVI att denna studie måste "förstås och undersökas djupt" från olika och kompletterande synpunkter ". Benedikt betonade också att studiet av Maria inte kan utföras isolerat från andra discipliner och att mariologi är inneboende relaterat till studiet av Kristus och kyrkan och uttrycker den inre sammanhanget i dessa discipliner.
Påven Benediktus XVI har uttalat att Marianstudier har tre separata egenskaper: För det första att personifiera kyrkan så att den inte bara ses som en struktur utan som en person, för det andra den inkarnationella aspekten och förhållandet till Gud och den tredje marianska fromheten som involverar hjärtat och den känslomässiga komponenten.
Marias ställning i kyrkan kan jämföras med aspekten av Petrine -kontoret i dubbel bemärkelse. Detta perspektiv på dualiteten mellan Marias och Petrus roller belyser hjärtats subjektiva helighet och heligheten i kyrkans struktur. I denna dualitet undersöker Petrine -kontoret logiskt karismerna för sin teologiska sundhet, medan Marian -dualiteten ger en balans i den andliga och emotionella bemärkelsen genom kärlekstjänsten som kontoret aldrig kan omfatta. Mariologi och ämbetsläran är således inte "sidokapell" i katolska läror, utan är centrala och integrerande element i den. Som det hänvisas till i encykliken om Kristi mystiska kropp, Pius XII, 1943, gav hennes fiat samtycke till ett andligt äktenskap mellan Guds Son och människans natur, vilket gav mänskligheten medel till frälsning. Marias rättigheter (bröllopsfest på Cana) och Marias kärlek (fiat) är avgörande för frälsningen.
Maximalism och minimalism
Mariologi är ett område där djupt kända fromma tro hos de troende och hagiografin kan komma i konflikt med teologiska och kritiska historiska granskningar av övertygelser och praxis. Denna konflikt erkändes redan år 1300 av William of Ware som beskrev vissa troendes tendens att tillskriva nästan allt till Mary. Bonaventura varnade för Marian maximalism: "Man måste vara försiktig för att inte minimera vår Herre, Jesu Kristi ära." Både minimalist och maximalist har alltid sett hos Maria ett tecken på den katolska kyrkan och betraktat henne som en förebild för alla katoliker.
Under 1900 -talet varnade påven Pius XII , "den mest marianska påven i kyrkans historia", mot både överflödiga överdrifter och blyg minimalism i presentationen av Maria. Den Vatikankonciliet dogmatiska konstitution Lumen gentium var speciellt skriven 1964 för att undvika både Marian maximalism och minimalism. Påven Johannes Paul II var också noga med att undvika både maximalism och minimalism i sin mariologi och undvek att ta personliga ståndpunkter i frågor som var föremål för teologisk debatt.
Mariologi och kristologi
Mariologi (studiet av Maria) har varit relaterat till kristologin ( Kristi studie ) och i de katolska teologiska och påvliga skrifterna har betraktats som sammanvävda med Kristi mysterium. Påven Johannes Paulus II diskuterade "Marias exakta plats" i frälsningsplanen i encykliska Redemptoris Mater och uttalade: "Efter det andra Vatikanrådets linje vill jag betona den speciella närvaron av Guds moder i mysteriet Kristus och hans kyrka. För detta är en grundläggande dimension som kommer från rådets mariologi ".
Katolska teologer har också undersökt den nödvändiga kopplingen mellan mariologi och kristologi. Påve Benedikt XVI karakteriserade förhållandet genom att säga att "kristologi och mariologi är oskiljaktigt sammanvävda" från deras början. Enligt hans uppfattning understryker mariologin kopplingen mellan kristologins och ekklesiologins mysterier och återspeglar att de är sammanvävda.
Tidiga kristna och många heliga fokuserade på denna koppling och påvar belyste den inre länken mellan marianska läror och en fullständigare förståelse av kristologiska teman. Med tanke på det katolska perspektivet att kyrkan lever i sin relation till Kristus, som Kristi kropp, har den också en relation till hans mor, vars studie är föremål för katolsk mariologi. Påven Pius X i Ad diem illum sade: "det finns ingen mer direkt väg än av Maria för att förena hela mänskligheten i Kristus."
Inom katolsk teologi är studiet av Maria, samtidigt som det bidrar till studiet av Kristus, också en separat disciplin i sig, med en förståelse av Marias figur som bidrar till en fullständigare förståelse av vem Kristus är och vad han gjorde. Den Kongregationen för katolsk utbildning har präglat situationen på följande sätt: "Historien Teologiska visar att en förståelse av mysterium Jungfru bidrar till en djupare förståelse av Kristi mysterium, av kyrkan och kallelse av människan." Med hänvisning till detta konstaterade kardinal Raymond Burke att främjandet av en fullständigare kunskap om Jungfru Maria är "kyrkans ständiga arbete".
Historia och utveckling
Tidiga kristna fokuserade sin fromhet till en början mer på martyrerna; men efter det såg de i Mary en bro mellan det gamla och det nya. Den tidigaste bönen till Maria, Sub tuum praesidium , är daterad till omkring år 250.
I Egypten hade vördnaden för Maria börjat på 300 -talet och termen Theotokos användes av kyrkofader Origen .
Den renässans period upplevt en dramatisk tillväxt i Marian konst . Under denna period producerades mästerverk av Botticelli , Leonardo da Vinci och Raphael . På 1500 -talet bekräftade Trents råd den katolska traditionen med målningar och konstverk i kyrkor, vilket resulterade i en stor utveckling av mariansk konst och mariologi under barockperioden . Under reformationen försvarade den katolska kyrkan sin mariologi mot protestantiska åsikter. Med segern i slaget vid Lepanto (1571) ackrediterad för henne, innebar det "början på en stark återupplivning av marianska andakt". Barocklitteraturen om Maria upplevde oförutsedd tillväxt. Mer än 500 sidor av mariologiska skrifter publicerades bara under 1600 -talet.
Påvar har främjat den välsignade jungfruens vördnad genom främjande av marianska andaganden, högtidsdagar , böner , initiativ, acceptans och stöd av marianska församlingar och formellt erkännande av marianska uppenbarelser som i Lourdes och Fátima . Påvar Alexander VII och Clement X båda förkunnade vördnad av Heart of Jesus och hjärtan av Mary , ett begrepp som omfattas av påven Johannes Paulus II i 20-talet som Alliansen hjärtan Jesus och Maria .
De två marianska dogmerna Immaculate Conception and Assumption grundades av påvar under 1800- och 1900 -talet. Påven Pius XII utfärdade antagandet om dogm och andra Vatikanrådet förklarade Maria som kyrkans moder . I hans 2002 apostoliska brev Rosarium Virginis Mariae , påven Johannes Paulus II betonade Louis de Montfort tillvägagångssätt för att visa att studera Maria som en väg till att få en bättre förståelse av Kristi mysterium. Detta överensstämmer med biskoparnas betoning vid andra Vatikankonciliet att inte ha ett separat dekret om Maria utan snarare beskriva hennes plats i frälsningshistorien i Lumen gentium , konstitutionen om kyrkan.
Dogmatiska läror
Marianska katolska dogmer presenterar ofelbara kyrkoläror om Maria och hennes relation till Jesus Kristus och återspeglar Marias roll i frälsningens ekonomi.
De Fide Definita eller De Fide Credenda -doktriner har den högsta graden av dogmatisk säkerhet. Dessa läror finns i flera former, nämligen de heliga skrifterna och den apostoliska traditionen och lärorna som specifikt har definierats som uppenbarade av en extraordinär definition av en påve eller ett ekumeniskt råd (extraordinärt universellt magisterium ), eller de läror som ofelbart lärdes att uppenbaras av det vanliga universellt magisterium. Liksom i fallet med den obefläckade befruktningen eller antagandet hölls dessa doktriner av kyrkan före datumet för officiell definition, men öppna för diskussion. Från och med datumet för definitionen måste de accepteras av alla medlemmar i den katolska kyrkan, som finns specifikt i Troens insättning och vara skyldiga till övernaturlig tro i sig själv ( de fide credenda ).
Det finns fyra marianska dogmer specifikt definierade av magisteriet bland ett stort antal andra dogmer och doktriner om Jungfru Maria - till exempel är Maria -meddelandet dogm eftersom det finns i skrifterna, men det har inte formellt definierats av Magisterium . Dessa fyra marianska dogmer inkluderar:
| namn | Första magisterdefinitionen | Dogminnehåll |
|---|---|---|
| Guds mor | Rådet i Efesos (431) | Guds moder, inte att ordets natur eller hans gudomlighet fick början på dess existens från den heliga jungfrun, men det, eftersom den heliga kroppen, animerad av en rationell själ, som Guds ord förenade till sig själv enligt hypostas, föddes av henne, sägs Ordet vara fött enligt köttet. |
| Antagande till himlen | Påven Pius XII (1950) | Maria, efter att ha avslutat sitt jordiska liv, antogs kropp och själ till himmelsk härlighet. |
| Obefläckad befruktning | Påven Pius IX (1854) | Mary, vid hennes befruktning, bevarades obefläckad från arvsynden . |
| Evig oskuld | Synoden i Milano | 'Marias eviga oskuld' betyder att Maria var oskuld före, under och efter förlossningen. |
Guds mor
Marias moderskap av Gud ( Deipara på latin) är en dogm från den katolska kyrkan. Termen "Guds moder" förekommer inom den äldsta kända bönen till Maria, Sub tuum praesidium , som är från omkring 250 e.Kr.: "Under ditt skydd söker vi skydd, Guds heliga moder". Detta var den första specifikt marianska doktrinen som formellt definierades av kyrkan, formellt bekräftad vid det tredje ekumeniska rådet som hölls i Efesos 431. Detta motbevisade invändningen från patriark Nestorius av Konstantinopel.
Skriftlig grund för dogmen finns i Johannes 1:14 som säger "Och Ordet blev kött och bodde bland oss" och i Galaterbrevet 4: 4 som säger "Gud sände ut sin Son, född av en kvinna, född under lagen ". Lukas 1:35 bekräftar vidare gudomlig moderskap genom att säga: "Den heliga Ande kommer över dig ... Därför kommer barnet som ska födas att kallas heligt, Guds Son."
Den dogmatiska konstitutionen Lumen gentium vid andra Vatikanrådet bekräftade Maria som Guds moder. "Jungfru Maria, som på ängelns budskap mottog Guds ord i sitt hjärta och i sin kropp och gav livet till världen, erkänns och hedras som att hon verkligen är Guds Moder och Frälsarens Moder."
Denna dogm är till sin natur relaterad till den kristologiska dogmen i den hypostatiska föreningen som relaterar Jesu Kristi gudomliga och mänskliga natur. Den Katolska kyrkans katekes lär att "Mary är verkligen 'Guds Moder' eftersom hon är mor till den eviga Guds Son blivit människa, som är Gud själv." Enligt katolsk undervisning, hämtad från Johannes 1: 1-14 , skapade Maria inte Jesu gudomliga person, som fanns med Fadern från all evighet.
Antagande av Maria
Denna dogm säger att Maria antogs till himlen med kropp och själ. Katekismen (punkt 966) säger:
Den obefläckade jungfrun, bevarad fri från all fläck av arvsynden, när hennes jordiska liv var avslutat, togs upp kropp och själ till himmelsk härlighet och upphöjdes av Herren som drottning över allt.
Påven Pius XII diskuterade antagandet i Deiparae Virginis Mariae (1946) och förklarade det som en dogma i Munificentissimus Deus (1950).
Även om antagandet först nyligen definierades som dogm , har berättelser om det kroppsliga antagandet av Maria till himlen cirkulerat sedan åtminstone 500 -talet, och på 800 -talet hade Andrew av Kreta och Johannes av Damaskus förklarat tro på det. Den Uppenbarelseboken (12: 1) har tolkats som att hänvisa till den; med sin kröning som innebar hennes tidigare kroppsliga antagande till himlen.
Innan deklarationen om antagandet var en dogma i Munificentissimus Deus 1950, i encykliska Deiparae Virginis Mariae (1946) fick påven Pius XII åsikt från katolska biskopar, och utifrån deras överväldigande stöd (1210 bland 1232 biskoparna) fortsatte den dogmatiska definitionen. Samförståndet om magistralärning och liturgi bekräftar att Maria led innan hennes antagande, men detta accepteras inte alltid som fastställd doktrin. Det som är tydligast är att hennes kropp inte lämnades på jorden för att korrumpera.
När de svarade påven Pius XII efter cirkulationen av Deiparae Virginis Mariae , pekade ett stort antal katolska biskopar på 1 Moseboken ( 3:15 ) som en skriftlig grund. I Munificentissimus Deus (punkt 39) hänvisade Pius XII till "kampen mot den infernaliska fienden" som i 1 Mos 3:15 och till "fullständig seger över synden och döden" som i Paulus brev som en skriftlig grund för den dogmatiska definitionen , Maria som antas till himlen verkar också verifiera 1 Korinthierna 15:54 : "Då kommer det ord som står skrivet att döden är uppslukad i seger".
Obefläckad befruktning av Maria
Denna dogm säger att Maria var tänkt utan arvsynd . Detta innebär att hon från det första ögonblicket av hennes existens bevarades av Gud från bristen på helande nåd , och att hon istället fylldes med gudomlig nåd .
Dogmen om den obefläckade befruktningen skiljer sig från och bör inte förväxlas med Marias eviga oskuld eller Jesu oskuld . för denna dogm hänvisar till uppfattningen av Maria av hennes mor, Saint Anne , och inte uppfattningen av Jesus.
Den högtid obefläckade avlelsen , firas den 8 december, grundades 1476 av påven Sixtus IV , men dogmatiska definition var kom från Pope Pius IX i sin konstitution Ineffabilis Deus på December 8, 1854.
Dogmen säger att Maria hade heliggörande nåd från det första ögonblicket av hennes existens och genom en speciell och unik gåva från Gud var fri från bristen på nåd orsakad av arvsynden från början av mänsklig historia. I Fulgens corona (punkt 10) bekräftade påven Pius XII konceptet genom att säga: "Vem vågar tvivla på att hon, som var renare än änglarna och alltid ren, var när som helst, även i kortaste ögonblicket, inte fri från varje syndfläck? "
Ineffabilis Deus (liksom påven Pius XII: s Munificentissimus Deus om antagandet) lär också ut Marias predestination genom att hon bevarades från synden på grund av den roll som var reserverad för henne i frälsningens ekonomi. Denna förbestämning av Marias roll i frälsningen hänvisades till i Lumen gentium (punkt 61) som sade att hon var "förutbestämd från evigheten av det dekretet om gudomlig försyn som bestämde att inkarnationen av Ordet skulle vara Guds Moder." Definitionen i Ineffabilis Deus bekräftar det unika med den obefläckade befruktningen som en gåva från Gud till Maria, att Jesus kan ta emot sin kropp från en som inte är fläckad av synd.
Marias eviga oskuld
Denna dogm säger att Maria var jungfru före, under och efter förlossningen (de fide) . Denna äldsta marianska doktrin (som också innehas av lutherska , östortodoxa och orientaliska ortodoxa och många andra kristna ) bekräftar Marias "verkliga och eviga oskuld även i födelsen av Guds Son skapade människan". Genom att lära ut denna dogm tror de trogna att Maria var jungfru (grekiska ἀειπάρθενος ) under hela sitt liv, vilket gjorde Jesus till hennes enda biologiska son, vars befruktning och födelse anses vara mirakulösa.
Läran om evig oskuld skiljer sig från dogmen om Immaculate Conception of Mary, som avser uppfattningen av Jungfru Maria själv utan någon fläck ( macula på latin ) av arvsynden .
Oskuld före födseln
Detta innebär att Maria tänkt av den Helige Ande utan deltagande av någon människa (de fide). Den grekiska termen Aeiparthenos (dvs "Ever Virgin") bekräftas från början av 400 -talet . Den Katolska kyrkans katekes (punkt 499) omfattar begreppet Aeiparthenos och med hänvisning till den dogmatiska konstitutionen Lumen gentium (punkt 57) har följande lydelse: "Kristi födelse inte minska sin mors jungfru integritet men helgade den."
Oskuld under födseln
Det betyder att Maria födde utan att förlora sin korporala oskuld (de fide) och hennes kroppsliga integritet påverkades inte av att föda. Den katolska kyrkan lär inte ut hur detta uppstod fysiskt, men insisterar på att oskulden under barns födelse skiljer sig från befruktningens oskuld.
Oskuld efter födseln
Det betyder att Maria förblev oskuld efter att ha fött (de fide). Denna tro på kyrkan ifrågasattes under dess första år. Skrifterna säger lite om detta och nämner Jesu bröder , men aldrig "Marias söner", vilket föreslår för de patristiska författarna ett bredare familjeförhållande.
Andra marianska läror
Bortsett från de fyra marianska dogmerna ovan, innehar den katolska kyrkan ett antal andra doktriner om Jungfru Maria som har utvecklats genom hänvisningar till den heliga skriften, teologiska resonemang och kyrktradition.
Himlens drottning
Läran om att Jungfru Maria har krönts till himmelrikets drottning går tillbaka till vissa tidiga patristiska författare i kyrkan, till exempel Gregory Nazianzens "Moder till kungen i universum" och "Jungfru modern som födde kungen av hela världen ", förundrar Prudentius 'modern" att hon har frambringat Gud som människa och till och med som överste kung. " och, Efrem , "Låt himlen hålla mig i sin omfamning, för jag är hedrad över den. Ty himlen var inte din mor, men du har gjort den till din tron. Hur mycket mer hedervärd och vördnadsvärd än en kungens tron är hennes mor . " Den katolska kyrkan ser ofta Maria som drottning i himlen och bär en krona med tolv stjärnor i Uppenbarelseboken .
Många påvar har hyllat Maria i detta avseende, till exempel: Maria är himmelens och jordens drottning, (Pius IX), universums drottning och härskare (Leo XIII) och världens drottning (Pius XII) Det teologiska och logisk grund för dessa titlar vilar på dogmen om Maria som Guds Moder. Som Guds moder deltar hon i hans frälsningsplan. Den katolska tron lär att Maria, Guds oskuldsmor, regerar med en mammas omtänksamhet över hela världen, precis som hon kröntes i himmelsk välsignelse med en drottnings härlighet, som Pius XII skrev:
Förvisso, i begreppets fulla och strikta betydelse är det bara Jesus Kristus, Gudsmannen, som är kung; men också Maria, som mor till den gudomliga Kristus, som hans medarbetare i förlossningen, i hans kamp med sina fiender och hans slutliga seger över dem, har en andel, om än på ett begränsat och analogt sätt, i hans kungliga värdighet. Ty från sin förening med Kristus uppnår hon en strålande eminens som överskrider vilken som helst annan varelse; från sin förening med Kristus får hon den kungliga rätten att förfoga över skatterna i det gudomliga återlösarens rike; från hennes förening med Kristus härstammar slutligen den outtömliga effektiviteten av hennes moderförbön inför Sonen och hans Fader.
Maria som kyrkans mor
Titeln Church of Mother (på latin Mater Ecclesiae ) gavs officiellt till Jungfru Maria under andra Vatikanrådet av påven Paul VI . Denna titel går tillbaka till Ambrosius i Milano på 400 -talet, men denna användning var inte känd förrän den återuppdagades 1944 av Hugo Rahner . Rahners Mariology, efter Ambrose, såg Mary i hennes roll inom kyrkan, hans tolkning baserades enbart på Ambrose och de tidiga fäderna .
Den Katolska kyrkans katekes säger att Jungfru Maria är mor till kyrkan och alla dess medlemmar, nämligen alla kristna:
Jungfru Maria ... erkänns och hedras som verkligt Guds moder och förlösaren. ... eftersom hon genom sin välgörenhet har bidragit till att föra troende i kyrkan, som är medlemmar i dess huvud. ... Maria, Kristi mor, Kyrkans mor.
Påve Paul VI: s "Credo of the People of God" säger:
Kyrkans moder, fortsätter i himlen sin moderroll med avseende på Kristi medlemmar, samarbetar i födelsen och utvecklingen av det gudomliga livet i de förlossas själar.
I Redemptoris Mater hänvisade påven Johannes Paul II till Paulus VI : s "Credo of the People of God" som en bekräftelse av påståendet att Maria är "hela det kristna folkets mor, både trogna och pastorer" och skrev att Credo " omarbetade denna sanning på ett ännu mer kraftfullt sätt ":
Påven Benediktus XVI hänvisade också till Credo av Paul VI och uppgav att den sammanfattar alla skrifttexter som rör saken.
I sin predik på nyårsdagen 2015 sa påve Frans att Jesus och hans mor Maria är "oskiljaktiga", precis som Jesus och kyrkan. Maria är "Kyrkans moder, och genom kyrkan, mor till alla män och kvinnor och till varje folk".
Mediatrix
_basilica_inferiore_di_assisi_(1310-1329).jpg)
I katolska läror är Jesus Kristus den enda medlaren mellan Gud och människan. Han ensam försonades genom sin död på korset skaparen och skapelsen. Men detta utesluter inte en sekundär medierande roll för Maria, förberedande, stödjande; enligt flera framstående, men inte alla, katoliker. Läran som Maria böner för alla troende och särskilt de som begär hennes förbön genom bön har hållits i kyrkan sedan tidiga tider; till exempel av Efraim, den syriske: "efter medlaren en mediatris för hela världen. Medling är något som kan sägas om alla de himmelska heliga , men Maria ses som medlingens största kraft. Den tidigaste överlevda inspelade bönen till Maria är Sub tuum praesidium , skrivet på grekiska.
Maria har alltmer setts som en huvudutdelare för Guds nåd och förespråkare för Guds folk och nämns som sådan i flera officiella kyrkodokument. Påven Pius IX använde titeln i Ineffabilis Deus . I den första av sina så kallade "Rosenkransens uppslagsverk", Supremi apostolatus officio (1883), kallar påven Leo XIII Vår Fru "vår freds väktare och himmelska nådars dispensatrix". Året därpå, 1884, talar hans encyklika Superiore anno om bönerna till Gud "genom henne som han har valt att utdela alla himmelska nådar". Påven Pius X använde denna titel i Ad diem illum 1904, påven Benedikt XV introducerade den i Marian liturgi när han skapade Marian fest av Maria, Mediatrix av alla nådar 1921.I sin 1954 encyklika Ad caeli reginam , påven Pius XII kallar Mary the Mediatrix of peace.
En lekrörelse som heter Vox Populi Mariae Mediatrici främjar doktrinen om Mary som Co-Redemptrix , Mediatrix och Advocate. Co-Redemptrix hänvisar till Marias deltagande i frälsningsprocessen. Irenaeus , kyrkofadern (död 200), hänvisade till Maria som "causa salutis" [orsak till vår frälsning] med tanke på henne "fiat". Det är ett sätt att tala som har övervägts sedan 1400-talet, men "Påve Franciskus verkade platt avvisa förslag i vissa teologiska kretsar om att lägga till" co-redemptrix "till listan över titlarna till Jungfru Maria och sa att Jesus mor tog aldrig någonting som tillhörde hennes son och kallade uppfinningen av nya titlar och dogmer för "dårskap". "
Dekretet Lumen gentium i Vatikanen II varnade för att använda titeln "Mediatrix" och sade att: "detta ska dock förstås så att det varken tar ifrån eller tillför något till Kristus, den ena medlarens värdighet och effektivitet" . En mariologisk kongress som hölls i Czestochowa , Polen , i augusti 1996 fastställde att det inte var lämpligt att använda denna Marititel för, som påpekats i Vatikanen II, det har sina gränser och kan missförstås.
Uppslagsverk
Påvar har varit viktiga för att forma både de teologiska och andaktiga aspekterna av det katolska perspektivet på Jungfru Maria. Teologiskt har påvar belyst den inre länken mellan Jungfru Maria och Jesus Kristus, i encyklikerna Mystici corporis och Redemptoris Mater .
Marianska hängivenheter från helig tradition
Marianska andakt är mycket framträdande inom den katolska traditionen och en mängd olika andakter som sträcker sig från invigning till Maria , till att bära Scapulars , till första lördagar , till flerdagars böner som Rosenkrans , Angelus och Novenas praktiseras av katoliker.
Spridningen av marianska andakt, till exempel rosenkransen via lekmanorganisationer, har också påverkat det populära intresset för mariologi. Marianska andakter börjar i allmänhet på nivån av folklig fromhet , ofta i samband med religiösa upplevelser och visioner hos enkla och blygsamma individer (i vissa fall barn), och återberättelsen av deras erfarenheter i tid skapar starka känslor bland många katoliker.
Teologer har ibland citerat till stöd för sin mariologi det konstanta sensus fidelium , t.ex., Alphonsus Liguori uppskattade kyrkofädernas texter och traditioner som uttryck för det förflutnas sensus fidelium och tillskrev argumentet att "större delen av trogna har alltid använt sig av den gudomliga moderens förbön för alla de nådar de önskar ”. På tal om kyrkofädernas vittnesbörd när de tillskrivit vissa titlar till Maria, skrev påven Pius XII i Fulgens corona :
Om den välsignade jungfru Marias omtyckta folk får den noggranna hänsyn som de förtjänar, vem kommer att våga tvivla på att hon, som var renare än änglarna och alltid ren, var när som helst, även i kortaste ögonblick, inte fri från varje syndfläck?
Den marina dogmerna om den obefläckade befruktningen och Marias antagande definierades delvis på grundval av sensus fidei , "den övernaturliga uppskattningen av tron från hela folkets sida, från biskoparna till de sista av de troende, de visar ett allmänt samtycke i frågor om tro och moral ". När det gäller dogmerna om Immaculate Conception and Assumption konsulterade de två berörda påvarna de katolska biskoparna över hela världen om samhällets tro innan de fortsatte att definiera dogmen.
Med hänvisning till dessa dogmer kallade påven Benediktus XVI 2010 Guds folk för "läraren som går först" och sade:
Tro både i den obefläckade befruktningen och i det kroppsliga antagandet av jungfrun fanns redan i Guds folk, medan teologin ännu inte hade hittat nyckeln till att tolka den i helheten i trosläran. Guds folk föregår därför teologer och detta är allt tack vare den övernaturliga sensus fidei , nämligen den kapacitet som infunderas av den Helige Ande som gör oss kvalificerade att anamma troens verklighet med ödmjukhet i hjärta och sinne. I den meningen är Guds folk "läraren som går först" och måste sedan granskas djupare och accepteras intellektuellt av teologin.
Mariens andakt har uppmuntrats av påvar, och i Marialis cultus sade påven Paul VI : "Från det ögonblick då vi kallades till Peterskyrkan har vi ständigt strävat efter att öka hängivenheten till den välsignade jungfru Maria. I Rosarium Virginis Mariae , påven Johannes Paulus II sade: ”Bland alla hängivenheter som det som mest viger och anpassar en själ till vår Herre är hängivenhet till Maria.
Hängivenhet till Jungfru Maria innebär dock inte tillbedjan - som är reserverad för Gud; Katoliker ser Maria som underordnad Kristus, men unikt så att hon ses som över alla andra varelser. År 787 bekräftade det andra rådet i Nicaea en tre-nivå hierarki av latria , hyperdulia och dulia som gäller för Gud, Jungfru Maria och sedan för de andra heliga .
Marian processioner
I Los Angeles, Kalifornien , ägde årligen en mariansk procession rum under de första 100 åren efter stadens grundande. I ett försök att återuppliva sedvanan med religiösa processioner invigde Queen of Angels Foundation , grundat av Mark Anchor Albert , i september 2011 en årlig "Grand Marian Procession" i hjärtat av Downtown Los Angeles historiska kärna. Denna årliga procession, avsedd att sammanfalla med årsdagen för grundandet av staden Los Angeles, börjar utanför församlingen La Iglesia de Nuestra Señora Reina de los Angeles som är en del av Los Angeles Plaza Historic District , mer känd som " La Placita ". Genom stadens gator avslutas processionen så småningom vid katedralen i Our Lady of the Angels där en offentlig rosenkrans och mässa till ära för den välsignade jungfru Maria erbjuds. Efterföljande år har deltagit och deltagit av många ridderliga, broderliga och religiösa ordningar, församlingar, lekgrupper, politiska personer, liksom andra religiösa och medborgerliga organisationer.
Skilda perspektiv
Under århundradena har katoliker betraktat jungfru Maria ur ett antal perspektiv, ibland härledda från specifika marianska attribut som sträcker sig från drottning till ödmjukhet och andra gånger baserat på kulturella preferenser för händelser som äger rum på specifika punkter i historien. Parallellt med de traditionella tillvägagångssätten för mariologi har motsatta åsikter baserade på progressiva tolkningar presenterats av feminister, psykologer och liberala katoliker.
Traditionella vyer
Traditionella åsikter om Maria har betonat Marian dogmer och läror, åtföljd av hängivenhet och vördnad. Ändå har dessa åsikter förändrats och förändrats med tiden.
Ett exempel på de förändrade perspektiven på Jungfru Maria baserat på specifika andliga åsikter, och dess antagande inom en kultur en värld bort, är omvandlingen av bilden av Maria från en himmelsk drottning till en moder av ödmjukhet och konstruktion av åsikter till rymma båda perspektiven. Medan skildringar av Jungfru Maria som himmelrikets drottning eller jungfruens kröning av konstnärer som Paolo Veneziano eller Giuliano da Rimini var vanliga i början av 1300 -talet, passade de inte med den ödmjukhet som var en nyckel princip om andligheten hos Frans av Assisi . Begreppet ödmjukhetens jungfru utvecklades på 1300 -talet för att tillgodose franciskanska fromhet, genom att skildra Madonnan som sitter på marken, snarare än på en tron. Det gav en bild av Jungfru Maria (ofta barfota) som en mamma som ammar ett barn, snarare än en drottning i en kröningsscen.
När franciskanerna började predika i Kina resonerade begreppet jungfru av ödmjukhet bra hos kineserna, dels på grund av den kulturella acceptansen av ödmjukhet som en dygd i Kina, dels på grund av dess likhet med den moderliga, barmhärtiga figuren Kuanyin. , som var mycket beundrad i södra Kina. Men i mitten av 1400 -talet hade en dubbelsyn uppstått i Europa, representerad av Domenico di Bartolos ödmjukhetens Madonna från 1433 som uttryckte den symboliska dualiteten i hennes natur: en jordisk barfota kvinna, liksom en himmelsk drottning . Trots hennes låga sittande ställning, avbildningen av stjärnor och pärlorna, liksom en gloria, betyder Jungfruens kungliga status, medan hon blir omhändertagen medan hon håller Jesusbarnet .
Juan Diego berättelse om hur jungfrun av Guadalupe framträdde för honom 1531 på Tepeyac Hill i Mexiko ger ytterligare ett exempel på den kulturella anpassningen av synen på Jungfru Maria. Juan Diego beskrev inte Jungfru Maria som vare sig europeisk eller Mellanöstern, utan som en solbränd aztekisk prinsessa som talade på sitt lokala Nahuatl -språk, och inte på spanska . Bilden av Jungfru av Guadalupe som är mycket vördad i Mexiko har utseendet av en inhemsk centralamerikansk, snarare än en europeisk kvinna, och klädseln till Jungfru av Guadalupe har identifierats som en Aztec -prinsessa. Jungfruen av Guadalupe var en vändpunkt i omvandlingen av Latinamerika till katolicismen, och är Marias primära uppfattning bland miljoner katoliker i Mexiko på 2000 -talet. Påven Johannes Paul II förstärkte lokaliseringen av denna uppfattning genom att tillåta lokala aztekiska danser under ceremonin där han förklarade Juan Diego för ett helgon, talade i Nahuatl som en del av ceremonin, kallade Juan Diego "talande örn" och bad honom att visa "vägen som leder till Tepeyacs mörka jungfru ".
Synen på Jungfru Maria som en "mirakelarbetare" har funnits i århundraden och hålls fortfarande av många katoliker under 2000 -talet. Legenderna om miraklen i Maddona i Orsanmichele i Florens går tillbaka till renässansen . Legenden om mirakel som utförs av bilden av den svarta madonnan från Częstochowa går också tillbaka i århundraden, och det fortsätter att hedras idag som beskyddare av Polen . Varje år besöker miljontals katolska pilgrimer basilikan vid Our Lady of Lourdes på jakt efter mirakulösa botemedel. Även om miljoner katoliker hoppas på mirakel på sina pilgrimsfärder, har Vatikanen i allmänhet varit ovilliga att godkänna moderna mirakel, om de inte har genomgått omfattande analyser.
Liberala perspektiv
Sedan slutet av 1800 -talet har ett antal progressiva och liberala perspektiv på mariologin presenterats, allt från feministisk kritik till tolkningar baserade på modern psykologi och liberala katolska synpunkter. Dessa åsikter är i allmänhet kritiska till det katolska förhållningssättet till både mariologi och östra ortodoxa kyrkan, som har ännu mer mariansk betoning inom sin officiella liturgi.
Vissa feminister hävdar att, precis som med andra kvinnliga helgon som Joan of Arc , är bilden av Maria en konstruktion av det patriarkala sinnet. De hävdar att marianska dogmer och doktriner och de typiska formerna för mariansk hängivenhet förstärker patriarkatet genom att erbjuda kvinnor tillfällig tröst från det pågående förtrycket som de dominerade av mansdominerade kyrkor och samhällen. Enligt den feministiska synen kvarstår gamla könsstereotyper inom traditionella marianska läror och teologiska läror. För detta ändamål har böcker om feministisk mariologi publicerats för att presentera motsatta tolkningar och perspektiv.
Den psykologiska analysen av Marian -läran går tillbaka till Sigmund Freud , som använde titeln på en dikt av Goethe i sin artikel 1911 Great is Diana of the Efesians . Carl Jung , å andra sidan, betraktade Jungfru Maria som en andlig och mer kärleksfull gudinnaversion av Eros . Ett stort antal andra psykologiska tolkningar har presenterats genom åren, allt från studiet av likheterna mellan Jungfru Maria och den buddistiska gudinnan Tara , eller den ödmjuka och kärleksfulla figur som presenterades av den östasiatiska gudinnan Kwan Yin .
Sedan reformationen har många kristna motsatt sig Marianska vördnader, och den trenden har fortsatt in på 2000 -talet bland progressiva och liberala kristna, som ser den höga uppmärksamheten som jungfru Maria ägnas både som utan tillräcklig grund i Skriften och som distraherande från dyrkan på grund av Kristus .
Grupper av liberala katoliker ser den traditionella bilden av Jungfru Maria som den presenteras av den katolska kyrkan som ett hinder mot förverkligandet av kvinnans mål och som en symbol för det systemiska patriarkala kvinnoförtrycket inom kyrkan. Dessutom ser vissa liberala katoliker kultiveringen av den traditionella bilden av Maria som en metod för manipulation av katoliker i stort genom kyrkans hierarki. Andra liberala kristna hävdar att de moderna begreppen lika möjligheter för män och kvinnor inte ger god resonans med den ödmjuka bilden av Maria, lydigt och undergiven knäböjande inför Kristus.
Östkatolska skillnader från latinska kyrkan
Medan Eastern-Rite katoliker tillhör den katolska kyrkan och också är under påvens auktoritet och har samma teologiska övertygelser som Latin-Rite katoliker, österländsk teologi har en särskilt annan tonvikt på specifika mariska övertygelser. Dessutom har mycket av litteraturen och publikationerna om mariologi och centra för dess studier varit relaterade till Latin Rite of the church.
Antagande av Maria
Det traditionella östra uttrycket för denna lära är Theotokos Dormition som betonar att hon somnar för att senare antas till himlen. Skillnaderna i dessa observationer är för vissa östkatoliker ytliga. Men latinska katoliker i allmänhet håller inte med om denna östliga förståelse. I den koptiska traditionen, följt av koptiska katoliker och koptiskt ortodoxa , observeras särskilt Dormitionen och antagandet av St Mary vid olika tidpunkter på året.
Obefläckad befruktning
Läran om den obefläckade befruktningen är en undervisning av östligt ursprung men uttryckt i västkyrkans terminologi. Det västerländska konceptet med att Jungfru Maria är fri från arvsynd enligt definitionen av Augustinus av Flodhäst accepteras inte i öst. Östkatoliker erkände dock från forntiden att Maria bevarades av Gud från smittan av arvsynden. Östkatoliker, medan de inte observerar den latinska riten heliga dagen, har inga svårigheter att bekräfta det eller ens tillägna sina kyrkor till Jungfru Maria under denna titel.
Centrum för mariologiska studier
Den formella studien av mariologi inom de kretsar som är associerade med Heliga stolen tog ett stort steg framåt mellan heliga året 1950 och 1958 baserat på handlingar från påven Pius XII , som auktoriserade institutioner för ökad akademisk forskning om vördnad för den välsignade jungfru Maria .
- Pontifical Marian International Academy - PAMI är en internationell påvlig organisation som förbinder alla promotorer för mariologi, katoliker, ortodoxa, protestanter och muslimer. John XXIII med det apostoliska brevet Maiora in Dies definierade syftet med PAMI: att främja och animera studier av mariologi genom internationella mariologiska mariska kongresser och andra akademiska möten och se till att deras studier publiceras. PAMI har till uppgift att samordna de andra Marian -akademierna och -föreningarna som finns över hela världen och att utöva vaksamhet mot allt Marian -överskott eller minimalism. Av denna anledning bestämde påven att det i akademin finns ett råd som säkerställer kongressernas organisation och samordning av de mariologiska föreningarna, promotorerna och lärarna i mariologi.
- Academia Mariana Salesiana - Han tillät grundandet av Academia Mariana Salesiana, som är en del av ett påvligt universitet. Akademin stöder försäljningsstudier för att främja den välsignade jungfruens tradition i John Boscos tradition .
- Centro Mariano Montfortano - Även 1950 flyttades Centro Mariano Montfortano från Bergamo till Rom. Centro meddelar Louis de Montfort , som tidigare kanoniserades av Pius XII. Den publicerar månadsbladet Madre e Regina , som utfärdar den marianska orienteringen i Montfort.
- Marianum skapades 1950 och anförtros åt tjänsten. Det är behörigt att bevilja alla akademiska examina, inklusive en doktorsexamen i teologi. Sedan 1976 anordnar Marianum vartannat år internationella konferenser för att hitta moderna formuleringar som närmar sig Marias mysterium.
- Collegamento Mariano Nazionale (1958) - påven Pius XII: s sista marianska initiativ. Det samordnar aktiviteter för Mariancentra i Italien och organiserar Marian pilgrimsfärder och Marian studieveckor för präster. Dessutom startade det marianska ungdomsmöten och publicerar tidskriften Madonna .
Av dessa organisationer är Marianum Pontifical Theological Faculty det mest aktiva marilogiska centret i Rom. Denna påvliga katolska fakulteten grundades av fader Gabriel Roschini (som ledde den i flera år) under ledning av påven Pius XII 1950. På Marianum kan man ta en magisterexamen i mariologi (2-årigt akademiskt program) och man kan också ta en doktorsexamen i mariologi. Denna mariologiska anläggning har ett bibliotek med mer än 85 000 volymer om mariologi och ett antal tidskrifter och tidskrifter av teologisk och mariologisk intresse. Marianum är också namnet på den prestigefyllda tidskriften Marian theology, grundad av fader Roschini 1939.
År 1975 bildade University of Dayton i Ohio International Marian Research Institute i anslutning till Marianum för att erbjuda en doktorsexamen i helig teologi (STD) och ett licentiat i helig teologi (STL).
Se även
- Anglikansk mariansk teologi
- Anglikanska romersk katolska internationella kommissionen
- Co-Redemptrix
- Heliga Rosenkransen
- Josephology
- Marian dogmer
- De heligas mariologi
- Protestantiska åsikter om Maria
- Moder gudinna#kristendom
Anteckningar
Referenser
- Benedictus XVI; Walker, Adrian; Von Balthasar, Hans Urs (1 oktober 2005). Mary: Kyrkan vid källan . ISBN 1-58617-018-X.
- Hauke, Manfred (2008). "Guds moder". Mariologi: En guide för präster, diakoner, seminarier och invigda personer . Queenship Publishing. ISBN 978-1-57918-355-4.
- Louis de Montfort True Devotion to Mary ISBN 1-59330-470-6 , även tillgänglig som online-text [2]
- Luigi Gambero, 1999, Mary and the Fathers of the Church , Ignatius Press ISBN 0-89870-686-6
- Michael Schmaus, Mariologie , Katholische Dogmatik, München Vol V, 1955
- K Algermissen, Boes, Egelhard, Feckes, Michael Schmaus, Lexikon der Marienkunde , Verlag Friedrich Pustet, Regensburg, 1967
- Remigius Bäumer, Leo Scheffczyk (Hrsg.) Marienlexikon Gesamtausgabe , Institutum Marianum Regensburg, 1994, ISBN 3-88096-891-8 (citat Bäumer)
- Stefano De Fiores, (Marianum) Maria, sintesi di valori. Storia culturale di mariologia . Cinisello Balsamo 2005;
- Stefano de Fiores, (Marianum), Maria. Nuovissimo dizionario . 2 volymer. Bologna 2006;
- Mariology Society of America [3]
- Acta Apostolicae Sedis , benämnd AAS efter år.
- Påven Pius IX , apostolisk konstitution
- Påve Pius XII : Apostolisk konstitution Munificentissimus Deus på Vatikanens webbplats
- Påven Johannes Paulus II , apostoliska brev och adresser
Vidare läsning
- Burke, Raymond L .; et al. (2008). Mariologi: En guide för präster, diakoner, seminarier och invigda personer . Goleta, Kalifornien: Queenship Pub. Co. ISBN 978-1-57918-355-4. OCLC 225875371 .
- Haffner, Paul (2004). Mysteriet om Maria . Hillenbrand Books studieserier. Leominster, Herefordshire: Gracewing Press. ISBN 0-85244-650-0. OCLC 58964281 .
- Miravalle, Mark I. (1993). Introduktion till Mary: The Heart of Marian Doctrine and Devotion . Santa Barbara, Kalifornien: Queenship Pub. Co. ISBN 978-1-882972-06-7. OCLC 28849399 .
- Pohle, Joseph (1948) [1914]. Preuss, Arthur (red.). Mariologi; En dogmatisk avhandling om den välsignade jungfru Maria, Guds moder . St. Louis, Mo: Herder Book. OCLC 1453529 .
- Schroedel, Jenny; Schroedel, John (2006). The Everything Mary Book . Allt profilerar serier. Avon, Mass: Adams Media. ISBN 1-59337-713-4. OCLC 70167611 .